历代志上 9

本章向我们表明，记录这一切家谱的一个目的，是要指导那些如今已从被掳之地归回的犹太人，应当与谁联合，并在何处居住；因为这里记载了从巴比伦归回之后最先住进耶路撒冷的人，他们开始在原有的根基上重建这城。I. 以色列人（第2–9节）。II. 祭司（第10–13节）。III. 利未人和其他殿役（第14–26节）。IV. 这里记载了一些祭司和利未人的具体职责（第27–34节）。V. 重述扫罗王的家谱（第35–44节）。

家谱（主前700年）

1 以色列众人都按家谱计算；看哪，他们都写在以色列和犹大诸王记上。他们因自己的过犯被掳到巴比伦。2 最先住在自己产业和自己城邑中的居民，是以色列人、祭司、利未人和殿役。3 住在耶路撒冷的，有犹大子孙、便雅悯子孙、以法莲子孙和玛拿西子孙；4 犹大之子法勒斯的子孙中，有巴尼的玄孙、音利的曾孙、暗利的孙子、亚米忽的儿子乌太。5 示罗人的子孙中，有长子亚帅雅和他的众子。6 谢拉的子孙中，有耶乌利和他们的弟兄，共六百九十人。7 便雅悯的子孙中，有哈西努亚的曾孙、何达威雅的孙子、米书兰的儿子撒路；8 又有耶罗罕的儿子伊比尼雅，米基利的孙子、乌西的儿子以拉，以及伊比尼雅的曾孙、利乌利的孙子、示法提雅的儿子米书兰；9 还有他们的弟兄，按着世系计算，共九百五十六人。这些人都是他们宗族中的族长。10 祭司中，有耶大雅、耶何雅立和雅斤；11 又有管理神殿的亚撒利雅；他是希勒家的儿子、米书兰的孙子、撒督的曾孙、米拉约的玄孙、亚希突的后裔；12 又有耶罗罕的儿子亚大雅；耶罗罕是巴施户珥的儿子，巴施户珥是玛基雅的儿子；还有亚迭的儿子玛赛；亚迭是雅希细拉的儿子，雅希细拉是米书兰的儿子，米书兰是米实利密的儿子，米实利密是音麦的儿子；13 还有他们的弟兄，都是各宗族的族长，共一千七百六十人；他们都是善于办理神殿服事之工、极有才干的人。

第一节回顾前面的家谱，告诉我们这些家谱是从以色列和犹大诸王的史册中汇集而来的；这不是我们在圣经正典中所有的那一卷，而是另一部具有权威的民事记录，正如我们这里的王室史册一样。历史作者提到以色列和犹大时，注意到他们因自己的过犯被掳到巴比伦。绝不可忘记那场审判，倒要永远记住它，好警戒后世谨防那些招致这场审判的罪。每当我们谈到临到自己的任何灾祸时，最好加上这一句：“这是因我的过犯而来的”，使神施行审判时显为公义、清白。接下来记载的是他们从被掳之地归回以后，最先住在自己城邑里，尤其是住在耶路撒冷的人。1. 以色列人。这里使用这个总称（第2节），是因为在犹大人和便雅悯人中间，还有许多以法莲人、玛拿西人和其他十个支派的人（第3节）；他们有些是在十支派主体被掳时逃到犹大的，有些是在亚述发生变局时回到犹大的，因而与他们一同被掳；或是在他们身处巴比伦时与他们相遇，同他们联合，因而一同分享他们获释的益处。先前已经预言，犹大的子孙和以色列的子孙必一同聚集，从那地上来（何西阿书 1:11），并且他们必重新成为一个国家（以西结书 37:22）。患难使那些彼此不和的人聚在一起；分开的金属块在同一个坩埚中熔化时，也会重新熔合在一起。犹大和以色列都有许多人留在被掳之地；但双方都有一些人，神激动了他们的心，使他们重新寻问往锡安去的路。这里列出了好些人的名字，又计算了更多人的数目；他们都是族长（第9节），应当作为真正的以色列人受到尊敬和记念。2. 祭司（第10节）。他们与第一批人一同归来，这是他们的美誉。若祭司，就是主的执事，不在善工上带头，又有谁应当带头呢？百姓不肯撇下他们独自前来，这也是百姓的美誉；因为除了祭司，谁应当保存知识呢？除了祭司，谁应当奉主的名为他们祝福呢？(1.) 其中一人被称为管理神殿的（第11节）；他不是最高的管理者，因为约书亚当时是大祭司，而是副祭司，位居大祭司之下，作他的代理；也许他比大祭司本人更殷勤地办理事务。在神的家中必须有管理者，不是要制定新律法，而是要确保祭司和百姓都适当地遵守神的律法。(2.) 他们中有许多人被称为极有才干、能办理神殿服事之工的人（第13节）。在神的家中有服事要做，而且是恒常的服事；当受雇从事这服事的人具备相应的资格，作新约有才干的执事时，教会就有福了（哥林多后书 3:6）。圣殿的服事在任何时候都需要极大的勇气、旺盛的精神以及身体的力量，尤其是在这个紧要关头，就是他们刚从巴比伦出来的时候；因此，他们被称赞为大能的勇士。

