使徒行傳 25

有人認為，保羅被囚之後不久，腓力斯便被罷免，非斯都繼任他；並且前章末尾所說的兩年，當從尼祿在位之初算起。但似乎更自然的是，從保羅被交在腓力斯手中時算起。然而，這裡對保羅案件的處理，與前章大致相同；這裡也受理了此案：一、由巡撫非斯都受理；猶太人將案子呈到他面前（第1–3節）。聽審之處定在該撒利亞，而不是照猶太人所願在耶路撒冷（第4–6節）。猶太人出面控告保羅（第7節），他卻堅持自己的無辜（第8節）；為避免案件被移往耶路撒冷審理；他們催促他同意此事；他終於上告於該撒（第9–12節）。二、由亞基帕王受理；非斯都向他陳述保羅的案件（第13–21節），亞基帕要求親自聽審（第22節）。於是法庭便設立起來，保羅被帶到庭前（第23節），非斯都開陳案情（第24–27節），以引出下一章保羅的申辯。

我們常說：“新主人，新法律，新風俗。”但這裡有了一位新巡撫，保羅從他所受的待遇，卻仍和從前一樣，並沒有好些。非斯都像腓力斯一樣，對保羅並不如他本應有的那樣公正，因為他沒有釋放他；但也不像猶太人所願那樣不公正，因為他不肯判他死刑，也不把他暴露在他們的狂怒之下。這裡有，

一、祭司長和其他猶太人急切地向巡撫請求，要勸他拋棄保羅；因為把保羅送到耶路撒冷，實際上就是拋棄他。

1.看他們就保羅的事向非斯都請求，是何等迅速。他一到本省，接管了政權；他大概是在該撒利亞就任的；三日之內便上耶路撒冷去，在那裡露面；祭司們立刻催促他對保羅採取行動。他在保羅被囚的該撒利亞停留了三天，我們並未發現保羅在那期間請求他釋放自己；儘管保羅無疑能找到好朋友，可以盼望藉此得勝。可是一上耶路撒冷，祭司們便急忙設法使他對付保羅。看，惡意是何等不得安息的事。保羅忍受延長的監禁，比他的仇敵忍受甚至延遲對他處死的訴訟更有耐心。#

2.看他們的請求何等惡毒。他們在保羅未經公正審訊之前，就向巡撫控告他（第2節），要儘可能先使巡撫對案件存有成見，把本應作審判者的人變成一方當事人。但他們雖使出這卑劣伎倆，卻不敢倚靠它；因為巡撫必會親自聽他申辯，到那時他們對他的種種控告都要歸於無效。因此，他們又形成一個更加卑劣的計謀，就是在保羅受審之前刺殺他。這些不人道、屬地獄的方法，是全世界至少口頭上都承認厭惡的；這些逼迫者卻藉此滿足他們對基督福音的惡意，並且還以熱心摩西為名。Tantum religio potuit suadere malorum：他們的宗教熱心竟如此可怕。#

3.看他們的藉口何等貌似有理。如今巡撫本人在耶路撒冷，他們請求他把保羅傳到那裡，在那裡審他；這會替原告省去許多勞苦，而且看來最為合理，因為保羅被控在耶路撒冷褻瀆了聖殿，罪犯通常也在犯罪之處的法庭受審。但他們所圖謀的，是在押解保羅上來時埋伏他，在路上殺害他；他們以為押解他上來時的護衛不會像先前押送他下來時那麼嚴密，或者以為可賄賂負責押解他的差役，給他們行惡的機會。經上說，他們求施恩對付保羅。原告的本分，是向他們認定為罪犯的人要求公義；若不能證明他是罪犯，宣判他無罪和證明有罪便定他的罪，同樣都是公義。但向囚犯不但求恩典，且向審判官求恩典；審判官本應為他提供法律上的幫助；實在極其無恥。恩典本該歸給囚犯，in favorem vitæ：為保全他的生命；他們在此卻求恩典對付他。只要巡撫肯定保羅的罪，即使他們不能證明他有罪，他們也要把這當作恩惠。#

