使徒行傳

一篇

我們以極大的滿足，看見我們的聖潔宗教之根基已在我們蒙福的救主、這宗教的偉大創始者的歷史中奠定；這歷史由四位不同的受聖靈感動的作者敘述並記載下來。他們都一致見證這神聖的真理及其無可爭辯的證據：耶穌是基督，是永生神的兒子。基督教會正建造在這磐石上。本書接著要敘述教會如何開始建造在這磐石上；對此我們只有一位見證人的見證，因為關於基督的事實，比關於使徒的事實更有必要得到完整的敘述和證實。若無限的智慧認為合宜，我們本可以有與福音書一樣多的《使徒行傳》，甚至有多少福音書，也可以有多少《使徒行傳》；但為免使世界負擔過重（約翰福音 21:25），我們已有足以達到目的的材料，只要我們肯加以運用。本書的歷史（歷來被接納為聖經正典的一部分）可以這樣來看待。

I.從前面的福音書回顧，給它們以亮光，並大大幫助我們相信它們。我們在此看見那裡所作的應許得了應驗，特別是聖靈降臨及其奇妙運行的重大應許；這運行既臨到使徒身上（我們在這裡看見，不過幾天之內，他們已全然不同於福音書結束時的樣子；不再是頭腦軟弱、心志怯懦，而能說出當時他們不能擔當的話（約翰福音 16:12）；勇敢如獅子，面對那些他們當初一想到就如羊羔般戰慄的艱難），也與使徒同工，使道大有能力，能攻破撒但的堅固營壘；這道從前相較之下幾乎是徒然傳講的。我們在此看見那裡賜給使徒的使命得到執行，也看見那裡交託給他們的權能得到施展：在人的身體上所行的神蹟：憐憫的神蹟，使患病的身體恢復健康，使死了的身體復活；審判的神蹟，使悖逆的人失明或死亡；以及在人的心靈上所行遠為更大的神蹟，賜給他們屬靈的恩賜，包括悟性和言語的恩賜。這一切都是照著基督的旨意，履行他的應許；這些應許我們已在福音書中見到。福音書以證明基督復活的證據作結；這裡這些證據得到充分印證，不但藉著那些在他復活後曾與他相交之人的恆常而無畏的見證（他們都曾離棄他，其中一人還否認他；若非他的復活，他們絕不會重新聚集，必定無可挽回地四散；然而藉著復活，他們竟能比從前更堅決地承認他，不懼捆綁和死亡），也藉著聖靈與那見證同工，使眾人歸信基督。這正符合基督的話：他的復活，就是留到最後的先知約拿的神蹟，應當成為他神聖使命最有說服力的證據。基督曾告訴門徒，他們要作他的見證人；本書便把他們帶到我們面前，為他作見證；他們要得人如得魚；這裡我們看見他們用福音的網圈住眾人；他們要作世上的光；這裡我們看見世界因他們得了光照。但那從高處來的晨光，我們在那裡初見其顯現，在這裡卻看見越照越明。那在那裡落在地裡的麥子，在這裡發芽並結出許多子粒；那裡的芥菜種，在這裡成了大樹；那時臨近的天國，在這裡已經建立。我們在此也看見，基督所預言福音傳道人將要遭受的猛烈逼迫充分應驗了（雖然人不能想像，一種這樣配得一切接納的教訓，竟會遭遇如此多的反對）；也看見他所賜給他們的保證，就是他們在受苦之下會得著非常的扶持和安慰。因此，正如舊約歷史後半部證實其前半部向列祖所作的應許，所羅門那著名而莊嚴的承認也顯明瞭這一點：那承認如同一張全額收據（列王紀上 8:56）：“耶和華我們神是應當稱頌的，因他照著一切所應許的賜平安給他的民以色列人，凡借他僕人摩西應許賜福的話，一句都沒有落空。”照樣，新約歷史的這後半部也與前半部中基督的話完全相符；如此，它們彼此證實，彼此闡明。#

