使徒行傳 21

我們滿懷喜悅地隨同這位使徒周遊外邦各國，傳揚福音，並看見有大批的靈魂歸入基督；我們也在那裡看見他所忍受的是何等的逼迫；然而主很快地把他從這一切苦難中救出來（提摩太後書 3:11）。但現在我們要隨他往耶路撒冷去，在那裡進入長久的捆綁；他服事的日子如今似乎已經結束，所餘下的不過是受苦的日子、黑暗的日子，因為這樣的日子很多。這樣一個工人竟被擱置，實在極其可惜；然而事實如此，我們不僅必須像他當時的朋友那樣順服，說：“願主的旨意成就”；也必須相信，並且將會發現有理由這樣相信：保羅在監牢中、在審判臺前，正如保羅在講臺上一樣，真實地榮耀神，服事基督的利益。本章有：

I.保羅從以弗所到該撒利亞的航海日記；該撒利亞是離耶路撒冷最近的海港，其中記述他所停靠的若干地方及他在那裡登陸的事（第1–7節）。#

II.他在該撒利亞與朋友們的爭執；他們極力反對他上耶路撒冷，卻不能阻止他（第8–14節）。#

III.保羅從該撒利亞到耶路撒冷的旅程，以及那裡的基督徒給他的親切接待（第15–17節）。#

IV.他順從當地弟兄的勸說，照他們所建議的，為遷就猶太人而去行潔淨禮，使人顯明他並不像傳言所說的那樣敵對摩西的禮儀和典章（第18–26節）。#

V.猶太人反而利用這件事攻擊他，因而在殿中把他當作罪犯拘捕（第27–30節）。#

VI.他險些被暴民撕碎，千夫長卻把他合法地保護拘押，並准許他向百姓為自己申辯（第31–40節）。這樣，我們看見他成了囚犯；直到本書歷史的終結，他都不再是別的身份。#

我們在這裡可以留意到：

I.保羅要離開以弗所是何等不易；本章開頭的話已經暗示了這一點：“我們離別了他們”，即彷彿被強拉著離開他們。這對雙方都是一種強迫：保羅不願離開他們，他們也不願與他分離，然而無可奈何，事情必須如此。好人被死亡取去時，也彷彿是從地上的朋友中被帶走；若有可能，這些朋友原會竭力留住他們。#

II.他們從那裡所經歷的是何等順利的航程。他們毫無困難，直行到著名的希臘海島哥士；次日到以當地巨像聞名的羅得；再從那裡到著名港口、呂家的首府帕大喇（第1節）。他們在那裡很幸遇見一隻正要駛往腓尼基的船，正是他們所要走的航路（第2節）。當事情如此適時地發生，並且我們得著一些有助於加速事務的小事時，必須承認這是護理；我們必須說：是神使我們的道路完全。這隻要往腓尼基，即推羅去的船，他們便利用了這便利，上船向推羅開航。在這次航行中，他們望見巴拿巴的故鄉、也是他所照管的海島塞浦路斯；因此保羅沒有訪問它，卻把它留在左邊（第3節），沿敘利亞海岸航行，終於在推羅靠岸。推羅曾是列國聞名的貿易中心，如今已經衰微；但仍有些貿易，因為船要在那裡卸貨，果然便卸了。#

III.保羅在推羅的停留；他抵達那裡時，已在以色列地的海岸上，並且現在知道，可以在他預定的期限內完成餘下的旅程。#

1.他在推羅找著了門徒，就是一些接受福音、承認基督信仰的人。要留意，無論保羅到哪裡，他都查問那裡有什麼門徒，找出他們，並與他們來往；因為我們知道同類的鳥總是相聚。基督在世時，雖曾有時進入推羅境內，卻從未到那裡傳福音；他也不認為應當把哥拉汛和伯賽大所得的優勢給推羅和西頓，雖然他知道，若它們有這些優勢，必會作更好的運用（路加福音 10:13、14）。但福音使命擴大以後，基督已在推羅被傳揚，那裡也有門徒；有人認為，關於推羅的預言正是指著這事說的（以賽亞書 23:18）：“她的貨財和利息要歸耶和華為聖。”#

2.保羅在推羅找著這些門徒，便在那裡住了七天；他們催促他，只要他能停留，就與他們同住。他在特羅亞住了七天（第20章第6節），在推羅也是這樣多日，以便確定能與他們共度一個主日，也就有機會在他們中間公開講道；因為好人的心願，是無論到哪裡都行善，並且在找到門徒之處，我們或可使他們得益，或可從他們得益。#

3.推羅的門徒領受了這樣的恩賜，能借著聖靈預言保羅在耶路撒冷將會遇見的患難；因為聖靈在各城向他作見證（第20章第23節）。既然事情成就時必會廣為談論，神認為宜於事先多有預言，使人的信心不但不致跌倒，反得堅固。同時，他們也領受了這樣的恩典：預見他的患難，因愛他和掛念教會，特別是那些少不了他的外邦教會，便求他不要上耶路撒冷去，因為他們盼望這預言是有條件的：若他上去，他必在那裡遭難；正如預言大衛，說基伊拉人必將他交出（即若他冒險留在他們中間）；所以他們藉著聖靈對他說不要上去，因為他們認定他繼續自由，對神的榮耀最為有利。他們這樣想，進而勸阻他，並不是全然有錯；但他們弄錯了，因為他的試煉將榮耀神，推進福音，而他是知道的；人們竭力勸他不要去，也就使他敬虔而真正英雄般的決心更加顯著。#

4.推羅的門徒雖不是保羅所帶領歸信的，卻在他離開推羅時，對這位在教會中大有用處、他們早有耳聞的保羅，表示了極大的尊敬。他們與他相識雖僅七日，卻彷彿他是什麼大人物，眾人都同妻子兒女聚集，鄭重地與他告別，求他的祝福，並送他走到海邊所容許的最遠之處。注意，#

(1.)我們不只應尊敬那些在主裡治理我們、勸戒我們的本地傳道人，並因他們在我們中間所作的工而格外用愛心尊重他們；也必須隨時為基督的緣故、併為他們在別人中間所作的工，向一切忠心的基督傳道人表明我們的愛和尊敬。#

(2.)對於神特別尊榮、使其在那一代特別有用的人，我們必須格外尊敬。#

(3.)教養兒女敬重好人和好傳道人，是好的。推羅這裡特別值得注意，是我們在別處未曾見過的：他們帶著妻子兒女陪同保羅，為要更尊敬他，並從他的教訓和禱告得益；正如伯特利拜偶像者的兒女譏笑先知，受到了嚴厲的責備；照樣無疑，推羅門徒的兒女尊敬使徒，也受到恩慈的垂顧，正如基督悅納小孩子所喊的和散那。#

(4.)我們應當善用機會，盡力使它們有益於靈魂。他們送保羅上路，好多得一些與他相伴和讓他禱告的機會。有人引我們看詩篇 45:12，認為這是對此事的預言：“推羅的民，必來送禮”；因為很可能他們臨別時送了保羅一些禮物，正如人們通常送給要出海的朋友一樣（第28章第10節）。#