二、巡撫決定讓保羅在他現今所在的該撒利亞受審（第4、5節）。看他怎樣處理原告。

1.他不肯幫他們的忙，把保羅傳到耶路撒冷；不，他下令將保羅留在該撒利亞。看來他並不知道他們在路上要殺害保羅的血腥陰謀，更沒有確切的消息；正如祭司長把保羅送到該撒利亞時所知道的那樣（第23章第30節）。但也許他不願這樣遷就祭司長和他的黨羽，或者要維護該撒利亞法庭的尊嚴，要求他們到那裡出庭，或者不願費事費錢把保羅押上來。無論他拒絕的理由是什麼，神卻用此作為保守保羅脫離仇敵之手的手段。也許他們如今比先前更加謹慎地保守陰謀秘密，免得事情被揭露；因為先前的揭露如何使他們的陰謀落空，這次也會如此。但神雖不像那時一樣將這事顯明出來，卻另找一種同樣有效的方法，使其歸於無效：祂因別的緣故使巡撫的心不肯把保羅移到耶路撒冷。神在為祂百姓成就拯救的事上，並不拘於一種方法。祂可以容許敵人謀害他們的計劃隱藏起來，卻不容許計劃得以成就；祂也能使大人物屬肉體的謀略服事祂恩慈的旨意。#

2.然而，他若他們肯下到該撒利亞，在那裡出面控告保羅，也必公正地聽他們對保羅所說的話：“你們中間有能力的人；身體和財力足以作這趟旅程的，或心思和言辭足以辦理這項控訴的；就是那些適合作經辦人的，可以同我下去控告這人；或者，那些合格的證人，能夠證明他犯了什麼罪的，可以去呈上證詞，若他真有你們所控告的這種惡事。”非斯都不肯像他們所希望的那樣，先認定保羅有罪，直到罪行被證明在他身上，並且他已聽完保羅為自己所作的申辯；但若保羅有罪，證明他有罪的責任便在他們身上。#

三、保羅在非斯都面前受審。非斯都在耶路撒冷住了約十日，便下到該撒利亞；原告大概在他的隨從中，因為他說他們要同他下去。他們既如此熱心控訴，他便願意首先審理這案；又要使他們趕快回家，他就在次日審結。施行公義時迅速辦理，十分可嘉，只要不因急切而誤事。如今這裡有，

1.法庭設立，囚犯被傳到庭前。非斯都坐在審判臺上；凡有重要案件呈到他面前時，他素來如此；他吩咐把保羅提來出庭（第6節）。基督為鼓勵祂的門徒，並在他們經歷像保羅所受、這樣可畏地考驗勇氣的試煉時堅固他們的心，曾應許他們，日子將到，他們要坐在寶座上，審判以色列十二支派。#

2.原告提出對囚犯的控告（第7節）：猶太人周圍站著，表明他們人數眾多；“耶和華啊，煩擾我的人何其加增！”這也表明他們同心，彼此相依，決意聯合；又表明他們專心於控訴，急切地喧嚷攻擊保羅。他們周圍站著，若可能，便要嚇得審判官順從他們惡毒的圖謀，至少也要嚇唬囚犯，使他失去鎮定；但都是徒然：他有太公正、太堅定的把握，不會被他們嚇倒。“他們如同蜂子圍繞我，卻必像燒荊棘的火，必被熄滅”（詩篇 118:12）。他們周圍站著時，便向保羅提出許多重大控告；經文應當這樣讀。他們控告他犯了嚴重的罪行和過失。彈劾的條目很多，所含的事也極其嚴重。他們竭盡心機和惡意，要在法庭前把他描繪得極其黑暗可憎；但他們按自己的意思陳明案件之後，一到證據便失敗了：他們不能證明所指控的，因為全是虛假的，控訴也是無根無據、不公正的。事實不是如他們所陳述的那樣，便是其中並無過錯；他們把自己和保羅都不知道的事加在他身上。地上最卓越的人被人捏造各樣惡言毀謗，並不是什麼新事；不僅是在醉酒者的歌中和褻慢人的座位上，甚至是在審判臺前也是如此。#

3.囚犯堅持為自己辯明（第8節）。無論誰辱罵他，他自己的心並不辱罵他，因此他的舌頭也不該辱罵他；雖至於死，他也不除掉自己的純正。他輪到為自己說話時，便堅持他總的答辯：無罪；“無論猶太人的律法、聖殿，或該撒，我都沒有干犯。”#

