使徒行傳 12

本章記述：一、使徒雅各殉道，彼得被當時在猶太作王的希律·亞基帕囚禁（第1–4節）。二、教會為彼得禱告，神藉著一位天使的服事，奇蹟般地把彼得從監獄中救出（第6–19節）。三、希律正在驕傲至極之時，受神公義的使者天使一擊而被除滅（第20–23節）；這事發生在巴拿巴和掃羅奉安提阿教會差遣、攜帶捐資來到耶路撒冷的時候；因此末了記載他們返回安提阿（第24、25節）。

自從保羅歸正以後，我們再沒有聽見耶路撒冷祭司迫害聖徒的事；或許那發生在他身上的奇妙改變，以及他們在大馬士革謀害基督徒的計謀所遭的挫敗，多少使他們緩和下來，並使他們受迦瑪列建議的約束：任憑那些人罷，看這事的結局如何；但這裡的風暴卻從另一處興起。民事權力看來並非如通常那樣受教會人士煽動，如今自行進行迫害。然而希律雖本屬以東人的家族，似乎卻是皈依猶太教的人；因為約瑟夫說他熱心摩西的禮儀，是拘泥儀式的人。他不僅如希律·安提帕一般作加利利分封王，皇帝革老丟也把猶太的政權交給他；他多半住在耶路撒冷，此時正在那裡。這裡告訴我們他作了三件事：

一、他下手苦害教會中幾個人（第1節）。他向教會下手，表明他的手先前或許因自己良心在此事上的約束而被捆住；但如今他衝破這些約束，蓄意且惡毒地下手。有人把這話譯作：希律下手拿住教會中幾個人，使他們受苦；他差遣官長逮捕他們，拘押起來，以便起訴。看他怎樣逐步推進。

1.他先從教會中一些較不顯要、較無名望的成員開始；先玩小把戲，後來竟向使徒們下手。他所憎恨的是教會；至於他所加害的人，除因他們屬於教會、因而屬於基督以外，並無別的緣故。#

2.他起初只苦害或折磨他們，把他們囚禁、罰款、搶奪他們的房屋和財物，並以別樣方式騷擾他們；後來卻進而施行更大的殘酷。基督受苦的僕人，正是這樣藉著較小的患難，為較大的患難受訓練，使患難生忍耐，忍耐生老練。#

二、他用刀殺了約翰的哥哥雅各（第2節）。這裡當思想：

1.這位殉道者是誰：乃是約翰的哥哥雅各；這樣稱呼他，是為區別於約西的弟兄另一個雅各。這一位稱為 Jacobus major；大雅各；那一位稱為 minor；小雅各。這位在此得殉道冠冕的，是基督門徒中最先的三人之一，是見證他變像和受苦掙扎的人之一，因而為殉道預備好了；他是基督稱為 Boanerges；雷子；的人之一；或許他大有能力、使人醒悟的講道，激怒了希律或他身邊的人，正如施洗約翰激怒另一個希律一樣；這可能就是他遭此患難的原因。他是西庇太的兒子之一；基督曾告訴他們，他們必要喝他所喝的杯，也要受他所受的洗（馬太福音 20:23）。如今基督這話應驗在他身上；但這是為使他坐在基督右邊；因為我們若與他同受苦，也必與他同作王。他是十二使徒之一，受託使萬民作門徒；如今在他尚未離開耶路撒冷以前便把他除掉，正如當世界尚待有人居住、當時一個人比別時許多人更為重要時，該隱殺了亞伯一樣。此時殺害一位使徒，不知等於殺害多少人。但神為什麼容許這事？既然他的聖民之血，何況使徒之血，在他眼中是寶貴的，我們便可確信，絕非沒有極有價值的理由而流出。或許神藉此要喚醒其餘使徒，使他們分散到列國中去，不再棲息於耶路撒冷。又或是要顯明，使徒雖被指定在世上栽種福音，若他們被除去，神仍能且仍會不用他們完成他的工作。這使徒殉道，是要向其餘的人顯明他們必須預料什麼，好叫他們相應預備。羅馬教會所傳說這雅各此前已去過西班牙、並在那裡栽種福音的事，全無根據；對此既無確定性，也無可靠權威。#

2.他受的是何種死法：他被刀殺了，即用刀斬首；據羅馬人的看法，這比用斧頭斬首更為羞辱；洛裡努斯如此說。猶太人通常不用斬首；但王若口頭下令私下迅速處決，便採用此種最為快捷的死法；很可能這希律私下在監獄中殺了雅各，如同另一個希律私下殺了施洗約翰。我們沒有得到這位大使徒殉道更充分、更詳細的記載，像我們所得司提反的記載那樣，這很奇怪。但這簡短的提及，已足以使我們知道，福音最初的傳道人何等確信其真實，以至用自己的血印證它；也因此鼓勵我們，若有時被召到此，也要抵擋至於流血。舊約的殉道者被刀殺了（希伯來書 11:37），基督來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵（馬太福音 10:34）；為此我們必須以聖靈的寶劍，就是神的道，裝備自己，然後便不必懼怕人的刀劍能向我們作什麼。#

三、他囚禁彼得；他聽說彼得最多，因彼得在使徒中最為顯要，所以他會以除掉彼得的榮耀為傲。這裡請注意：

1.他斬了雅各以後，就進一步，又去捉拿彼得。注意，嗜血之人見血，只會更加嗜血；迫害之路如同其他罪的道路，乃是下坡路；人一旦走在其中，便不易止步；既已進去，便發現必須繼續前行。Male facta male factis tegere ne perpluant：一件惡行被另一件惡行遮蓋，以致無法穿越。凡在罪惡道路上大膽邁出一步的人，就給撒但機會引誘他再邁一步，並惹動神任憑他自己，由壞變得更壞。因此我們明智的做法，是謹防罪的開端。#