家谱；祭司的职任（主前1400年）

14 利未人中，有米拉利子孙哈沙比雅的曾孙、亚斯利甘的孙子、哈述的儿子示玛雅；15 又有拔巴甲、黑勒施、迦拉，以及亚萨的曾孙、细基利的孙子、米迦的儿子玛探雅；16 又有耶杜顿的曾孙、迦拉的孙子、示玛雅的儿子俄巴底；还有以利加拿的孙子、亚撒的儿子比利家，他住在尼陀法人所属的村庄里。17 守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔和他们的弟兄；沙龙是首领；18 直到那时，他仍在东边的王门供职；他们是利未子孙各班次的守门人。19 可拉的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙，和他本宗的弟兄可拉人，都管理服事之工，作会幕各门的看守；他们的祖先曾管理主的营，作入口的看守。20 从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们，主也与他同在。21 米施利米雅的儿子撒迦利雅，是会幕门口的守门人。22 所有被选在各门作守门人的，共二百一十二人。他们在自己的村庄中按家谱计算；大卫和先见撒母耳曾立他们担任指定的职分。23 他们和他们的子孙按着班次看守主殿的各门，就是会幕之殿的各门。24 东、西、南、北四方都有守门人。25 他们住在村庄里的弟兄，每隔七日，要按时来与他们一同供职。26 因为这四位作守门首领的利未人担任指定的职分，并管理神殿的房屋和库房。27 他们住在神殿周围，因为看守之责在他们身上，并且每日早晨开门也是他们的职责。28 他们中有些人负责服事所用的器皿，按数目将器皿拿进拿出。29 又有些人受派管理器皿和圣所的一切用具，以及细面、酒、油、乳香和香料。30 祭司的子孙中有些人用香料调制膏油。31 利未人玛他提雅是可拉人沙龙的长子，他担任指定的职分，管理盘中所烤的物。32 他们的弟兄哥辖子孙中，另有人管理陈设饼，每安息日预备这些饼。33 这些是歌唱的人，都是利未人各宗族的首领；他们住在房屋里，免除其他职务，因为他们昼夜从事这项工作。34 这些利未人的族长，按着他们的世系都是首领；他们住在耶路撒冷。

这里进一步记载了百姓从巴比伦归回之后，宗教事务立即得到良好整顿的情形。他们曾因从前忽视礼仪而受苦，也曾因近来没有礼仪而受苦。这两方面的考虑使他们极其热心、积极地在自己中间设立对神的敬拜；这样，他们从正确的一端开始了对神的敬拜。这里列出了这方面的一些实例。

I. 在主的殿建成以前，他们已有会幕之殿，是一座朴素而可移动的帐棚，他们在此期间使用它。那些尚不能拥有圣殿的人，不可没有会幕，却要为会幕感恩，并充分加以利用。绝不可因缺少做神工作之处，就让神的工作无人去做。

II. 在把各自的职任分派给祭司和利未人时，他们顾念大卫和先见撒母耳所拟定的样式（第22节）。撒母耳在世时，虽然后来约柜处于隐晦无闻的境况，他已经拟定了这事的方案，奠定了根基；大卫后来又将它完成；二人都是照着神直接的指示行事。也可能是，大卫一受膏，就把这事放在心上，并为此请教撒母耳，尽管当时他正处在患难中；这个计划是他们二人共同商议制定的。许多世代以来，这事也许很少受到重视；但如今经过长久的中断之后，它又恢复了。他们分配工作时，遵守这些古老的界标。