（1.）他沒有違犯猶太人的律法，也沒有教導任何破壞律法的道理。他因信廢掉律法嗎？斷乎不是；他乃是堅固律法。傳揚基督；律法的總結；並非干犯律法。#

（2.）他沒有褻瀆聖殿，也沒有絲毫輕慢聖殿的事奉；他幫助建立福音的聖殿，絲毫沒有得罪那作為其預表的聖殿。#

（3.）他沒有得罪該撒和他的政權。由此可見，現今案件既被帶到政府面前，為要討好巡撫，並顯出他們好像是該撒的朋友，他們便控告保羅有些不忠於現今在上掌權者的行為，因此他必須在這事上為自己辯白，並聲明他不是該撒的仇敵，甚至不像控告他的人那樣是。#

四、保羅上告皇帝，以及這事的緣由。這使案件有了新的轉機。他先前是否已有此意，還是因當前的激怒忽然決意，未能顯明；但神把這意念放在他心中，為要成就祂曾對他說、他必須在羅馬為基督作見證的話，因為皇帝的朝廷在那裡（第23章第11節）。這裡有，

1.非斯都向保羅提出要他上耶路撒冷受審的建議（第9節）。非斯都願意討猶太人的喜歡，寧可遷就原告而非囚犯，只要不至於冒險得罪一位羅馬公民；所以他問保羅，是否願意上耶路撒冷去，在那裡為自己辯明，因為他曾在那裡被控告，也可在那裡預備好證人，為他作證，證實他所說的話。他不會照猶太人所願，將他交給祭司長和公會；但他問：“你願意到那裡去，在我面前為這些事受審嗎？”巡撫若願意，本可下令把他送到那裡去；但他不願未經保羅同意而這樣做，若能哄騙他給出同意，就可除去其中的嫌惡。在受苦的時代，主百姓的智慧和忍耐同樣受到考驗；所以他們既被差遣如同羊進入狼群中，就須要靈巧像蛇。#

2.保羅拒絕同意，並說明其理由。他知道，自己若被移往耶路撒冷，即使巡撫極其警醒，猶太人仍會設法害死他；因此他求準免去，並申辯：#

（1.）他作為羅馬公民，最合宜的審理之處，不只是由巡撫審理，且是在真正屬於他的法庭，就是設在該撒利亞的法庭：“我站在該撒的審判臺前，這就是我應當受審的地方”，即在這省會的城中。法庭既是奉該撒之名，憑他的權柄和委任，並由他所委派的人主持，稱為該撒的審判臺是恰當的；正如我們這裡一切令狀都以君主之名發出，一切法庭也都以他的名義舉行。保羅承認自己應當在該撒的審判臺前受審，清楚證明基督的傳道人並不免受民事權柄的管轄，反應當在良心所能容許的範圍內服從他們；若確實犯了罪，便應服從他們的懲處；若是無辜，也應服從他們的查問，並在他們面前表明自己的清白。#

（2.）他作為猶太民族的一員，並沒有作什麼使自己惹他們憎惡的事：“我沒有虧負猶太人，這也是你明明知道的。”無辜的人為自己的無辜申辯並堅持這一點，是極其相宜的；這是我們欠自己名譽的債：不但不可作假見證害自己，也要維護自己的純正，抵擋那些作假見證害我們的人。#

（3.）他願意遵守律法的規則，讓律法照其程序運行（第11節）。若他犯了什麼該死的罪，他既不圖抗拒，也不圖逃脫；既不逃避公義，也不與公義爭鬥：“我不辭死，願領受我罪孽的刑罰。”這並非說凡犯了該死罪的人，都有責任控告自己，把自己交給公義；但他們既被控告並帶到公義面前，就應當順服，並說神和政府都是公義的；因為有些人必須成為鑑戒。但若他如自己所聲明的確是無辜，“若他們所控告我的事都不是實情；若這控訴出於惡意，他們不論是非都決意要我的血；就沒有人可以把我交給他們，巡撫本人也不可這樣做，除非顯然不公；因為保護無辜者和懲罰有罪者，都是他的職責。”他便要求得到這種保護。#