2.他這樣作，是因見猶太人喜歡。注意，猶太人雖未煽動希律殺雅各，卻在事後顯出喜歡，便使自己沾染雅各的血。有些人是事後從犯：accessaries ex post facto；那些以別人施行迫害為樂、喜歡看好人受虐待、喊著“啊哈，這正是我們所願的”，或至少暗中贊同的人，也要被算作迫害者。因為嗜血的迫害者察覺自己因本該人人斥責的事而受稱讚，便受鼓勵繼續作惡，手更有力、心更剛硬，自己良心的責備也被壓下；不但如此，這對他們成為作同樣事情的強烈試探，正如這裡對希律一樣，因為他見猶太人喜歡。縱然他若不這樣作，並無理由懼怕得罪他們，如同彼拉多定基督罪那樣；但他盼望藉此討他們喜歡，在他們中間取得利益，並補償在別事上得罪他們之處。注意，凡以討人喜歡為事的人，就使自己成為撒但容易吞吃的掠物。#

3.這裡特別指出希律捉拿彼得的時間：那時正是除酵的日子。那是在逾越節期間；他們慶祝其預表性拯救的紀念，本應引導他們接受屬靈的拯救；但他們反倒假稱為律法熱心，最猛烈地與律法爭戰；在除酵的日子，反被惡毒和邪惡的舊酵弄得最為酸苦。在逾越節時，猶太人從各處來到耶路撒冷守節，彼此激動反對基督徒和基督教，便比平時更為暴烈。#

4.這裡記載彼得被囚的情形（第4節）：希律拿住他，又很可能審問了他，就把他下在監裡，即內監；有人說，是下在數年前他和其他使徒被囚、又由天使救出的同一所監獄裡（第5章第18節）。他被交給四班兵丁，即十六個人看守，每次四人，免得他逃脫，或被朋友救出。這樣他們以為已經把他牢牢控制住。#

5.希律的意圖，是在逾越節後把他提出來交給百姓。#

(1.)他要把他作為景觀。大概他私下處死雅各，百姓對此發怨言，不是因為不經公開審訊就處死人是不公義的事，而是因為剝奪了他們觀看他被處決的滿足；所以希律如今既知他們的心意，就要讓他們看見彼得戴著鎖鏈、彼得在斷頭臺上，以這樣的悅目景象來滿足他們的眼目。那願意如此取悅百姓的人，實在是極其野心勃勃！#

(2.)他要在逾越節後作這事，meta to pascha：在逾越節後；這當然應當這樣讀，因為這詞一向如此翻譯；若在新約中沒有這樣的事，卻暗示以福音的節期代替逾越節，就是把猶太教混入我們的基督教。有人認為，希律不願在逾越節結束前定他的罪，恐怕彼得在百姓中有這樣的影響力，他們會按節期慣例要求釋放他；或者，節期的忙亂過去、城中空了之後，他就要以彼得公開受審和處決來取悅他們。陰謀就這樣佈置好了，希律和百姓都盼望節期快快過去，使他們能以這種野蠻的娛樂滿足自己。#

這裡記載彼得從監獄中獲救，藉此希律害他的計謀被挫敗，他的生命得以保存，繼續服事，這股嗜血的洪流也受到了遏止。現在，

一、使他的拯救顯得更大的一個原因，是這乃是禱告的顯著應允（第5節）：彼得在監中被嚴密看守，以致無論用強力或偷襲，把他救出來都是完全不可能的。但教會卻為他不住地禱告神，因為禱告和眼淚乃是教會的武器；她藉此爭戰，不但抵擋仇敵，也為朋友爭戰；他們便投靠這些方法。

1.彼得受審的延遲，給了他們禱告的時間。雅各很可能被這樣突然、秘密地處死，以至他們沒有時間為他禱告；神這樣安排，使他們在他定意不給他們所祈求之事時，沒有祈求的餘地。雅各必須獻在他們信心的祭物和供奉上，所以為他的禱告被限制和攔阻；彼得卻必須仍留給他們，所以為他的禱告被激發，希律延遲起訴，也給了他們時間。只是他的意思本不是這樣，他心裡也不這樣打算。#

2.他們為彼得的禱告十分具體，求神以某種方式挫敗希律的意圖，從獅子的口中搶出這隻羊羔。雅各的死警醒他們，更加熱切地為彼得禱告；因為若他們如此一次又一次地被攻破，便恐怕仇敵會把他們完全毀滅。司提反不在了，雅各也不在了，難道還要把彼得也取去嗎？這一切都與他們作對；這將是哀上加哀（腓立比書 2:27）。注意，基督傳道人的死亡和受苦雖可大大服務於基督國度的利益，教會卻有責任和關切，懇切為他們的生命、自由與安寧禱告；有時護理會安排他們陷於危急之中，為要激發人為他們禱告。#

3.禱告是不住的；這是 proseuche ektenes：熱切的禱告。這詞用於基督在痛苦中更加懇切地禱告；義人懇切的禱告是有功效、大有能力的。有人認為它表示他們禱告的恆常與持續；我們如此理解：他們不住地禱告。這是延長的禱告；他們在公開聚會中為他的釋放禱告（或許是私下聚會，因害怕猶太人）；然後回家，在家庭中為此禱告；再退到內室，在那裡禱告；他們就這樣不住地禱告。又或先是一群人，繼而另一群、第三群，為他守禱告日，或更確切說守禱告夜（第12節）。注意，公眾困苦和危險的時期，應當成為教會禱告的時期；我們必須常常禱告，尤其在那時。#