5.他們以禱告分別，正如保羅與以弗所的長老所作的（第20章第36節）。保羅這樣以榜樣，也以規則，教導我們要常常禱告，不住地禱告。我們在岸上跪下禱告。保羅為自己禱告，為他們禱告，也為眾教會禱告；他既多多禱告，也大有禱告的能力。他們在岸上禱告，使他們最後的告別因禱告而分別為聖、變為甘甜。將要出海的人離開海岸時，應當借禱告把自己交託給神，置於他的保護之下；他們雖離開堅實的陸地，仍盼望在神的護理和應許中為信心找到穩固的立足點。他們在岸上跪下，雖可設想那裡或有石頭，或是泥濘，仍在那裡禱告。保羅願人隨處禱告，他自己也是這樣；他在何處舉起禱告，就在何處屈膝。喬治·赫伯特先生說：“跪下從未弄壞絲襪。”#

6.最後他們分別了（第6節）：我們以最親愛的擁抱及愛和憂傷的言語彼此辭別後，便上船離去；他們則回家去，各自慨嘆這是一個離別的世界。要留意他們如何安頓自己：“我們這些前面還有行程的人上了船，感謝有船載我們；那些沒有事情要到外面去的人回家，感謝有家可歸。”西布倫哪，你出外可以歡喜；以薩迦啊，在你帳棚裡可以快樂。保羅把他的祝福留給那些回家的人，留下的人則把禱告送給那些出海的人。#

IV.他們到達多利買；這地方離推羅不遠（第27節）：我們來到多利買；有人認為這地方就是亞設支派境內的亞柯（士師記 1:31）。保羅求準上岸問候弟兄，詢問他們的景況，並向他們表示善意；雖然不能在他們那裡久留，仍不肯沒有向他們致意便越過他們。他在他們那裡住了一天；也許正是主日；短暫停留總勝過完全不訪問。#

我們在這裡看見保羅和他的同伴終於來到該撒利亞；他原打算在那裡稍作停留，因為福音首先傳給外邦人、聖靈降在他們身上的地方，就是這裡（第10章第1、44節）。如今這裡告訴我們：

I.在該撒利亞接待保羅和他同伴的是誰。他很少需要到客店去；無論到哪裡，總有某個朋友接納他，歡迎他。要留意，同船航行的人在旅程結束時，便各按自己的事務分開：“那些關心貨物的人，留在船卸貨的地方（第3節）；另一些人到了多利買，便按自己的事務而行；但我們這些保羅的同伴，便跟隨他，到該撒利亞去。”一同經過這世界旅行的人，將在死亡時分離；到那時便顯明誰是保羅的同伴，誰不是。現在在該撒利亞：#

1.接待他們的是傳福音者腓利；多年前他給太監施洗後，我們曾把他留在該撒利亞（第8章第40節），如今又在那裡找到他。#

(1.)他原是執事，是被揀選出來管理飯食的七人之一（第6章第5節）。#

(2.)他如今且已經久為傳福音者，是巡行栽種、澆灌眾教會的人，如同使徒所作的；他也像使徒一樣專心於道和禱告。因此，他既善於作執事，便為自己取得了美好的地步；既在小事上忠心，便被派管理許多事。#

(3.)他在該撒利亞有一所房屋，足以接待保羅和他所有的同伴；他十分歡迎保羅及他們入住：“我們進了傳福音者腓利的家，住在他那裡。”基督徒和傳道人都應當按自己的力量彼此接待，不發怨言（彼得前書 4:9）。#

2.這位腓利有四個尚未出嫁的女兒，是說預言的（第9節）。這暗示她們像其他人一樣，預言保羅在耶路撒冷的患難，勸他不要去；或許她們是為著他前面所臨的困難，預言以安慰和鼓勵他。這又進一步應驗了約珥書 2:28 的預言：聖靈如此豐盛地澆灌凡有血氣的人，以致他們的兒女都要說預言，就是預言將來的事。#

II.一位著名先知對保羅受苦所作清楚而充分的預言（第10、11節）。#

1.保羅和他的同伴在該撒利亞住了多日；也許哥尼流仍住在那裡，雖是腓利留他們住宿，卻也可能以許多方式厚待他們，勸他們留在那裡。保羅為什麼在那裡逗留這樣久，在往耶路撒冷旅程的末段少有趕路，雖然起初似乎很是匆忙，我們不能說；但我們確信，他無論在那裡或在別處，都不是閒著；他以日子量度時間，也數算它們。#

2.先知亞迦布從猶太來到該撒利亞；我們先前讀過這個人，他從耶路撒冷到安提阿，預言將有大饑荒（第11章第27、28節）。看神怎樣各樣分配他的恩賜。聖靈賜給保羅這使徒智慧和知識的言語，也賜他醫治的恩賜；同一位聖靈則賜亞迦布和腓利的女兒預言，就是預言將來的事；那些事都照預言成就了（哥林多前書 12:8、10）。這樣，在舊約之下聖靈最顯著的恩賜，即預言未來的事，在新約之下已被其他恩賜遠遠勝過，並且賜給教會中較不著名的人。看來亞迦布是特意來到該撒利亞，要用這預言的信息迎接保羅。#

3.他預言保羅在耶路撒冷所受的捆綁：#

(1.)用表號，正如古時的先知所作；以賽亞（第20章第3節）、耶利米（第13章第1節；第27章第2節）、以西結（第4章第1節；第12章第3節）和許多別人都是如此。亞迦布趁保羅放下腰帶時拿了它，或許是從他身上取下，先用它捆自己的手，隨後捆自己的腳，或許把手腳捆在一起；這既是要證實預言（事情必成就，如同已經成就一般），也是要觸動身邊的人，因為我們所看見的，通常比僅僅聽見的更使我們印象深刻。#

(2.)用解釋表號的話：“聖靈說”，即預言的靈說：“猶太人在耶路撒冷要如此捆綁這腰帶的主人，並且如同他們待他的主一樣（馬太福音 20:18、19），要把他交在外邦人手裡。”猶太人在別處一直企圖這樣做，就是控告他到羅馬總督那裡。保羅得到這明確的患難預告，是為讓他預備，也使患難來到時不致令他驚訝或恐懼；我們得到一般的告知，即“我們進入神的國，必須經歷許多艱難”，也應當對我們有同樣的用處。#

III.他的朋友極力勸他不要繼續往耶路撒冷去（第12節）。“不只是那地方的人，連我們這些保羅的同伴，甚至其中的路加本人，雖早已多次聽過這事，又見保羅仍舊決意如此，也流淚求他不要上耶路撒冷，寧可轉向別的路。”如今，#

1.這顯出他們對保羅可稱許的感情和重視，因他在教會中大有用處。十分積極的好人有時需要受勸，不要使自己過度勞苦；十分勇敢的好人也需要受勸，不要把自己置於過分危險之中。主是為身體的，我們也當如此。#

2.然而其中夾雜著軟弱，尤其在保羅的同伴身上；他們知道他是奉神的引導踏上此行，也看見他以前怎樣堅決衝破同樣的攔阻。但我們在他們身上看見人人都有的軟弱：當我們遠遠看見患難、只得到一般的通知時，能夠輕看它；但它一旦臨近，我們便開始退縮、後退。“現在這事臨到你，你就驚惶”（約伯記 4:5）。#