3.他上訴到朝廷。既然他不斷處於猶太人的危險中，他們一次又一次設法把他交在那些慈悲也屬殘忍的人手中，他便逃到最後的辦法；受壓迫之無辜者最後的避難所；在此尋求庇護，因為除此以外不能使他得著公義：“我上告於該撒。我寧願被交給尼祿，也不願被交給猶太人。”非斯都似乎傾向於同意把他交給猶太人。當大衛多次險些逃脫掃羅的狂怒，並斷定掃羅是如此不得安息的仇敵，以致有一日自己必死在他手中，他便作了這個決定，彷彿被迫如此：“我不如逃奔非利士地去”（撒母耳記上 27:1）。保羅在此也是如此。但亞伯拉罕的子孫竟被迫從自稱為亞伯拉罕後裔的人那裡，上告到一個非利士人、一個尼祿那裡，這是何等艱難的事；在迦特或羅馬，竟比在耶路撒冷更安全。“忠信的城何竟變為妓女！”#

五、對全案所作的裁定。保羅既沒有被釋放，也沒有被定罪。他的仇敵盼望案件以他的死了結；他的朋友盼望以他的獲釋了結；但結果兩者皆非，他們雙方都失望了，事情仍照原樣擱置。這表明護理有時步履緩慢，並不如我們所盼望的那樣迅速地使事情有結果；藉此我們常常因自己的盼望和懼怕而羞愧，仍被保守等候神。此案從前已延期到另一個時候，如今又延期到另一個地方、另一個法庭，好使保羅的患難生忍耐。

1.巡撫就此事徵詢意見：他同議會商議；meta tou symbouliou；不是同猶太人的議會商議（那稱為synedrion），而是同自己的謀士商議；他們總是預備好用意見幫助巡撫。“謀士多，人便安居。”審判官在宣判以前，也應當同自己並同他人商議。#

2.他決定把保羅送往羅馬。有人認為保羅的意思不是上告於該撒本人，而只是上告於他的法庭；他寧願服從該法庭的判決，也不願被交回猶太人的議會；非斯都可以選擇是否把他送到羅馬，或至少可以選擇是否就該上訴與他爭辯。但從亞基帕所說的話看來（第26章第32節），若保羅沒有上告於該撒，本可得釋放；按羅馬法的程序，羅馬公民隨時可上訴到更高的法庭，直至最高法庭，正如我們這裡案件藉certiorari移送，罪犯藉habeas corpus移送，且人常常上訴到貴族院。故此，非斯都無論出於選擇或照例，都作了這個決定：“你既上告於該撒，可以往該撒那裡去。”他發現這案中有很不尋常之處，因而不敢作出任何一面的判決；他認為皇帝會以瞭解此事為消遣，故將案件移送給他審理。在我們神面前的審判中，那些因稱義自己而上告於律法的人，必歸到律法那裡，律法也必定他們的罪；那些因悔改和信心而上告於福音的人，必歸到福音那裡，福音也必救他們。#

這裡有為保羅在亞基帕王面前再一次聽審所作的預備；這並非為叫他對保羅作出判決，乃是為叫他就保羅給出意見，或者其實只是滿足他的好奇心。基督曾論到祂的跟從者說，他們要被帶到諸侯君王面前。前半章中，保羅被帶到巡撫非斯都面前；這裡則被帶到亞基帕王面前，為要向二人作見證。這裡有，

一、亞基帕王在非斯都來到本省掌權時，對他所作親切友好的訪問（第13節）：過了些日子，亞基帕王來到該撒利亞。這是一次王室訪問。君王通常以派遣使者向朋友道賀為足；但這裡有一位王親自前來，使王子的威嚴讓位於朋友之間的歡愉；因為朋友間親身交談最為愉快。請注意，

1.來訪者是誰。#

（1.）亞基帕王，是那殺害使徒雅各、後來自己被蟲所咬而死的希律（又稱亞基帕）的兒子，也是基督降生時在位的希律大帝的曾孫。約瑟夫稱此亞基帕為小亞基帕；革老丟皇帝立他為迦基斯王，又使他作特拉可尼和亞比利尼的分封王，路加福音 3:1 曾提到這兩地。猶太著作家也說到他；並且（正如萊特富特博士告訴我們的）在別的事以外還記載他這個故事：“王照所吩咐的，在豁免年最後一年公開誦讀律法；當他讀到那些話（申命記 17:15）：‘不可立你弟兄以外的人為王’，眼淚便從他臉上流下，因為他不是以色列的後裔。會眾見此，便喊著說：‘亞基帕王，你放心吧，你是我們的弟兄。’因為他雖不是他們的血統，卻是他們的宗教。”#

