历代志上 6

约瑟和犹大虽共同承受了因长子名分被废而转归他们的尊荣，但在所有支派中，利未最先得到尊荣和分别，并且所得的尊荣比居首位或双份产业更为宝贵，那就是祭司职分。神将这个支派分别出来归给自己；这是摩西所属的支派，或许因摩西的缘故而如此蒙恩。本章记述了这个支派的情况。

I.他们的谱系：这个支派最初的先祖（第1–3节），从亚伦直到被掳时期的祭司世系（第4–15节），以及他们其他一些家族的世系（第16–30节）。#

II.他们的职事：利未人的职事（第31–48节），祭司的职事（第49–53节）。#

III.在迦南地为他们指定的城邑（第54–81节）。#

祭司和利未人比其他任何以色列人都更有必要清楚地保存自己的谱系，并且能够加以证明，因为他们职分的一切尊荣和特权都取决于他们的出身。我们读到，有些人或许确实是祭司的后裔，却因找不到自己的家谱记录，也无法用任何可靠的文献证明自己的出身，就被视为不洁，从祭司职分中除名，并被禁止吃圣物（以斯拉记 2:62、63）。这里所记载的这个神圣支派的谱系其实很少。I. 这里两次列出了这个支派最初的先祖（第1、16节）。革顺、哥辖和米拉利这三个名字，是我们在民数记中十分熟悉的；当时利未人的各家族被编排成队，并获派各自的职事。至于亚伦、摩西和米利暗，我们所知道的远不只是他们的名字；我们在这里读到他们时，不能不想起，这就是神所尊荣的摩西和亚伦，神使他们成为拯救并安顿以色列人的器皿，又使他们成为那将要来者的预表：摩西作为先知，亚伦作为祭司。提到拿答和亚比户（他们虽没有儿女，本无须列入家谱），也不能不使我们想起神公义的可畏；他们因献凡火而成为这公义的鉴戒，好叫我们在他面前时常敬畏。

2.这里把亚伦继承人以利亚撒的世系一直列到被掳的时候（第4–15节）。这世系始于从埃及为奴之家出来的以利亚撒，终于进入巴比伦为奴之家的约萨答。这样，他们因自己的罪，末后的景况竟与起初相同；这也可以表明，利未人的祭司职分并未使任何事达到完全，惟有引进更美的盼望才能成就此事。这里所列的人并不全是大祭司；因为在士师时代，这尊位由于某种缘故转入以他玛的家族，以利便属于这个家族；但到了撒督时，它又回到正统的世系。这里论到亚撒利雅说（第10节），他在所罗门所建的殿中执行祭司的职分。有人认为，这就是当乌西雅王擅自侵犯祭司职分时，勇敢抵挡他的那位亚撒利雅（历代志下 26:17、18），尽管这样做使他冒了性命之险。这才是祭司当有的作为，是一个真正为神大发热心之人的作为。他如此勇敢地维护并捍卫祭司职分，抵挡这般胆大妄为的侵犯，守住其界限，确实可说是执行了祭司职分；他也因此得了这样的尊荣。与此同时，他的一位继任者乌利亚，却因卑劣地顺从亚哈斯王，为他建造一座拜偶像的祭坛，而蒙受从这家谱中被删去的羞辱；或许还有其他一些人也是如此。但有人认为，关于这位亚撒利雅的评语，本应加在他的同名祖父身上（第9节）；那人是亚希玛斯的儿子，也是最先在所罗门圣殿中供职的祭司。#

3.这里还记述了利未人的其他一些家族。革顺的一个家族（立尼的家族）在这里一直列到撒母耳；他在利未人的尊荣之外，又有先知的尊荣。米拉利的一个家族（抹利的家族）也同样向下列了数代（第29、30节）。#

利未人最初在旷野中被任命时，派给他们的许多工作，是在以色列人行经旷野时搬运并照管帐幕及其器具。到了大卫时代，他们的人数增加了；他们中大多数人虽分散在全国各处，将关于耶和华的美好知识教导百姓，但在神殿中供职的人仍多到没有经常性的工作可供所有人去做。因此，大卫照着神特别的委任和指示，重新编排了利未人，正如我们将在本书后半部分看到的。这里告诉我们，他为他们指定了什么工作。

I.歌唱的工作（第31节）。大卫被高举，作以色列美妙的诗人（撒母耳记下 23:1）；他不仅写作诗篇，也安排人在耶和华的殿中歌唱这些诗篇（与其说是因为他精通音乐，不如说是因为他敬虔）。他在约柜安设之后这样做。当约柜被掳、隐没无闻、居无定所时，琴便挂在柳树上；那时人们认为歌唱不合时宜（新郎被带走的时候，他们就要禁食）。但在迎接约柜上来时，他们重新拿起琴，恢复歌唱，此后便一直延续下去。因为我们应当既为属灵特权得以延续而欢喜，也为这些特权得以恢复而欢喜。当约柜安设之后，为约柜所做的事大为减少，他们便有其他工作被指定给他们（因为利未人绝不可闲懒），受派从事歌唱的职事。照样，当神的百姓进入那在上面为他们存留的安息时，他们必卸下一切重担，专心歌唱永恒的诗歌。这些歌唱者在圣殿建成以前，一直在帐幕中维持这项职事；圣殿建成后，他们便在那里执行自己的职分（第32节）。当他们来到那宏伟壮丽的殿宇时，仍像从前在帐幕中一样，严守自己的职分和班次。利未人若因升迁而懈怠职事，实在可惜。这里记载了受派办理圣歌职事的三位大师，以及他们各自的家族；因为他们与自己的子孙一同供职，也就是与从他们而出或同他们有亲族关系的人一同供职（第33节）。希幔、亚萨和以探是受派办理这项职事的三个人，分别出自利未人的三个家族，使这项工作和尊荣得以平均分配，也使每个人都知道自己的岗位；这诗班的职事有如此令人赞叹的秩序。#