二、使他的拯救顯得更大的另一件事，是王的命令和諭旨將要執行時，他就得了拯救，正如以斯帖記 9:1、2 所示。讓我們留意他的拯救何時來到。

1.正是在希律打算把他提出來的前一夜，這使他的朋友得著更大的安慰，也使仇敵更加混亂。大概有些在希律或他身邊之人中有影響的人，一直設法為彼得取得釋放，但都徒然；希律決意他必死。如今他們絕望於用此法成功，因為明日就是定下提他出來的日子；很可能他們要像處置他的主一樣迅速地處置他；就在此時，神為他開了逃脫的門。注意，神幫助的時候，是事情到了極處、無人被關住也無人剩下的時候（申命記 32:36）；因此有人說：“越壞越好。”當以撒被捆在壇上，刀在手中，手已伸出要殺他時，耶和華以勒：耶和華必預備。#

2.那時他被兩條鐵鏈牢牢捆鎖在兩個兵丁之間；他若想動一動就會驚醒他們；此外，監門毫無疑問已鎖上並閂住，然而為確保萬無一失，守衛又在門前看守監牢，任何人連救他的企圖也不能有。人的技藝再不能作得更周密來守住一個囚犯。希律無疑也如彼拉多所說：“你們儘可能把守妥當”（馬太福音 27:65）。人若想比神更強，神必顯明他比他們更強。#

3.那時他正在兩個兵丁之間睡覺，睡得很熟。#

(1.)他並不因危險而驚恐，雖危險極其迫近，且沒有可見的逃路。他與死亡只隔一步，卻仍能安然躺下睡覺；在仇敵中睡覺；甚至可能在他們醒著時睡覺；因為他為美好的緣故受苦，有無虧的良心受苦，又確信神必使他的試煉有最合他榮耀的結局。他既將自己的案件交託給按公義審判者，他的心靈便安然居住；即使在兩個兵丁之間的監獄中，神也使他睡覺，如同賜給他所愛的人睡覺一樣。#

(2.)他並不期待獲救。他沒有醒著，向右向左尋找救援，反倒睡著了；他的拯救完全使他意外。因此教會說：“我們好像做夢的人”（詩篇 126:1）。#

三、又有一件事極大地彰顯他的拯救，就是一位天使特意從天上被差來救他，使他的逃脫既可行又合法。這天使給他帶來合法的釋放，並使他能使用它。

1.主的使者來到他旁邊；epeste：站在他上面。他看似被人拋棄，卻沒有被他的神遺忘；主顧念他。門和衛兵使他一切朋友無法靠近他，卻不能使神的天使遠離他；他們無形地安營在敬畏神的人四圍，要搭救他們（詩篇 34:7），所以即使仇敵大軍安營攻擊他們，他們也不必害怕（詩篇 27:3）。神的子民無論在哪裡，無論怎樣被包圍，都有一條向天敞開的道路；任何事物都不能攔阻他們與神的交往。#

2.有光照在監裡。雖是黑暗之處，又在夜間，彼得卻看清他的路。有人注意到，舊約中我們沒有發現天使顯現時有光照耀他們四圍；因為那是黑暗的時代，天使的榮耀那時被遮蔽。但在新約中，每當提及天使顯現，就指出他們顯現時的光；因為上面的世界是借福音顯明出來的。彼得所鎖著的兵丁，或當時被擊入沉睡（如大衛取走掃羅的槍和水瓶時，掃羅和他的兵丁所遭遇的），或若他們醒著，天使的顯現就使他們戰兢，變得如同死人，正如守衛基督墳墓的人一樣。#

3.天使用手拍彼得的肋旁，輕輕一觸，把他喚醒；這足以使他從睡眠中醒來，雖他睡得如此深熟，照在他身上的光也未能喚醒他。當善人在危險時期沉睡，且未被聖言的光和它所給他們的啟示喚醒時，就當預料會有某種尖銳的苦難拍他們的肋旁；這樣被喚起，勝於仍被撇下沉睡。這一擊的話語乃是：“快快起來！”不是天使怕因延誤而來不及，乃是彼得不可繼續沉溺其中。當大衛聽見桑樹梢上有腳步的聲音，他就必須快快起來，奮力行動。#

4.他的鐵鏈從手上脫落下來。看來他們給他上了手銬，要牢牢看住他；但神解開他的捆綁；若鎖鏈從他手上脫落，就和他有參孫的力量、把它們如細麻線一樣掙斷同樣有效。傳統對這些鐵鏈大作文章，並鄭重其事地說，有一個兵丁把它們留作聖物，許久以後獻給皇后歐多西亞，又說它們行了不知什麼神蹟；羅馬教會每年八月一日為記念彼得的鎖鏈守節，festum vinculorum Petri：彼得鎖鏈節；其實這事是在逾越節時。無疑他們如此珍愛彼得的鎖鏈，是盼望藉著它們奴役世界！#

5.他被吩咐立刻穿戴整齊，跟從天使；他便照樣作了（第8、9節）。彼得醒來後，除了照天使指示而行，不知該作什麼。#

(1.)他必須束上帶子；因為穿衣睡覺的人會解開腰帶，所以他起來時只須繫上腰帶。#

(2.)他必須穿上鞋，好能行走。那些借神恩典的大能解開捆綁的人，必須用平安福音的預備當作鞋穿在腳上。#

(3.)他必須披上外衣，照原樣出來，跟從天使；有從天而來的使者作他的引導和護衛，他大可以勇敢喜樂地前行。他就出來，跟從他。凡從屬靈囚禁中得釋放的人，必須跟從他們的救主；正如以色列從為奴之家出來時，他們出來，不知往哪裡去，卻知道跟從誰。這裡說，彼得跟隨天使出去時，不知道天使所作的是真的，即確實發生的事，只當作見了異象；即使如此，他也不是第一次見異象。但由此顯明，屬天的異象如此清楚，並帶著如此充分的自身證據，以至難以辨別何者是實事，何者是異象。當主使他百姓被擄的歸回時，我們好像做夢的人（詩篇 126:1）。彼得也是如此；他覺得這好消息好得不真實。#