IV.保羅以聖潔的勇敢和無畏，堅持他的決定（第13節）。#

1.他責備他們勸阻他。雙方都是出於愛而爭執，且極為真誠強烈的感情彼此衝突。他們深深愛他，故此反對他的決定；他也深深愛他們，故此責備他們反對：“你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢？”他們成了他的絆腳石，正如彼得在類似的情形中對基督說“主啊，可憐你自己吧”時一樣。他們為他痛哭，使他心碎。#

(1.)這對他是一個試探，使他震動，開始削弱、鬆弛他的決心，令他生出轉向的念頭：“我知道自己是被命定去受苦的；你們本當激勵鼓勵我，說能堅固我心的話；但你們用眼淚使我心碎，叫我灰心。你們為什麼這樣做呢？我們的主豈沒有告訴我們要背起自己的十字架嗎？你們卻要我逃避我的十字架嗎？”#

(2.)他們如此懇切地催逼他作一件若不違背良心便不能使他們滿意的事，這也使他痛苦。保羅本有極柔和的心靈。他自己常常流淚，也憐恤朋友的眼淚；那些淚在他身上有很大的影響，幾乎使他願意讓步於任何事。但如今，當他不得不拒絕流淚朋友的請求時，這使他心碎。這是一種不仁慈的好意、殘酷的憐憫；他們這樣用勸阻折磨他，給他的憂愁增添苦楚。當我們的朋友被召去受苦時，我們應當以安慰他們來表示愛，而不應為他們憂傷。然而要留意，這些該撒利亞的基督徒若能預見他們如此憂愁所接受的一般通知之事的細節，為他們自己的緣故，就會更好地與之和好；因為保羅在耶路撒冷成為囚犯後，很快便被送到該撒利亞，就是他如今所在之處（第23章第33節），並且在那裡至少住了兩年（第24章第27節）；他是一個可以自由活動的囚犯，如所顯明的（第24章第23節），因已吩咐人讓他有自由到朋友中間去，也讓朋友來見他；所以該撒利亞的教會在他被囚時，所得保羅的陪伴和幫助，比他自由時可能得到的更多。我們所反對、以為會大大不利於我們的事，可能被神的護理支配而為我們效力；這正是我們應當跟隨護理、而不懼怕它的理由。#

2.他仍然重申自己前行的決定：“你們為什麼這樣哭呢？我已預備好忍受一切為我所定的事。我完全決定要去，無論結果如何；因此你們反對也是徒然。我願意受苦，你們為什麼不願意讓我受苦呢？難道我不是最切身關乎自己，也最適合為自己判斷的嗎？若患難臨到我時我尚未預備，那才真是患難，你們一想到它便很可痛哭。但感謝神，事情並非如此。它對我極為可喜，因此不應叫你們如此恐懼。至於我，我已經預備好了，”etoimos echo：“我使自己處於預備狀態，如同準備交戰的士兵。“我預料患難，把它計算在內；它不會使我驚訝。我起初已被告知必須受何等大的苦難”（第9章第16節）。“我已為此預備，以清潔的良心、對神堅定的信靠、對世界和身體聖潔的輕看、對基督活潑的信心，以及對永生喜樂的盼望。我能歡迎它，如同歡迎我們所期待、已經預備迎接的朋友。我靠著恩典，不但能忍受，也能在其中喜樂。”如今，#

(1.)看他的決心延伸到何等地步：你們被告知我必須在耶路撒冷受捆綁，便要我因害怕此事而避開。我告訴你們：“我不但預備好被捆綁，而且若是神的旨意，也預備好死在耶路撒冷；不但喪失自由，也喪失生命。”思量可能臨到我們的最壞情形，並相應預備，是我們的智慧，使我們可以在神一切的旨意中得以完全。#

(2.)看是什麼使他如此向前，使他願意受苦和死：是為主耶穌的名。人所有的一切，他都願意為生命捨去；但保羅卻願意為服事和尊榮基督的名，連生命本身也捨去。#

V.他的朋友耐心地順服他的決定（第14節）。#

1.他們順服一個好人的智慧。他們已儘可能得體地把這事做到極處；但“他既不肯受勸，我們便停止勸求。保羅最知道自己的心意和自己當作什麼；我們應當把這事留給他自己，不要因他所作的論斷他，也不要說他魯莽、任性、怪僻、有好爭辯的心，像有些人慣於論斷那些不完全照他們意思行的人一樣。毫無疑問，保羅的決定有好理由，雖他認為有理由不告訴我們；神也有恩慈的目的，要藉著堅固他的決定來成就。”對於自己事情上不肯受勸的人，不作過分的催逼，乃是好禮貌。#

2.他們順服良善之神的旨意：“我們便住了口，只說：願主的旨意成就。”他們沒有把他的決定歸為他的固執，乃歸為他願意受苦以及神要他如此的旨意。“天上的父啊，願你的旨意成就”；它既是我們禱告和行事的準則，也是我們忍耐的準則。這可指：#

(1.)保羅當前的堅定；他不屈不撓，不可勸服，他們在此看見主的旨意成就。“是他在保羅裡面作成這堅定的決定，所以我們順服。”注意，在我們朋友或傳道人心意轉向這邊或那邊時（並且可能完全不是我們所願的方向），我們應當注視神的手，並順服於它。#

(2.)他將臨的患難：“若無可避免，保羅必會投入捆綁之中，願主耶穌的旨意成就。我們已在自己方面盡了一切所能來防止，如今把事交給神，交給基督；父已將一切審判交給他，因此我們不照自己的意思，只照他的意思。”注意，當我們看見患難臨到，特別是傳道人被禁聲或從我們中間被移去時，應當說：“願主的旨意成就。”神是智慧的，知道怎樣使萬事互相效力而得益處，因此“歡迎他聖潔的旨意”。不只是“主的旨意必須成就，無可奈何”；還要說：“願主的旨意成就，因為他的旨意就是他的智慧；他都照著自己旨意的謀略而行，所以願他照自己眼中看為好的待我們和我們的一切。”患難已經臨到時，主的旨意已經成就這一點應當緩和我們的憂傷；當我們看見它將臨時，主的旨意必定成就這一點應當使我們的恐懼止息；對此我們必須說：阿們，願這樣成就。#

在這些經文中，我們有：

I.保羅從該撒利亞往耶路撒冷的旅程，以及與他同行的人。#

1.他們收拾行裝，帶著行李；看來他們像貧窮的旅客或士兵一樣，自己作搬運的人；他們所帶可替換的衣服竟如此之少。Omnia mea mecum porto：我的財產全在我身上。有些人以為，他們帶著從馬其頓和亞該亞各教會為耶路撒冷貧窮聖徒所收集的錢。若他們能勸服保羅走別的路，他們很樂意與他同行；但若他不顧他們的勸阻，仍要往耶路撒冷去，他們並沒有說：“那麼讓他獨自去吧；”反倒如同多馬在類似情形中，當基督要往耶路撒冷去面對危險時所說的：“我們也去和他同死吧。”（約翰福音 11:16）他們決意依附保羅，正如以太決意依附大衛（撒母耳記下 15:21）：“我主我王在哪裡，或死或生，僕人也必在那裡。”保羅的勇敢就這樣使他們也勇敢起來。#