1.哥辖家族中有希幔和他的家族（第33节）。如果他就是写作第88篇诗篇的希幔，那么他虽是一个心灵忧伤的人，却仍是一位歌唱者。他是先知撒母耳的孙子、约珥的儿子；圣经论到约珥说，他不行撒母耳的道（撒母耳记上 8:2、3）；但看来，儿子虽没有这样行，孙子却这样行了。正直之人的后裔所承受的福，有时就是这样越过一代，临到下一代。这位希幔虽是那位伟大领袖的孙子，却不认为在神的殿中领唱有失自己的身份。大卫自己也甘愿作守门的人。更确切地说，我们可以把孙子在教会中得到的这项擢升，看作对祖父谦卑、谦逊地辞去国家权柄的补偿。神有许多这样的方法，可以补偿他百姓的损失，平衡他们所受的屈辱。大卫立希幔为首时，或许也顾念到自己的老朋友撒母耳。#

2.革顺家族中有亚萨。他被称为希幔的弟兄，是因为他们担任同一职分，又同属一个支派，虽出自不同家族。他在诗班中被安排站在希幔的右边（第39节）。有几篇诗篇冠以他的名字，或是由他写作，或是由他作为乐长谱曲。显然，有些诗篇是他写的；因为我们读到，有人用大卫和亚萨的话赞美耶和华。他既是歌唱者，也是先见（历代志下 29:30）。这里追溯他的谱系，经过许多完全不为人知的名字，一直追溯到利未（第39–43节）。#

3.米拉利家族中有以探（第44节），他被安排在希幔的左边。他的谱系也一直追溯到利未（第47节）。如果他们就是写作第88篇和第89篇诗篇的希幔和以探，那么这里看不出他们为何应被称为以斯拉人（见这些诗篇的标题）；但对于第2章第6节所提到的那些人，却有称他们为以斯拉人的理由，因为他们是谢拉的儿子。#

II.还有服役的工作。神殿的帐幕中有许多事务需要办理（第48节）：预备水和柴，洗涤、清扫、搬走灰烬，宰杀、剥皮并煮祭牲。利未人中有人被派办理这一切事务；他们或是出自其他家族，或许是那些不适合歌唱、没有好嗓音或不善辨音的人。各人要照着自己所领受的恩赐服事。不能歌唱的人不可因此被撇在一旁，视为毫无用处；他们虽然不适合那项职事，却还有别的职事可以发挥作用。#

III.还有献祭的工作，这只能由祭司办理（第49节）。只有他们可以洒血和烧香；至于至圣所的工作，则只能由大祭司办理。每个人都有自己的工作；他们彼此需要，也在工作上彼此帮助。关于祭司的工作，这里告诉我们：#

1.他们眼中应当注目的目的。他们要为以色列人赎罪，在百姓与神之间作中保；不是要尊大自己、使自己富足，而是要服事公众。他们是为人设立的。#

2.他们眼中应当注目的准则。他们虽然在神的殿中主持事务，却仍必须照着所吩咐的去做，完全遵行神所命令的一切。即使地位最高的人，也受这律法约束。#

这里记载了利未人的城邑。这些城在这里被称为他们的堡垒（第54节），不仅因为它们有城墙、有防御设施，并且得到当地妥善保护（因为保护本国的教役人员符合每个国家的利益），也因为他们和他们的产业以一种特别的方式蒙神护理的看顾：神怎样是他们的份，神也照样是他们的保障；对于住在全能者荫下的人，茅舍也会成为堡垒。这段记载与我们在Josh 21读到的大致相同。我们不必苛细地加以比较（这样做对我们有什么益处呢？）；即使这里有些地方的名字与那里拼写得不完全相同，也不会损害圣经的可信性。我们知道，一座城有几个名字是常见的。Sarum与Salisbury、Salop与Shrewsbury之间的差别，比希仑（第58节）与何仑（约书亚记 21:15）、亚珊（第59节）与亚因（约书亚记 21:16）、亚勒篾（第60节）与亚勒们（约书亚记 21:18）之间的差别更大；况且时间也会改变名称。我们只须注意，在为利未人指定城邑这件事上，神所顾念的是：

1.使临终的雅各关于这个支派的预言得以应验，就是它要散居在以色列中（创世记 49:7）。#

2.使关于神自己及其律法的知识传遍以色列地各处。每个支派境内都有利未人的城；这样，每个房间里都有灯，所以人若不知道自己的本分，不是他自己的过错，就是利未人的过错。#

3.使那些办理圣事的人得到舒适的供养。他们除了什一奉献和其他供物以外，还有自己的教产和城邑可供居住。以色列一些最重要的城邑拈阄归了利未人。每个支派都从利未人得益处，因此每个支派都必须为供养他们作出贡献。那在真道上受教的，应当把一切美物供给施教的人，并且要欢欢喜喜地这样做。#