II.向後展望隨後的書信；這些書信是對福音書的解釋，揭開了基督受死和復活的奧秘，而其歷史我們已經在福音書中得著。本書引介這些書信，並且是開啟它們的鑰匙，正如大衛的歷史對於大衛的詩篇一樣。我們是基督教會的肢體；教會乃是神在人間的帳幕，我們有此身分是我們的尊榮和特權。如今，本書向我們說明這帳幕如何被構造和建立。四福音書向我們顯示這房屋的根基如何奠定；本書則顯示其上層建築如何開始建造：#

1.在猶太人和撒瑪利亞人中間，我們在本書前半部得其記載。#

2.在外邦人中間，我們在後半部得其記載：從那時起，直到我們自己的日子，我們看見基督教會一直存續，以受洗的門徒所作的可見信仰告白；即耶穌基督是神的兒子、世界的救主；而存在；這些門徒聯合成為宗教團體，定期在聚會中相會，遵守使徒的教訓，同心禱告和擘餅；又在那些專心祈禱、傳道之人的引導和主持之下，並與各處同樣行事的一切人保持屬靈的交通。如今世上就有這樣一個身體，我們屬於它；令我們大得滿足和尊榮的是，我們在本書中找到它的興起和起源。它與猶太教會大不相同，並且是在猶太教會的廢墟上建立起來；但無可否認地顯明，它是出於神，不是出於人。我們若發現自己的基督徒信仰告白合乎這山上的樣式；我們應當虔誠地效法並限定於這模式；便可以何等有把握、何等安慰地繼續持守它！#

關於本書，還有兩件事應當注意：

（1.）它的執筆者。本書由路加寫成；路加寫了四福音書中署他名字的第三卷。正如博學的惠特比博士所表明的，他很可能是七十個門徒中的一個；他們所受的使命（路加福音 10:1等）只略低於十二使徒所受的使命。這位路加在保羅的服事和患難中，常常與他作伴。“獨有路加在我這裡”（提摩太後書 4:11）。我們可從本書後半部的文體得知他何時何地與保羅同在，因為那時他寫道：“我們作了這樣那樣的事”，如第16章第10節、第20章第6節；此後直至本書末了皆然。當保羅作為囚犯被押往羅馬，在危險的航程中，路加與他同在；保羅在羅馬的監獄中寫給歌羅西人和腓利門的書信時，他也與保羅同在，這兩封書信都提到他的名字。看來，聖路加寫這歷史時，是在羅馬與聖保羅同在，正值保羅被囚，路加作他的助手；因為這歷史以聖保羅在羅馬自己租住的房子裡傳道作結。#

（2.）它的題名：《使徒行傳》；希臘文抄本通常作《聖使徒行傳》，而他們也被稱為聖使徒（啟示錄 18:20）：“天哪，眾聖徒、眾使徒、眾先知啊，你們都要因她歡喜。”有一份抄本題作《福音傳道者路加所寫的使徒行傳》。#

[1.]這是使徒的歷史；然而其中也有司提反、巴拿巴和其他一些使徒性人物的歷史；他們雖不屬十二使徒，卻領受同一位聖靈，並受託作同一項工作。至於那些使徒，本書所記載的只有彼得和保羅的歷史（保羅如今也列在十二使徒之中）：彼得是奉差遣給受割禮之人的使徒，保羅是奉差遣給外邦人的使徒（加拉太書 2:7）。但這已足以作為其餘使徒在別處按著使命所作之事的樣本，因為他們中沒有一個閒著。正如我們應當認為福音書中關於基督的記載已經足夠，因為無限的智慧如此認為；同樣，對於這裡所記使徒及其勞苦之事，我們也當如此看待。因為傳統所告訴我們使徒的勞苦和受苦，以及他們所建立的教會，都是全然可疑和不確定的；我認為我們絕不能從中得到任何滿意的憑據。這是建造在根基上的金、銀和寶石；那卻是草木禾秸。#

[2.]它稱為他們的行傳，或作為；有人如此稱之：Gesta apostolorum。Praxeis：他們實行其夫子所教訓他們的功課。使徒乃是行動的人；他們所行的奇事雖是藉著聖言而成，卻恰當地稱為他們的作為；他們說話，或者更確切地說，是聖靈藉著他們說話，於是事情就成了。這歷史充滿了他們的講道和受苦；然而他們在傳道上如此勞苦，又如此甘心地使自己暴露於苦難之中，並且藉著兩者有如此的成就，所以很可以稱為他們的行傳。#