2.有幾個該撒利亞的門徒與他們同行。他們是原本就打算去，趁著有這麼好的同伴便一同去，還是特意去看看能否為保羅作些服事，若可能便阻止他的患難，或至少在患難中服事他，這就不得而知了。保羅越可能少享自由，他們便越殷勤地利用每一個與他交談的機會。以利沙知道以利亞被接去的時候近了，便緊緊跟隨以利亞。#

3.他們帶來一位誠實的老先生；他在耶路撒冷有自己的房子，樂意接待保羅及其同伴，就是塞浦路斯人拿孫（第16節），我們要住在他那裡。那時有如此眾多的人赴節期，以致很難找到住處；客店會被上等人住滿，而有私房的人在那些時候把房間出租，又被視為一件可恥的事；他們卻必須白白接待寄居的人。那時人人都會選擇朋友作客人，拿孫便選擇保羅及其同伴作他的住客；雖然他聽說保羅很可能遭遇患難，這也許會使接待他的人一同受累，然而無論結果如何，他都歡迎他。這拿孫稱為老門徒：從起初就是門徒；有人以為他是基督七十個門徒之一，或是聖靈澆灌後最初歸信的人之一，或是在塞浦路斯藉福音傳道最早歸信的人之一（第13章第4節）。不論如何，看來他作基督徒已經很久，如今也年紀老邁了。注意，作耶穌基督的老門徒乃是一件榮耀的事：靠著神的恩典，能在盡本分的道路上長久持守，在信心上堅定，並且直到美好的老年越發明智和有經驗。人也願意與這些老門徒同住；因為他們多年累積的經歷必教導人智慧。#

II.保羅在耶路撒冷所受的歡迎。#

1.那裡的許多弟兄歡歡喜喜地接待他（第17節）。他們一得知他進了城，便到拿孫家中他的住處，祝賀他平安抵達，告訴他他們很高興見到他，又邀請他到各人的家中去，以認識這樣一位傑出的基督僕人為榮。斯特雷索指出，這裡論到使徒所受歡迎所用的詞，asmenos apodechein，也用於使徒的道所受的歡迎（第2章第41節）：“他們歡喜領受他的道。”我們以為若保羅在我們中間，我們必歡喜接待他；但問題是，既然有他的教訓在我們中間，我們是否歡喜領受那教訓。#

2.他們在一次教會聚會中拜訪雅各和教會的長老（第18節）：“第二天，保羅到雅各那裡去，也帶我們這些同伴同去，使我們與耶路撒冷的教會相識。”看來當時雅各是唯一常住耶路撒冷的使徒；其餘的人已經分散到別處傳福音。但他們仍預先安排在耶路撒冷留有一位使徒，也許有時是這一位，有時是另一位，因為各處有許多人來到那裡。雅各此時正在那裡，所有擔任教會常任牧者、負責講道和治理的長老或監督也都在場。保羅向他們眾人問安，向他們致敬，問候他們的安好，並與他們右手相交。他問安，就是祝願他們眾人健康幸福，並祈求神賜福給他們。問安一詞本來的意思，是祝願你得救：salve，或salus tibi sit；正如“願你平安”。這樣的彼此問安或美好的祝願，很適合基督徒，作為彼此相愛的記號，也表明他們一同敬重神。#

III.他們從保羅所得關於他在外邦人中間職事的報告，以及他們對此的滿意。#

1.他向他們敘述福音在他所服事之地成功的情形，知道聽見基督國度的擴展必使他們十分歡喜：他詳細說明神藉著他的事奉在外邦人中所行的事（第19節）。要注意他怎樣謙卑地說話：不是說他所行的事（他不過是器皿），乃是說神藉著他的事奉所行的事。不是我，乃是與我同在的神的恩典。他栽種，澆灌，惟有神叫它生長。他詳細說明，為要使神恩典在他成功的各種情形中顯得更加榮耀。大衛也要向別人述說神為他靈魂所行的事（詩篇 66:16），保羅在此述說神藉他的手所行的事；二人都是要使他們的朋友幫助他們感恩。#

2.因此，他們藉機歸榮耀給神（第20節）：他們聽見了，就歸榮耀與主。保羅把這一切都歸於神，他們也把這事的讚美歸於神。他們沒有高聲稱讚保羅，卻留給他的主人對他說：“好，你這又良善又忠心的僕人；”他們乃是將榮耀歸給臨到外邦人的神的恩典。注意，罪人歸正應當成為我們喜樂和讚美的事，正如這也是天使的事。神使保羅的用途比他們中任何一人更廣，因而尊榮了他；他們卻不嫉妒他，也不因他日益增長的名聲而猜忌他，反倒歸榮耀與主。他們再沒有比因保羅在事工中的成功而榮耀神、更能鼓勵他歡歡喜喜繼續作工的了；因為神若得稱讚，保羅就歡喜。#

IV.耶路撒冷的雅各和教會長老向保羅提出的請求，或者說是他們的勸告：要他藉著在禮儀律上有所順從，並在聖殿裡公開獻祭，來使信主的猶太人喜悅；這件事本身並不是有罪的。因為禮儀律固然絕不可加在外邦歸信者身上（假教師正是這樣主張，並藉此企圖顛覆福音），然而對那些從小在遵守它的環境中長大、並不指望藉它稱義的人來說，當時遵守它尚未成為不合法的事。它已經死了，卻還沒有埋葬；死了，卻尚未致死。既然不是罪，他們以為保羅如此順從到這個程度，是一種審慎的作法。請注意，他們在這事上給保羅的勸告，不是以為自己有權柄管轄他，乃是出於對他的愛。#

1.他們要他留意猶太歸信者人數眾多：“弟兄，你看猶太人中信主的有多少千。”他們稱他為弟兄，因為他們看他是與他們一同受託作福音工作的人。雖然他們屬受割禮的人，而他是外邦人的使徒；雖然他們是順從禮儀的人，他卻不順從禮儀；他們仍是弟兄，也承認這關係。你曾參加過我們的一些聚會，看見他們人數何等眾多：有多少萬猶太人信主。這個詞不是指幾千，乃是指幾萬。即使在對福音最有成見的猶太人中，也有大批人領受福音；因為神的恩典能夠攻破撒但最堅固的營壘。起初名字的數目不過一百二十，如今卻有好幾萬。因此，誰也不可藐視這日的小事；因為開端雖小，神卻能使後來大大加增。由此顯明神並沒有完全棄絕他的百姓猶太人，因為他們中間有蒙揀選的餘數得著了（見羅馬書 11:1、5、7）：有許多千人信主。他們能給保羅報告福音在猶太人中成功的情形，這無疑也像保羅給他們報告外邦人歸正的情形使他們歡喜一樣，使保羅感到欣慰；因為他心裡所願的、向神所求的，是要以色列人得救。#