6.天使安全地領他脫離危險（第10節）。第一處和另一處都有守衛；他們出監後須從這些地方經過，卻毫無阻擋地通過；不但如此，看來也毫未被發覺：或者他們的眼睛被閉住；或者手被捆住；或者心膽喪失；於是天使和彼得安全通過第一層、第二層監牢。那些守衛代表猶太教會的守望者，神將昏睡的靈澆灌在他們身上，使他們有眼不能見，有耳不能聽（羅馬書 11:8）。他們的守望者是瞎眼的，是睡覺、躺臥、貪睡的。然而儘管如此，最後仍有一道鐵門要攔住他們；若守衛能醒轉過來，就可在那裡奪回囚犯，正如法老盼望在紅海奪回以色列人一樣。但他們一直走到那門前，那門便如以色列人面前的紅海一樣，為他們開了。他們甚至沒有動手，門就藉著無形的力量自行開了；這樣，神向古列所作預表性的應許，便按字面應驗了：“我必在他面前開兩扇的門，打破銅門，砍斷鐵閂”（以賽亞書 45:1、2）。而且很可能鐵門又自行關上，使守衛不能追趕彼得。注意，神若要為他的百姓施行拯救，路上一切困難都不可勝過；即使鐵門也被使得自行敞開。這鐵門引他從城堡或高樓進入城內；是在城門以內還是以外，並不確定；但他們通過此門，便到了街上。彼得這次獲救，向我們表明基督的救贖；救贖常被說成釋放囚犯，不僅宣告被擄者得自由，更是把他們從監牢中帶出來。救贖應用於靈魂歸正，便是藉著立約之血，使囚犯從無水的坑中出來（撒迦利亞書 9:11）。神的恩典如同這主的天使，先借著開啟悟性，將光帶進監獄；又藉著喚醒良心，拍沉睡罪人的肋旁；藉著更新意志，使鎖鏈從手上脫落；然後發出命令的話：“束上帶子，跟從我。”人必須經過困難，也必須越過撒但和他工具的阻擋，即第一層、第二層監牢，以及乖僻的世代；我們當救自己脫離這世代。我們若置身於神的引導之下，必因神的恩典得救。最後，鐵門必為我們打開，使我們進入新耶路撒冷；在那裡我們將完全脫離一切被擄的痕跡，被帶入神兒女榮耀的自由。#

7.這事作成後，天使就離開他，讓他自己去。他已經脫離仇敵的危險，不需要護衛。他知道自己在哪裡，也知道怎樣尋找朋友，不需要引導；因此他的屬天護衛和引導便向他告別。注意，當應當使用通常手段時，就不應期待神蹟。彼得如今不再有監層可過，也不再有鐵門可穿越，他只需要天使通常而無形的服事；他們安營在敬畏神的人四圍，搭救他們。#

四、既看見他的拯救如何被彰顯，接著要看它如何向他自己和別人顯明，以及這既被顯大的事如何被人知道。這裡告訴我們，

1.彼得怎樣醒悟，從而親自知道這事（第11節）。這麼多奇異驚人的事，同時臨到一個剛從睡中醒來的人，暫時使他有些迷亂；以致不知道自己在哪裡，作什麼，也不知道這是幻覺還是事實；但最後彼得醒悟過來，完全清醒，發現這不是夢，而是真實的事：“我現在真知道，我現在知道 alethos：真實地；我現在知道這是真的，不是想像的幻象。我如今完全確信，主耶穌已經差遣他的使者；因為天使服從他，奉他的差遣；他借天使救我脫離希律的手。希律以為已牢牢捉住我；他也藉此挫敗猶太百姓一切的盼望。他們毫不懷疑明日要看見彼得被除掉，並盼望基督教的這一個頸項被一擊砍斷，全體就都被除掉。”因此，這不但在普通百姓中，也在猶太人的顯要者中，引起了極大的期待。彼得回過神來，就真實察覺神為他作了何等大的事；起初他因喜樂甚至不能相信。這樣，從屬靈捆綁中獲救的靈魂，起初也未察覺神在他們裡面作了什麼。許多人有恩典的真實，卻沒有它的憑據。他們質疑自己裡面是否確有這樣的改變，或自己是否一直都在夢中。但安慰者，就是父或早或晚要差來的那一位來到時，必使他們確知，在他們裡面成就了何等有福的改變，他們又被帶進何等幸福的光景。#

2.彼得怎樣來到朋友那裡，並把這事的消息帶給他們。這裡對此有特別的記載，十分有意思。#

(1.)他思想這事（第12節），思想他的危險何等迫近，他所蒙的拯救何等重大；如今他當作什麼呢？他必須怎樣利用這次拯救？他下一步必須作什麼？神的護理為我們運用審慎留下餘地；雖說他既已承擔要成全並完備自己所開始的工作，然而他仍期望我們思想這事。#

(2.)他徑直往一個朋友家去，這家很可能就在他所在之處附近；那是馬利亞的家，她是巴拿巴的姊妹、約翰馬可的母親。看來，她的家常被用作門徒私下聚集之處，或因它位置隱蔽，或因她比別人更樂意向他們開門；無疑，這家也像俄別以東的家一樣，因約櫃的緣故得福。家中的教會使其成為一個小聖所。#

(3.)他在那裡看見許多人聚集禱告，正在深夜為彼得禱告；彼得次日就要受審，他們祈求神以某種方法使他得拯救。注意，#

[1.]他們恆切禱告，以表明他們的迫切；他們不以為只一次把他的事陳明在神面前就夠了，乃是一再如此。人應當常常禱告，不可灰心。只要我們仍在等待一項憐憫，就必須繼續為此禱告。#