III. 他们大多数住在耶路撒冷（第34节），但也有一些人住在村庄里（第16、22节），因为当时耶路撒冷或许还没有地方容纳他们。然而，他们仍受雇参与会幕的服事（第25节）：他们要每隔七日按时前来。他们轮流值班，各自供职一周。

IV. 许多利未人受派在神殿的门口作守门人，其中有四位守门首领（第26节），在他们之下还有其他人，共计212人（第22节）。他们看守各门（第23节），照旁注所说，是门槛的看守（第19节），也是入口的看守。这似乎是一项卑微的职分；然而大卫宁愿得着这职分，也不愿住在恶人的帐棚里（诗篇 84:10）。他们的职责是：1. 每日早晨开启神殿的门（第27节），夜间再将门关闭。2. 把不洁净的人挡在外面，阻止那些被律法禁止进入的人强行闯入。3. 为前来敬拜的人指路，引领他们进入主的院宇，向他们说明该往哪里去、该做什么，免得他们招致惩罚。这需要谨慎、殷勤和恒常的守候。执事也有这类工作要做。

V. 这里提到一位以利亚撒的子孙非尼哈，据说他从前管理他们（第20节）；这不是那位以此为名的著名大祭司，而是（据推测）一位杰出的利未人。这里论到他说，主与他同在；或照迦勒底译本的读法，主的道是他的帮助者——就是那永恒之道；他是耶和华，是承受帮助之责的那位大能者。

VI. 论到他们中有些人，经上说，因为看守之责在他们身上，他们便住在神殿周围（第27节）。执事住在自己的工作附近是好的，好让他们可以全然献身于工作。利未人在旷野行进时，曾在会幕周围安营。那时他们在一种意义上是守门人，肩负圣所的重担；如今他们在另一种意义上作守门人，守候各门和各入口——两种情形都是守护圣所的职责。

VII. 每个人都知道自己的职责。有些人受托管理器皿，就是服事所用的器皿，按数目将它们拿进拿出（第28节）。另一些人受派预备细面、酒、油等（第29节）。另一些作祭司的人调制圣膏油（第30节）。另一些人照管素祭（第31节）。还有另一些人照管陈设饼（第32节）。正如其他大户人家一样，在神的家中，若人人都知道自己岗位的职责，并专心以此为务，工作就很可能做得妥当。神是有秩序的神；但若一项工作人人都有责任，最终便无人负责。

VIII. 歌唱的人昼夜从事这项工作（第33节）。他们是以此为务的利未人族长，并非以歌唱谋生的卑微歌者。他们住在圣殿的房屋里，好使他们可以专心而恒常地供职，因此免除其他一切服事。看来，有些班次不断歌唱，至少昼夜都在规定的时辰歌唱。这样，神不断受到赞美，这是合宜的，因为他不断施行善事。这样，敬虔的人无论何时都能在灵修敬拜中得到帮助。这样，圣殿便预表天上的殿；在那里，他们昼夜不停地赞美神（启示录 4:8）。住在你殿中的人有福了；他们仍要赞美你。

家谱（主前1400年）

35 基遍之父耶利住在基遍；他的妻名叫玛迦。36 他的长子是押敦，其后是苏珥、基士、巴力、尼珥和拿答，37 又有基多、亚希约、撒迦利雅和米基罗。38 米基罗生示米暗。他们也与自己的弟兄一同住在耶路撒冷，与他们的弟兄相对而居。39 尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达和伊施巴力。40 约拿单的儿子是米力巴力；米力巴力生米迦。41 米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚和亚哈斯。42 亚哈斯生雅拉；雅拉生亚拉篾、亚斯玛威和心利；心利生摩撒；43 摩撒生比尼亚；比尼亚的儿子是利法雅，利法雅的儿子是以利亚萨，以利亚萨的儿子是亚悉。44 亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底和哈难；这些都是亚悉的儿子。

这些经文与第8章第29–38节完全相同，记载扫罗的祖先和约拿单的后裔。在那里，这是便雅悯家谱的结尾；在这里，这是扫罗事迹的引言。我们照着所见接受这段重复；但如果我们承认原文中，尤其是这些书卷中，存在一些抄写者的错误，我便会倾向于认为这段重复是由一个失误造成的。某人在誊抄这些家谱时，写下第34节中的那些话（这些人住在耶路撒冷），目光落在第8章第28节中相同的话上（这些人住在耶路撒冷），于是接着抄写那里后面的内容，而没有继续抄写这里后面的内容；当他察觉自己的错误时，又不愿在书上留下涂抹的痕迹，便让它保留下来。我们的法律中有一条准则：Redundans non nocet——重复无害。