2.他們告訴他這些信主的猶太人所共有的一種軟弱，他們還不能醫治：“他們都為律法熱心。”他們相信基督是真彌賽亞，倚靠他的義，服從他的治理；但他們知道摩西的律法是出於神，又在遵守其制度中得著屬靈的益處，因此斷不能想到捨棄它，甚至不能對它冷淡。也許他們以基督生在律法以下、並遵守律法（這原是為要救贖我們脫離律法），作為他們繼續在律法以下的理由。這是極大的軟弱和錯誤：本體既已來到，仍如此愛慕影兒；基督既來使他們得自由，仍把頸項放在奴役的軛下。但請看，#

(1.)教育和長期習慣的力量，尤其是禮儀律的力量。#

(2.)顧念這些情形所必須給予的慈愛寬容。這些信主的猶太人並不因贊成律法、甚至為律法熱心，而被否認、被棄絕為非基督徒；只要這僅限於他們自己的實行，並不強加於別人。為律法熱心可以作善意的解釋，慈愛也會如此解釋；顧念他們所受的教養以及所處的環境，這也可以得到善意的原諒。#

3.他們使他明白，這些為律法熱心的猶太人對他懷有惡感（第21節）。保羅自己雖然是基督所曾有最忠心的僕人之一，卻也不能從凡屬基督家中的人都得到好評：“他們聽見關於你的事（便據此形成他們對你的看法），說你不但不像有些人所希望的那樣教導外邦人遵守律法（我們已經勸他們放棄那個主張），而且教導所有分散在外邦中的猶太人離棄摩西，不給兒女行割禮，也不遵行我們民族的規條；這些規條既是神所設立的，即使在遠離聖殿的外邦中，也可以遵守——不守教會的禁食和節期，不戴經文匣，也不禁戒不潔之物。”現在，#

(1.)保羅傳講摩西律法的廢除，教導人不可能藉律法稱義，因此我們不再受約束必須遵守它，這是真的。但是，#

(2.)說他教導他們離棄摩西，卻是假的；因為他所傳的宗教不是要廢掉律法，乃是要成全律法。他傳基督；“律法的總結，使凡信他的都得著義”；又傳悔改和信心；我們在實行悔改和信心時，應當大大運用律法。保羅所教導的在外邦中的猶太人，絕非離棄摩西；他們從未像如今這樣更明白他，也從未像如今這樣更誠心接受他，因為他們受教知道要用他作訓蒙的師傅，引他們到基督那裡去。但即使信主的猶太人，對保羅有了他是摩西之仇敵的這種觀念，又也許過分顧及不信的猶太人，便極其惱怒他。他們的傳道人，就是在此出席的長老，愛他、尊敬他，認可他所作的事，又稱他為弟兄；但百姓卻很難被勸服對他存善意，因為最少見識的人最愛苛責，頭腦軟弱的人最容易暴躁。他們不能按當有的方式分辨保羅的教訓，因而出於無知一概定罪。#

4.因此，他們求保羅如今既到了耶路撒冷，就藉著某種公開行動，顯明對他的控告是假的，顯明他沒有教導人離棄摩西、破壞猶太教會的規條，因為他自己仍保留使用這些規條。#

(1.)他們斷定必須作某種這樣的事：“那麼怎樣辦呢？必須怎樣辦呢？眾人必聽見你進了城。”這是有名望的人所伴隨的一種不便：他們的來去比別人的更受注意，也會被人議論；有人出於好意，有人出於惡意。“他們聽見你來了，必然聚集；他們會盼望我們召集他們，和他們商議是否應當接納你在我們中間以弟兄的身分講道；或者，他們會自己聚集，盼望聽你講道。”如今必須作點事，使他們滿意，知道保羅沒有教導百姓離棄摩西；他們以為這是必要的，#

[1.]為保羅的緣故，使他的名譽得以洗清，免得這樣好的人揹負汙點，又免得這樣有用的人承受妨害其用處的不利。#

[2.]為百姓的緣故，使他們不致繼續對這樣好的人懷有成見，也不致因這些成見失去他事奉所帶來的益處。#

[3.]為他們自己的緣故，因為他們知道承認保羅是他們的本分，他們這樣作就不致在他們所負責的人中被視為可羞辱的事。#

(2.)他們提出一個保羅可以用來表明自己清白的合宜機會：“你就照著我們的話行，在這件事上接受我們的勸告。我們這裡有四個人，是我們教會中信主的猶太人，他們身上有願，是許了某一段時期的拿細耳人願；他們的日期如今已滿（第23節），要按律法獻供物；當他們剃了離俗的頭時，要獻一隻公羊羔作燔祭，一隻母羊羔作贖罪祭，一隻公綿羊作平安祭，又獻其他與此相關的祭物（民數記 6:13–20）。許多人在願期大約同時屆滿時，慣常一同這樣作，或為更快辦妥，或為更添莊嚴。如今保羅近來既曾順從律法，許了拿細耳人的願，又照著住在遠離聖殿之地者的習慣，在堅革哩剃頭表明願期已滿（第18章第18節），他們只求他再進一步，與這四人一同獻拿細耳人的祭：‘你當照律法與他們一同潔淨自己；不但甘心受這勞苦，也要甘心為他們花費，在這莊嚴的場合購買祭牲，並與他們一同獻祭。’他們以為這樣必能有效堵住誹謗之人的口，人人都會確信那傳言是假的，保羅不是人所描述的那種人，不教導猶太人離棄摩西；反倒他自己原是猶太人，行事有規矩，遵守律法；這樣一切便都好了。#

5.他們鄭重聲明，這絕不會絲毫侵犯最近為外邦歸信者所作的決議，也無意因此略微減損給他們的自由（第25節）：“至於信主的外邦人，我們已經寫信定規，並決意遵守：他們不必遵守這樣的事；我們絕不願他們受禮儀律的束縛，只要禁戒祭偶像之物、血、勒死的牲畜和姦淫；但不要把猶太人的祭祀或潔淨禮，或他們任何禮儀規條，加在他們身上。”他們知道保羅何等熱心維護歸信外邦人的自由，因此明確約定要遵守那決議。他們的提議到此為止。#

V.這裡記載保羅對這提議的順從。他願意在這件事上使他們喜悅。他不肯被勸服不往耶路撒冷去；但到了那裡，卻被勸服照著那裡的作法而行（第26節）。於是保羅照他們所勸，帶著那四個人，第二天就與他們一同潔淨自己；不是帶著群眾和騷亂，正如他自己申辯的（第24章第18節）；他進入聖殿，如同其他為這種事而來的虔誠猶太人所作的，向祭司說明潔淨的日期已經完成；請祭司指定一個日期，為他們各人獻上供物，每人一份。安斯沃思在民數記 6:18 的註釋中，從邁蒙尼德引了一段頗能說明此事的話：若有人說：“拿細耳人的供物歸我負擔”，或說：“拿細耳人的剃頭歸我負擔”，他就可為任何一個拿細耳人帶來一半的供物，而那拿細耳人則從自己的財物中付上他的供物。保羅在此也是如此；他拿出自己所許的，供給這些拿細耳人的祭物。有人以為他自己也受拿細耳人律法的約束，又在聖殿禁食禱告七日，並不打算在那日期以前獻供物；這就是他向祭司所說明的。如今有人質疑，雅各和長老給保羅這個勸告是否妥當，他接受這個勸告是否妥當。#