[2.]看來如今事情臨近緊要關頭，決定此事的日期已定在第二天，他們禱告比先前更加熱切；神這樣激發禱告的靈，為著彼得得拯救，是他有意要救彼得的好兆頭，因為他從未對雅各的後裔說：你們尋求我的面是徒然的。#

[3.]他們為此聚集禱告；即使一旦被發覺，這會使他們觸犯政府，他們卻知道基督對於同心禱告所賜何等鼓勵（馬太福音 18:19、20）。神禱告的子民也一向聯合力量禱告（歷代志下 20:4；以斯帖記 4:16）。#

[4.]聚集作這工的人很多，或許有滿屋之多；先是一個、後是另一個，那些專心以祈禱傳道為事的人禱告，其餘的人與他們同心；或者，他們中間若沒有傳道人，無疑也有許多平信徒知道怎樣禱告，怎樣切題地禱告，並且當一同禱告之人的感情受到如此激發、能夠在這樣的場合與他們相應時，知道怎樣長久禱告。這是在夜間，別人睡覺的時候，這既顯出他們的審慎，也顯出他們的熱心。注意，基督徒有私下禱告的聚會是好的，尤其在困苦之時；不可廢棄或離棄這樣的聚會。#

[5.]彼得正當他們如此禱告時來到他們那裡，這就是對他們禱告即時而現成的回答。彷彿神說：“你們正禱告，要彼得歸還給你們；如今他在這裡。”他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽（以賽亞書 65:24）。但以理禱告時，天使也奉差遣，帶著平安的答覆而來（但以理書 9:20、21）。你們祈求，就必得著。#

(4.)他叩門，費了許多周折才使他們讓他進去（第13–16節）：彼得叩大門的門，意在把他們從睡夢中喚醒；而且，就所顯出的情形看，他不知道自己打擾了他們的敬虔操練。然而，若他的朋友在監裡獲准私下與他說話，他也可能知道這個約定；他決定往那家去時所回想、所思想的，正是這件事，因為他知道會在那裡找到許多朋友聚集。如今他在那裡叩門，#

[1.]有一個使女來聽；她不先開門，直到知道外面是誰，是朋友還是仇敵，以及他們來作什麼，因懼怕告密的人。這使女是家裡的人還是教會的人，是僕人還是女兒，不得而知；從她被指名看來，她在基督徒中是有些名望的，並且比她那年齡中的多數人更熱切歸向那上好的福分。#

[2.]她認出彼得的聲音，因她常常以極大喜樂聽他禱告、講道和談論。但她沒有立刻讓他從寒冷中進來，反倒因歡喜沒有開門。有時我們對朋友感情激動，便作出不親切的事來。她在喜樂忘形之中忘了自己，沒有開門。#

[3.]她跑進去，或許上到他們聚集的樓房，告訴他們彼得確實在門外；只是她因怕受騙、怕外面是仇敵，沒有足夠的勇氣開門。但她說彼得在那裡時，他們說：“你是瘋了；不可能是他，因為他在監裡。”有時我們最迫切盼望的事，反而最不肯相信，因為我們怕自欺，正如門徒在基督復活時因歡喜不敢信。然而，她堅持說那是他。他們就說：“是他的天使”（第15節）。第一，“是從他那裡來的使者，借用他的名字”；有人這樣解釋；angelos 常常不過是指使者。這個詞用於約翰的使者（路加福音 7:24、27），也用於基督的使者（路加福音 9:52）。使女因認得彼得的聲音，確信那是彼得；他們卻以為這是因為站在門外的人自稱彼得，所以便為這難題提出解釋：“是一個帶著他差事來的人，你誤以為是他本人了。”哈蒙德博士認為這是最容易理解的方法。第二，“是他的守護天使，或別的天使取了他的形狀和聲音，照著他的樣子站在門外。”有人認為他們以為他的天使顯現，是他將近死亡的預兆；這與民間的一種觀念相合：有時人在死前，會有人看見其“守護者”，即一個在面貌和衣著上與他完全相似的靈，而那人自己同時卻在別處；他們稱這為他的守護者，也就是他的天使，作他的護衛。若是如此，他們就斷定這是不祥之兆，他們的禱告沒有蒙應允，而這異象所說的話乃是：“你們應當滿足；彼得必須死，不要再提這事。”即使我們這樣理解，也只證明他們當時有一種意見，以為人死前不久會看見其守護者，卻不能證明確有這回事。另有人以為他們認為這是從天上差來的天使，來給他們帶來准許其禱告的答覆。但我們既找不到天使顯現時有任何類似的事，他們為什麼想像那天使要取彼得的聲音和形狀呢？或許他們在此說的是猶太人的話；猶太人有一種偏愛的觀念，以為每個好人都有一位專屬的保護天使負責看守他，有時還會冒充他。異教徒稱那隨從人的為善靈；但既無別的經文說到這樣的事，單憑此處不足以承擔這樣教義的分量。我們確知天使為承受救恩的人效力，是服役的靈；他們奉命看守他們，在他們四圍安營。既然我們確信每一位聖徒都有天使的護衛，就不必憂慮每個聖徒是否各有自己的守護天使。#

(5.)他們終於讓他進去了（第16節）：他們遲延給他開門時，他仍繼續叩門；最後他們接納了他。那攔阻他獲釋的鐵門，甚至一次也不用叩就自己開了；但那本應歡迎他的朋友家門卻不自行開啟，必須叩門，且要長久叩門。恐怕彼得因天使給予他的尊榮而自高，他便遇到這使他的心受抑的事，即朋友似乎對他的冷落。但他們看見他，就甚為驚奇；正如剛才他們因他的事滿心憂愁和懼怕，如今就因他滿心驚奇和歡喜。這事令他們至為驚訝，也至為愉快。#