1.有些人責備保羅這種偶然的順從，以為這太過縱容猶太人固守禮儀律，也使那些堅守基督所賜自由的人受挫。雅各和耶路撒冷的長老，對猶太歸信者自己所持的這種錯誤睜一隻眼閉一隻眼，豈不是已經夠了，難道還必須哄勸保羅來認可他們嗎？他們既已告訴保羅信主的猶太人為律法何等熱心，若求神所賜有如此卓越恩賜的他，費心向他們的百姓證明他們的錯誤，告訴他們因與基督聯合便脫離律法得了自由，豈不更好嗎？（羅馬書 7:4）勸他以自己的榜樣鼓勵他們如此行，看來更多是屬肉體的智慧，而不是神的恩典。保羅當然比他們所能教導他的更知道自己當作什麼。可是，#

2.另有些人以為，在當時的情形下，這勸告既審慎又良善，保羅照著行也很有根據。保羅公開承認的原則是：“向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人。”（哥林多前書 9:20）他曾為討猶太人的喜歡給提摩太行割禮；他雖不經常遵守禮儀律，但為得著行善的機會，並顯明他能順從到何等程度，他會偶爾到聖殿去，在那裡一同獻祭。信心軟弱的人應當擔待；破壞信心的人卻必須抵擋。誠然，保羅這種順從對他而言結果不好；他本盼望藉此安撫猶太人，反倒正因這事激怒他們，使他陷入患難；然而這不足以成為定罪此事的理由：保羅可以作得好，卻仍為此受苦。但也許智慧的神掌管他們的勸告和保羅的順從，是為成就比他們所意圖更美的目的；因為我們有理由相信，當那些信主的猶太人，曾藉著為律法的熱心來博取不信之人好感的，看見他們何等野蠻地對待保羅；這個曾努力討他們喜歡的人；他們就比聽了最有力或最動人的講論，更加疏遠禮儀律。他們看出，想要討好那些除了根除基督教以外什麼都不能使其滿意的人，是徒然的。正直誠實，比偷偷摸摸的順從更可能保守我們。再者，我們想到雅各和眾長老後來回想起來，必因自己用勸告使保羅陷入患難而感到何等大困擾，這就應當警戒我們：不可催促人作任何違揹他們自己心意的事來討我們喜歡。#

這裡我們看見保羅陷於一種不大可能看見結局的囚禁；因為此後他不是被匆匆從一個審判席帶到另一個審判席，就是被擱置不顧，先在這個監牢，後在那個監牢，既不能受審，也不能保釋。我們看見患難的開端時，並不知道它會持續多久，也不知道結局如何。

I.這裡記載保羅被捉拿、被拘捕。#

1.他在聖殿裡被捉拿；當時他正在那裡守潔淨的日期和那些日期的莊嚴禮儀（第27節）。從前他在聖殿中很為人所熟知；如今他在外旅行已久，在那裡成了陌生人，所以直到七日將完，那些對他懷有惡意的人才注意到他。在聖殿中，本應如在聖所一般得保護的地方，他卻遭到那些竭力使他的血與祭物混合之人最猛烈的攻擊：在聖殿中，本應歡迎他為自聖殿的主離開以後其中最偉大的榮耀之一的地方。聖殿是他們自己所假稱極其熱心的，他們卻如此親自褻瀆它。教會受汙穢，莫過於羅馬教的逼迫者；他們藉著教會的名義和利益為掩護而行。#

2.告發他的是亞西亞的猶太人，不是耶路撒冷的猶太人：乃是最認識他、也最惱恨他的散居猶太人。他們自己很少上耶路撒冷聖殿敬拜，只滿足於遠住他處追求個人的利益，卻顯得最為聖殿熱心，彷彿藉此可補償他們一貫對聖殿的忽略。#

3.他們所採取的方法是煽動暴民，激起他們攻擊保羅。他們沒有帶著控告去見大祭司或城中的官長（很可能因為他們料想得不到他們的支持），卻煽動眾百姓；百姓此時比以往更容易傾向騷亂、煽動、暴動和兇暴的事。那些最少受理性支配、最多受情慾支配的人，最適合被用來敵擋基督和基督教；所以保羅形容逼迫他的猶太人，不但邪惡，且是荒謬不合理的人。#

4.他們用來激起百姓攻擊他的理由迎合民意，卻極其虛假不公。他們喊叫：“以色列人哪，來幫助。若你們真是以色列人，是真正的猶太人，關心你們的教會和國家，現在正是你們藉著幫助捉拿這個兩者的仇敵而顯明這關心的時候。”他們這樣追趕著向他喊叫，如同追趕盜賊（約伯記 30:5），或追趕瘋狗。注意，基督教的仇敵既從未能證明它是壞事，便總是極其殷勤地、不論是非地把壞名聲加給它，於是用暴行和叫囂來壓制它。以色列人本應幫助保羅；他所傳揚的那一位，正是他百姓以色列的大榮耀。然而在這裡，民眾的狂怒卻不許他們作以色列人，除非他們幫助攻擊他。這就如同喊“捉賊”，或如亞他利雅喊“反了，反了”；權利上所缺少的，就用聲音來補足。#

5.他們控告他有惡劣的教訓和惡劣的行為，兩者都是反對摩西禮儀的。#

(1.)他們控告他有惡劣的教訓；不但說他自己持有錯誤的意見，還說他散佈和宣揚這些意見；雖然不在耶路撒冷，乃在別處，甚至在各處，他在各處教訓眾人。罪名被這樣巧妙地加重，彷彿因為他是巡迴傳道者，便無所不在：“他竭盡所能散佈某些可咒詛的異端主張。”#

[1.]反對猶太人的百姓。他曾教導猶太人和外邦人在神面前同居一個地位，受割禮無益，不受割禮也無益；不但如此，他還教導反對不信的猶太人，說他們被棄絕了（因此他與他們及他們的會堂分開）；這就被解釋為反對整個民族說話，彷彿他們毫無疑問就是那百姓，智慧也必與他們同死（約伯記 12:2）；其實神雖棄絕了他們，卻沒有棄絕他的百姓（羅馬書 11:1）。他們是羅阿米，不是我的百姓（何西阿書 1:9），卻自稱是唯一的百姓。通常最嫉妒教會之名的，正是那些只在名義上屬於教會的人。#

[2.]反對律法。他教導人相信福音是律法的總結和成全，這被解釋為他傳講反對律法；其實這非但沒有廢掉律法，反倒堅固律法（羅馬書 3:31）。#

[3.]反對這地方，就是聖殿。因為他教導人隨處禱告，他便被毀謗為聖殿的仇敵；也許又因為他有時提及耶路撒冷、聖殿和猶太民族的毀滅，而這是他的主所預言的。保羅自己從前曾積極參與逼迫司提反，因人說了反對這聖地的話便置他於死地；如今同樣的事也被歸到他身上。當時被用作工具的，如今成了猶太人憤怒和惡意所射的靶子。#