(6.)彼得向他們述說他如何得拯救。他來到這群以極大熱心為他禱告的人中間，他們也以不亞於此的熱心圍著他，慶賀他得拯救；他們喧鬧至此，以致彼得自己懇求他們顧念：若被人聽見，他仍有何等危險，他也不能使他們聽見，只得用手示意他們不要作聲，並費了許多事才叫他們安靜下來；然後他向他們說明主耶穌怎樣藉著天使領他出監。很可能他既發現他們在為他的拯救禱告，就沒有離開他們，直到他和他們一同鄭重為他的獲釋向神獻上感謝；或若他不能留下作這事，他們也很可能留下來作，因為藉著禱告得來的，必須以讚美來享用；神對於我們所享安慰的事，必須常得榮耀。大衛述說神為他心靈所作的事時，便稱頌神沒有轉耳不聽他的禱告（詩篇 66:16、20）。#

(7.)彼得把這事傳給他別的朋友：“你們去，把這些事告訴雅各和與他同在的弟兄。”他們或許在同一時間、在另一個地方，為同一件事來到施恩寶座前；這也是維持聖徒相通、與神摔跤禱告的一種方式：雖相隔很遠，仍同心行動，如同以斯帖和末底改。他要雅各和他那一班人知道他得拯救，不但使他們因彼得而有的愁苦得舒解、懼怕得除去，也使他們能同他併為他感謝神。注意，希律雖用刀殺了一個雅各，這裡卻有另一個雅各，並且也在耶路撒冷，起來接替他，在那裡的弟兄中主持；因為神有工作要作時，絕不會缺少作工的器皿。#

(8.)彼得此時除了設法保全自己的安全外，無別的事可作；他也就這樣作了：他離開，往另一處更隱蔽、因而更安全的地方去。他十分熟悉那城，知道在哪裡可以找到容他藏身之處。注意，即使基督徒捨己併為基督受苦的律法，也沒有廢除或撤銷人自然的自保律和顧念自身安全的責任；只要神賜機會，使我們能用合法的方法預備這事，就當如此。#

V.我們既看見彼得的朋友因他得拯救而歡慶，接下來就當留意他的仇敵因此所受的困窘；他們原先對於要處死他的期待既如此高漲，這困窘就更大了。#

1.守衛為此極其驚惶，因為他們知道，自己看守的囚犯逃脫，對他們的刑罰是何等嚴厲（第18節）：天一亮，他們發現囚犯不見了，兵丁之間就有不小的騷動，或如有人所讀，是不小的爭執，不知彼得究竟怎樣了；他走了，沒有人知道如何走的，也不知道往哪裡走。他們昨夜還以為把他看得再穩妥不過；如今鳥兒卻飛走了，他們聽不到他的一點消息。這使他們彼此爭吵；一個說：“是你的錯”；另一個說：“不，是你的錯。”他們沒有別的方法為自己開脫，只能彼此控告。在我們這裡，即使一個債務囚犯逃走，郡長也必須償還債務。基督福音的逼迫者也常常如此，看見福音的事工雖遭他們反對仍然得勝，便滿心煩惱。#

2.人們徒然搜查房屋，尋找那被救出的囚犯（第19節）：希律尋找他，卻沒有找著。神所隱藏的，誰能找著呢？巴錄和耶利米雖被搜尋，卻是安全的，因為耶和華將他們隱藏（耶利米書 36:26）。在公共危險的時期，所有信徒都以神為藏身之處；這隱藏如此奧秘，無知的世界在那裡不能找著他們；這保障如此堅固，無力的世界不能達到他們。#

3.守衛因放走囚犯而受追究：希律審問守衛，發現他們不能滿意地說明彼得怎樣逃走，便照羅馬律法吩咐把他們處死，也照著列王紀上 20:39 所說：“若有一點失落，你的性命就要代替他的性命。”這些守衛很可能比所需的更嚴厲地對待彼得（如同第16章第24節的禁卒），也曾虐待他和其他因類似緣故成為他們囚犯的人；如今他們因那本不是他們的過錯之事而被處死，且是被那設立他們去擾害教會的人所處死，這正是公義的報應。惡人如此陷在自己手所作的網羅中時，耶和華便因所施行的審判而為人所知。或者，若他們沒有這樣使自己觸犯神的公義，又有人以為無辜之人因純粹是神的作為而受這種苦難太嚴酷，我們也很容易接受一些人的猜測：他們雖為討好因彼得逃脫而大失所望的猶太人被吩咐處死，實際卻沒有執行；因為希律隨即死亡，阻止了此事。#

4.希律自己因此退去了：他從猶太下到凱撒利亞，住在那裡。他心中煩惱，如同獅子失了獵物；尤其因為他已使猶太人對彼得的事抱有極大期待，告訴他們他很快會以彼得的頭盛在盤中給他們看，這會像施洗約翰的頭使希羅底歡喜一樣大大使他們感激他；他因被剝奪這誇口的機會而羞愧，又看見自己雖很有把握，卻不能使自己的話應驗。這對他驕傲的靈是如此大的挫折，以致他不能忍受留在猶太，便離開往凱撒利亞去了。約瑟夫記載希律在他統治全猶太的第三年末來到凱撒利亞（《猶太古史》19.343），並說他來到那裡，是為舉行當地的比賽；全國貴族和顯貴大批聚集，為凱撒的健康，並尊榮他。#

在這幾節中，我們看見，

I.希律之死。神向他追討，不但因他殺害雅各，也因他圖謀並努力要殺害彼得；因為罪人不但要為其行為的邪惡交賬，也要為其意圖的邪惡交賬（詩篇 28:4），就是為他們已經作出的禍害，以及本想作出的禍害。他在這事之後只活了不久。有些罪人，神很快就向他們施行審判。注意，#

1.他的罪孽怎樣滿盈：乃是驕傲使之滿盈；這通常最直接地在毀滅之前，狂傲的心在敗壞之前。尼布甲尼撒曾是十分流人血的人，也是大逼迫者；但當神的審判臨到他時，王口中所說的話卻是一句驕傲的話：“這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？”（但以理書 4:30、31）神的榮耀在於察看一切驕傲的人，使他降卑（約伯記 40:12）。這裡的例子極其顯著，表明神怎樣敵擋驕傲的人。#

(1.)推羅和西頓的人看來得罪了希律。這些城當時在羅馬的軛下，他們犯了些過失，希律極為惱怒，決意使他們感受他的憤怒。像希律這樣驕傲專橫的人，既有意挑起爭端，極小的事也足以激怒他。他極其惱怒這百姓，他們必須知道，他的忿怒如同獅子吼叫，如同死的使者。#

(2.)那些得罪他的人卑躬屈膝；他們即使不確信自己作錯了什麼，卻確信與這樣強大的對手爭競是徒然的，無論有理無理，他都必勝過他們；他們便順服，願意不惜任何條件與他和好。注意，#

[1.]他們為什麼希望事情得到調解：因為他們的地土是從王的地土得養。推羅和西頓是貿易城市，屬地很少，卻一向從迦南地獲得糧食供應；猶大和以色列用小麥、蜂蜜和油在他們的市場上貿易（以西結書 27:17）。如今若希律立法禁止把糧食輸出到推羅和西頓；他們不知道像他這樣好報復的人會不會很快如此作，且不顧這會使多少人飢餓；他們的國家就要毀壞；所以，維持與他和睦合乎他們的利益。既是這樣，我們豈不更當以智慧與神和好，在他面前謙卑自己嗎？我們對他的依賴，比一個國家對另一個國家的依賴更恆常，也更必要；因為我們生活、動作、存留，都在乎他。#

[2.]他們為防止決裂所用的方法：他們使王的內侍臣伯拉斯都成為朋友，或許藉著賄賂和厚禮；這通常是人使朝臣成為朋友的方法。君王的苦命在於，他們不但事務，連情感也必須受這種唯利是圖的工具左右；然而像希律這樣不肯受理性治理的人，寧可受這種人治理，也勝過受驕傲和激情治理。伯拉斯都有希律的耳朵，曉得怎樣緩和他的憤恨；於是定了日期，讓推羅和西頓的使者來公開順服，求他陛下赦免，投靠他的憐憫，並應許以後不再以同樣方式冒犯；這樣滿足他驕傲的事，也會用來平息他的怒氣。#

(3.)希律顯出自己所有的排場和尊榮：他穿上朝服（第21節），坐在位上。約瑟夫記載希律在這個場合所作的這番華麗顯現（《猶太古史》19.344）。他說，希律當時穿一件銀布袍，織得極其華美，製作也極其精巧，以致日光照耀時反射出耀眼的光輝，使觀者的眼目昏花，也使他們心生敬畏。愚昧人以人的外貌衡量人；那些以此等人的看重來衡量自己、追求這種看重並如希律一樣向此自我舉薦的人，也不見得更好。希律以為可以用朝服彌補王者之心的欠缺；他坐在位上，彷彿這給他特權，可以把周圍一切人當作腳凳踐踏。#

(4.)他向推羅和西頓的人發表演說，作了一篇華美的講論；其中很可能先加重他們的罪過，又稱讚他們的順服，最後保證要寬宥他們的冒犯，再次接納他們入他的恩寵：他驕傲到一個地步，以為自己有權決定誰可存活、誰可殺害；他也許使他們懸著心，不知道他們的判決將如何，直到向他們發表這篇演說，好叫這恩典之舉更令人愉快地出乎他們意料。#

(5.)百姓稱讚他；這些依賴他、從他的恩寵得益處的人高聲歡呼；他們所喊的是：“這是神的聲音，不是人的聲音”（第22節）。神是偉大而良善的；他們以為希律在朝服和寶座中顯出的偉大，並在赦免他們時顯出的良善，如此配得被稱為神。也許他的講話帶著這樣威嚴的風度，又夾雜著仁慈，便這樣感動聽眾。或者，這並非因他的確在他們心中留下什麼印象，也非他們實在對他抱有任何崇高或美好的想法；反倒是無論他們心裡多麼輕看他，他們決意用這種方式討他的歡心，堅固他與他們新近訂立的和平。大人物若肯聽諂媚人的話，又鼓勵他們，便很容易成為諂媚者的獵物。格勞秀斯在這裡指出，雖說官長被稱為神（詩篇 82:1），君王或君主，即單獨一人，卻不這樣稱，免得給外邦人藉口；他們把神的尊榮歸給活著和死去的君王，正如這裡所見。被稱為神的乃是一群元老，或一席審判官：In collegio toto senatorum non idem erat periculi; itaque eos, non autem reges, invenimus dictos elohim。憑感覺而活的人貶低神，彷彿他全然像他們自己；又神化人，彷彿人是神；他們因利益的緣故，就對人的位格心生羨慕。這不但大大侮辱神，把唯獨歸給他的榮耀給了別人；也大大傷害這些受奉承的人，使他們忘記自己，因驕傲而膨脹，極有可能落在魔鬼所受的刑罰裡。#

(6.)他把這些不當的讚美歸給自己，因之自喜，並以之自高；這就是他的罪。我們沒有發現他私下吩咐親信發起這樣的呼喊，或把這些話放在百姓口中，也沒有發現他為這恭維向他們道謝，或承擔要回應他們對他的看法。然而他的過錯是他一言不發，不責備他們的諂媚，也不否認他們給他的稱號，更不將榮耀歸給神（第23節）；他卻把榮耀歸給自己，十分願意這榮耀終止於他自己，願意人以為他是神，並向他獻上神的尊榮。Si populus vult decipi, decipiatur：若百姓願意受欺騙，就讓他們受欺騙吧。作為猶太人、宣稱只信獨一神的他，這罪比異教皇帝更嚴重；因為他們有許多神、許多主。#