(2.)他們控告他有惡劣的行為。為要證實他們對他的控告，說他教訓人反對這聖地，他們便控告他自己玷汙了這地，並且以公然的行為顯明他藐視它，意圖使它成為凡俗之地。他還把外邦人帶進聖殿，就是帶進聖殿的內院；任何未受割禮的人，無論借何種名目，都不得進入那裡。圍著這內院的牆上用希臘文和拉丁文寫著：外人進入，乃是死罪。約瑟夫《猶太古史》15.417。保羅自己是猶太人，有權進入猶太人的院中。他們在那裡看見有些人與他一同敬拜，便斷定其中有以弗所人特羅非摩；他是外邦人。為什麼？他們在那裡見過他嗎？實在沒有；但他們曾在城裡的街道上看見他和保羅在一起，這原不是罪，因此他們便斷言他同保羅在聖殿內院中，這乃是重罪。他們曾在城中見他與保羅同在，因此便猜想保羅把他帶進聖殿；這完全是虛假的。由此可見，#

[1.]清白並不能防備誹謗和誣告。那些用心誠實、行事合宜的人，被加上自己不知道、也從未想到過的罪名，並不是什麼新事。#

[2.]惡人搜尋禍害，遠遠地去找證據證明他們的誣告；正如這裡的人，因為在城中看見一個外邦人與保羅同在，便由此推論他也同保羅在聖殿裡。這確是牽強附會的影射；然而惡人竟藉著這種不公正、毫無根據的暗示，以為可以為他們加在世上優秀之人身上的最野蠻暴行辯護。#

[3.]懷有惡意的人，常把那些智慧良善之人原想借以使他們感激、與他們交好之事，反倒用來攻擊他們。保羅本想借著進入聖殿博得他們的好感，卻被他們如此惡意譭謗。這就是惡劣性情的本質；我雖愛他們，他們卻與我為敵（詩篇 109:4；69:10）。#

我們看見保羅有被暴民撕碎的危險。他們不肯費事把他帶到大祭司或公會面前；那是繞遠的辦法：這處決要與控告相稱，都是不公正、無章法的。他們不能證明他的罪，因此不敢使他受公正的審判；不但如此，他們如此貪婪地渴求他的血，以致即使他們再有把握達到目的，也沒有耐心循正當法律程序控告他；所以，他們既不懼怕神，也不顧念人，便決意立刻把他打死。

1.全城都騷動起來（第30節）。百姓自己雖沒有多少聖潔，卻極其敬重聖地；他們一聽見從聖殿發出的呼喊聲，便立刻武裝起來，決意以性命和財產維護它。有人從聖殿呼叫說：“以色列人哪，來幫助！”全城便都震動，其暴烈彷彿舊日的哀訴又被重提：“神啊，外邦人進入你的產業，汙穢你的聖殿”（詩篇 79:1）。這裡猶太人為神的聖殿所顯出的熱心，正如以弗所人為戴安娜的廟所顯出的熱心一樣；當保羅被控為那廟的仇敵時，“全城都滿了混亂”（第19章第29節）。但神絕不以那些為他發熱心、以至陷入這等不合規矩之事的人為尊榮；他們雖假稱為他行事，所行的卻如此獸性野蠻。#

2.他們把保羅拖出聖殿，便關上聖殿外院和內院之間的門，或許是關上外院的門。他們兇猛地把他拖出聖殿時，#

(1.)顯明他們實在厭棄他，以為他不配容留在聖殿中，不配在那裡敬拜，也不配被看作猶太民族的一員；彷彿他的祭物是可憎的。#

(2.)他們假裝敬重聖殿；正如好祭司耶何耶大不願亞他利雅在耶和華殿中被殺（列王紀下 11:15）。看這些惡人何等荒謬；他們定保羅的罪，說他引人離開聖殿，然而當他自己正在聖殿中極其虔誠地敬拜時，他們卻把他從那裡拖出來。聖殿的差役關上門，或是，#

[1.]恐怕保羅設法回來，抓住祭壇的角，便借那聖所躲避他們的暴怒。或更可能是，#

[2.]恐怕人群因更多人跑進去而被擠回聖殿，有人作出暴行，褻瀆那聖地。那些人對於為行善而殺害一個好人這樣惡劣的事毫無良心，卻願人以為他們不敢在聖地或聖時作這事：不在聖殿裡，正如不在節期裡。#

3.他們想要殺他（第31節），因為他們已經開始打他（第32節），決意以無數的擊打把他打死；猶太教師在某些情形准許這種刑罰（這絕非他們民族的榮耀），稱之為擊打叛逆者。此時保羅如同羊羔，被投入獅子的洞穴，成了他們易得的掠物；無疑，他仍存著從前所說的心志：“我不但被捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的，”願意這樣大死。#

III.我們在這裡看見，保羅從猶太仇敵手中被一個羅馬敵人救出。#

1.有人將騷亂和暴民已經起來的消息，報給軍營的千夫長、堡壘的長官，或不論他是誰，就是當時駐紮在耶路撒冷的羅馬軍隊總司令。有人所關心的不是保羅，乃是公共的和平與安全，便把這消息報給那位軍官；他常常警覺地留意這些鬧事的猶太人。當保羅沒有一個朋友能幫助他時，這人卻必須成為救他性命的工具。#

2.那千夫長儘可能迅速地集合軍隊，去鎮壓暴民：他帶著兵丁和百夫長，跑下去到他們那裡。如今在節期，正如其他這類嚴肅的日子，守衛都戒備起來，民兵也比平時更容易召集，所以他把他們帶在近處，並且跑下去到眾人那裡；因為在這種時候，遲延是危險的。叛亂必須在起初壓制，免得變得難以駕馭。#

3.羅馬將領一齣現，便嚇得他們不再打保羅；因為他們知道自己所行的無法辯護，也恐怕自己要為這一天的騷亂受到追究，正如城裡的書記官曾對以弗所人說的。他們因羅馬人的權勢受攔阻，本當因神的公義和他忿怒的可畏而受攔阻。注意，神常使地幫助婦人（啟示錄 12:16），也常使那些對他百姓毫無情意的人保護他的百姓；他們不過是憐憫受苦的人，熱心維護公共的和平。牧人甚至使用他的狗保護羊群。這是斯特雷索在此所作的比喻。看這些惡人一見千夫長便如何被嚇退；因為坐在審判寶座上的王，以眼目驅散諸惡。長官把他拘押起來。他救他，並非因關心他、以為他無罪，乃是因關心公義，因為他不該未經審判就被處死；又因他知道，若不及時制止這等騷亂的行徑，對羅馬政府的後果可能何等危險，也不知道這等暴戾的百姓一旦知道自己的力量，會作出什麼事來。因此，他把保羅從暴民手中帶到法律手中（第33節）：他捉住他，吩咐用兩條鐵鏈捆綁他，使百姓知道他無意釋放他，乃要審問他；因為他問那些如此急切攻擊他的人，他是誰，作了什麼事。這樣強行把他從眾人手中奪出來，雖有充分的理由，他們仍把這歸罪於千夫長（第24章第7節）：“千夫長呂西亞來到，用甚大的暴力把他從我們手中奪去。”這正是指這次救援，比較第23章第27、28節便可看出，因為千夫長在那裡向腓力斯說明此事。#