2.他的罪孽怎樣受刑罰：立刻（第23節），主的使者擊打他；按基督的命令，因為一切審判都交給了他；因為他沒有將榮耀歸給神（神為自己的尊榮發忌邪的心；凡不借著自己榮耀他的，他必在他們身上得榮耀）；他在地上被蟲所吃，氣就絕了。如今他為擾害基督的教會、殺害雅各、囚禁彼得，以及所作的一切其他惡事受追討。注意希律的滅亡，#

(1.)動手的乃是天使；主的使者，即那受命並奉差作這事的天使，或那常受差辦這類事的天使，就是滅命的天使；又或是那天使，即本章前段救彼得的天使；那天使擊打希律。因為這些服役的靈，照神所喜悅使用他們的，或作神公義的執事，或作神憐憫的執事。正當他趾高氣揚地享受百姓的歡呼、敬拜自己的影子時，天使就用重病擊打他。推羅王在驕傲中說：“我是神；我在海中坐神之位”，又將自己的心比神的心；然而在殺他的人手中，他不過是人，並不是神，是軟弱必死的人（以西結書 28:2–9）；這裡的希律也是如此。強大的君王必須知道，不但神是全能的，天使在能力和大能上也比他們更大。天使擊打他，因為他沒有將榮耀歸給神；天使為神的尊榮發忌邪的心，一受委任，便隨時準備擊打那些篡奪神特權、奪取神尊榮的人。#

(2.)作希律滅亡工具的，不過是一條蟲：他被蟲所吃，genomenos skolekobrotos：他成了蟲蛀的，必須這樣讀；他腐爛了，成了一塊朽木。墳墓中的身體被蟲所毀壞；但希律的身體在他尚活著時就腐敗，生出蟲來，及早開始吃它；那大逼迫者安提阿古也是這樣死的。由此可見，#

[1.]我們所帶著的身體何等卑賤；它們帶著自身朽壞的種子，只要神一說話，便很快被其毀滅。近來顯微鏡有驚人的發現，顯明人體中有無數的蟲，它們對於人體的疾病有何等大的助成；這很足以說明我們為何不可為身體或其任何長處驕傲，也不可嬌養身體，因為這不過是在餵養蟲子，是為蟲子餵養它們。#

[2.]神樂意時，能使何等軟弱、何等可鄙的受造物作他公義的工具。法老受蝨子和蒼蠅之災；以法蓮如被蛀蟲所蝕；希律卻被蟲所吃。#

[3.]神不但喜悅使驕傲人降卑，也喜悅以最使他們受辱、最使他們蒙羞的方式使他們降卑。希律不但被毀滅，且被蟲所毀滅，使他榮耀的驕傲徹底蒙汙。猶太人約瑟夫特別記載希律之死（《猶太古史》19.343–350）：“希律下到凱撒利亞，舉行一個尊榮凱撒的節期；節期第二天早晨，他穿著前述的華美袍服到劇場去；他的諂媚者向他致意如同向神，求他向他們施恩；他們說，他們從前敬畏他為人，如今卻承認他身上有超過凡人本性的卓越之處。他沒有拒絕，也沒有糾正這種不敬虔的諂媚（史家如此表述）；但不久之後，他抬頭看見一隻貓頭鷹停在他頭頂上，立刻感到腸中最劇烈的疼痛、腹中絞痛，自始便極其難忍；他轉眼看著朋友，大意說：‘如今我這被你們稱為神、因而被稱為不死的，必須被證明為人，是必死的。’他的痛苦持續不斷，沒有絲毫減輕；然後他死了，享年五十四歲，作王七年。”#

II.此後福音的進展。#

1.神的道日見興旺，越發廣傳，如同所撒的種子，大有增加，結實三十倍、六十倍、一百倍；福音無論傳到哪裡，許多人都接受它，並藉著它被加添到教會中（第24節）。雅各死後，神的道卻日見興旺；因為教會越受苦害，就越發增多，如同在埃及的以色列人。殉道者的勇氣和安慰，以及神對他們的印證，比他們的苦難更能邀請人歸入基督教，而非使人因此退避。希律死後，神的道得以擴展。這樣的逼迫者既被可怕的審判除去，許多人便因此確信，基督教的事業無疑是基督的事業，因而接受了它。#

2.巴拿巴和掃羅一辦完他們奉差去作的事，便回安提阿：他們盡完職分，把錢交給適當的人，並妥善安排把錢分給為之收集的人，就從耶路撒冷回來。他們雖在那裡有許多朋友，然而當時他們的工作是在安提阿；我們的事務在哪裡，我們就應在哪裡，離開它不可超過所必需的時間。傳道人若為任何事奉奉召外出，盡完那職分時，就應記得自己在家中也有工作，需要他在那裡，並呼召他往那裡去。巴拿巴和掃羅往安提阿去時，帶著稱呼馬可的約翰，就是在他母親家中有我們所讀第12節禱告聚會的那一位。她是巴拿巴的姊妹。很可能巴拿巴在耶路撒冷時住在那裡，保羅或許也與他同住；這或許促成了他們那時在那裡的聚會（因為保羅無論在哪裡，總會作些善工），而他們在耶路撒冷時與那家人的親密交情，也促成他們回來時帶著那家的一個兒子，要在他們門下受訓練，並受他們使用，服事福音。年長的傳道人照料訓練青年人作傳道人，並使他們進入這職分，是一項極好的工作，對興起的一代也極有益處。#