IV.千夫長費了許多周折，才為保羅預備機會，使他能為自己申辯。人與這裡聚集的這等暴民相爭，幾乎與和風浪相爭一樣；然而保羅還是設法在他們中間獲得了說話的自由。#

1.無從知道百姓的意思；因為千夫長詢問保羅的事時，或許從前從未聽過他的名字（這些陌生人對於世上的優秀之人竟是大人物，並且故意如此），眾人中有的喊這個，有的喊那個；以致千夫長不可能知道他們的意思。其實他們既不知道彼此的意思，也不知道自己的意思，人人卻都假裝代表全體的意思。凡願聽從群眾喧嚷的人，絕不能確知任何事；正如巴別的建造者語言混亂時一樣。#

2.無法平息百姓的憤怒與狂暴；因為千夫長吩咐把保羅帶進營樓，就是安東尼亞塔，羅馬兵丁在靠近聖殿之處駐守的地方，兵丁自己也費了許多周折才把他安全地從喧鬧中帶到那裡，百姓實在太兇暴了（第35節）。他到了通往營樓的臺階上時，兵丁不得不把他抱起來抬著走（他們很容易這樣作，因為他是個身材矮小的人，外貌也軟弱），以保護他脫離百姓；若是能，他們必會把他肢解。當他們不能用殘酷的手夠著他時，就用銳利的箭，即苦毒的話，追隨他：他們跟著喊叫：“除掉他！”（第36節）看最卓越的人和事，常怎樣被群眾的呼喊貶抑。基督自己也是如此；他們喊著：“釘他十字架！釘他十字架！”雖然他們說不出他作了什麼惡事。“把他從活人之地除掉”（古人如此解釋），把他趕出世界。#

3.保羅終於求千夫長準他對他說話（第37節）：他正要被帶進營樓時，自己極其安靜鎮定，又對周圍的人極其溫和恭敬，便對千夫長說：“我可以對你說話嗎？既然逼迫我的人不能說明我的事，我若向你略述自己的情形，會不會冒犯你，或被看作違背規矩呢？”這是何等謙卑謙遜的問題！保羅知道怎樣對最尊貴的人說話，並且多次對比這人更尊貴的人說過話；但他仍謙卑地求準對這位長官說話，未得許可便不開口：“我可以對你說話嗎？”#

4.千夫長告訴他對他所抱的看法：“你會說希臘話嗎？我驚訝聽見你說一種有學問的語言；因為你豈不是那從前作亂的埃及人嗎？”猶太人制造了騷亂，卻要人以為保羅先起頭，給了他們作亂的緣由；因為他們中間大概有人這樣在千夫長耳邊低語。看許多人對好人和好傳道人抱著何等虛假錯誤的觀念，卻不肯費事使這錯誤得以糾正。看來，近來那地方有一次叛亂，是由一個自稱先知的埃及人領頭的。約瑟夫提到這件事，說：“一個埃及人煽動了一黨叛亂者，應許從橄欖山顯出耶路撒冷城牆的倒塌，他們就要從廢墟進入城中。”這裡長官說，他曾帶領四千個兇手到曠野去：亡命之徒、匪幫、強盜、割喉者。猶太民族何等墮落，竟有這麼多人帶著這樣的名聲，又能被誘入這樣危害公共和平的企圖！但約瑟夫說：“羅馬巡撫腓力斯出去攻擊他們，殺了四百人，俘虜二百人，其餘的人都分散了。”：《猶太古史》20.171；《猶太戰記》2.263。優西比烏也在《歷史》2.20提到此事。這事發生在革老丟第十三年，就是不久以前，約三年前。看來，這次叛亂的首領已經逃脫了；千夫長便斷定，一個像保羅這樣受人深惡痛絕、又有如此大的呼聲反對他的人，不可能是比那埃及人更無足輕重的罪犯。看好人怎樣因誤會而暴露於惡意之下。#

5.保羅詳細說明自己是什麼人，以此糾正千夫長對他的誤會；他不是那埃及人一類的流浪漢、無賴、浪蕩子，那人不能對自己作出任何好的說明。不，我原是猶太人，不是埃及人：無論按民族或宗教都是猶太人；我是基利家的大數人，出於正派的父母，受過良好的教育（大數是一所大學），此外，又是一個不卑微城市的公民。他指的是大數還是羅馬，並不確定；它們都不是卑微的城市，而他又都是兩城的自由民。千夫長把他置於那樣可憎的嫌疑之下，以為他是那個埃及人，他卻保持自己的性情，並不因自己所處的時代或所面對的人而發出激烈的呼喊，也不以辱罵還辱罵，只是溫和地否認這控告，承認自己是什麼人。#

6.他謙卑地求千夫長許可他向百姓說話；他如今是千夫長的囚犯。他沒有把這當作自己應得的權利要求，雖然他本可以這樣作，乃是把它當作恩惠懇求，並要為此感謝：“我求你，準我對百姓說話。”千夫長救他，原沒有別的意思，只是要給他一個公正申辯的機會。如今，為顯明他的案子不需要任何技巧來塗上一層似是而非的顏色，他求立刻準他為自己辯護；因為這案子只需要被置於真實的光照之下；他也不只倚靠自己案子的美好，更倚靠他的保惠師的良善和信實，以及他給一切為他申辯之人的應許：就在那時候，必賜給他們當說的話。#

7.他得了許可為自己申辯；因為父的靈已預備好要指教他，他不需要給他指定辯護人（馬太福音 10:20）。千夫長準了他（第40節），這樣他便能從容說話，更加勇敢；千夫長對他所行的，我不說是恩惠，乃是公義，是他從本國猶太人那裡不能得到的；因為他們不肯聽他，千夫長卻肯，雖不過是為滿足自己的好奇心。既得了這許可，#

(1.)百姓便留心聽。保羅站在臺階上；這使一個像撒該那樣身材矮小的人，在發表自己意見時有一點優勢，因而也有一點膽量。那是一個可憐的講臺，卻總比沒有好；雖然不像以斯拉的木臺那樣為此目的而造，卻仍可達成目的。他在那裡向百姓擺手，示意他們安靜，稍有忍耐，因為他有話要對他們說；他如此達到了目的，以致人人叫鄰人安靜，於是就有了深深的寂靜。千夫長大概也向各樣的人傳達命令，要他們安靜；若不要求百姓聽他，準保羅說話便全無用處。當基督和他福音的事要被申辯時，應當有極大的安靜，使我們可以更加鄭重留心；無論怎樣留心都不為過。#

(2.)保羅開始說話，深信他是在為基督國度的利益效力，正如他在會堂講道一樣真實有效；他用希伯來話，就是他們自己通俗的語言、他們本地的語言，對他們說話，藉此表明他不僅仍與這地有長存的關係，也仍懷有長存的敬意。#