（2.）百尼基和他同來。她是他的親妹妹，當時是寡婦，即他的舅父迦基斯王希律的遺孀；希律死後，她便與這位兄長同住，人懷疑他們的關係過分親密。後來她第二次嫁給基利家的波利門王，卻設法與他離婚，回到她兄長亞基帕王身邊。朱維納利（《諷刺詩》第6篇）提到亞基帕送給他亂倫的妹妹百尼基的一枚鑽石戒指：#

他加上塔西佗和蘇埃托尼烏斯都提到，後來她與提多·維斯帕先有不正當的親密關係。腓力斯的妻子土西拉是她另一位妹妹。當時的大人物一般就是這樣淫蕩的人！不要說從前的日子較好。

2.這次訪問的用意是什麼：他們來問候非斯都，為他的升遷向他道賀，又祝願他在新任上喜樂；他們為他就任政府而向他致意，並維持彼此良好的關係，使統治加利利的亞基帕可以與統治猶太的非斯都同心行事。但他們大概來消遣自己的成分，不少於表示對他的敬意；他們也要分享他宮廷的宴樂，展示他們華美的衣飾：虛浮的人若不出門展示，衣飾對他們便毫無益處。#

二、非斯都向亞基帕王所作關於保羅及其案件的陳述；他作此陳述，

1.是為使他消遣，給他一些娛樂。這是一個很不尋常的故事，值得任何人聽；不但因它令人驚奇而有趣，且因若真實、完整地陳述，便很有教益，能夠造就人。它對亞基帕尤其合宜；不只因為他是審判官，其中有些法律與實務的問題很值得他注意，更因為他是猶太人，其中有些宗教問題更配得他受理。#

2.是為取得他的意見。非斯都才剛作審判官，至少才剛在這些地方作審判官，因此對自己和自己的能力沒有把握，願意尋求那些更年長、更有經驗之人的意見，尤其是在保羅案件這樣似乎困難重重的事上；因此他把這事陳述給王。現在讓我們看看他向亞基帕王講述保羅的具體情形（第14–21節）。#

（1.）他來到這省掌權時，發現保羅是囚犯；因此不能憑自己的知識從頭說明此案：“有一個人，是腓力斯留下的囚犯”；所以，若最初拘禁他有什麼不當，非斯都不必為此負責，因為他發現他已被捆綁。腓力斯為討猶太人的喜歡，明知保羅無罪仍將他捆綁留下；他不知道自己在作什麼，也不知道保羅會不會落在比已經落到的人手中更壞的人手裡，儘管後者也不是什麼好人。#

（2.）猶太公會極其堅決地反對他：“祭司長和長老把他當作危險的人、當作不配活著的人稟告我，因此求我把他定死。”他們是宗教上的大自命者，因此應被視為有榮譽、誠實的人，非斯都認為他應當相信他們；但亞基帕比他更瞭解他們，所以非斯都在此事上要求他的意見。#

（3.）他曾堅持羅馬法律對囚犯有利的規定，不肯未聽其申辯便定他的罪（第16節）：“羅馬人的規矩不是這樣；他們在此按自然律和公義的基本原則治理自己，並不把任何人交出來定死，把他交給毀滅；原文是這個意思；為滿足他的仇敵而毀滅他；必須等被告與原告當面對質，質問他們的見證，又給他許可和時間為自己申辯。”他似乎責備他們，好像他們要求這種事，或以為羅馬人會不經審判便定人的罪，乃是羞辱羅馬人和他們的政府。他說：“不，我要你們知道，無論你們在自己中間容許什麼，羅馬人卻不容許在他們中間有這種不公。”Audi et alteram partem：“也要聽另一面”，在他們中間已成了一句諺語。這條規則也應當管理我們在日常交談中私下的論斷；我們不可輕易給人壞的評語，也不可定人的言語和行為為罪，直到聽見他們為自己所作的辯護。（見約翰福音 7:51。）#

（4.）他已按其職分的責任使保羅受審（第17節）。他辦理得很迅速，原告沒有理由抱怨他拖延，因為他們一來到；我們確信他們沒有耽誤時間；他便毫不耽延，在第二天開審。他也以最莊嚴的方式審理他：他坐在審判臺上，如同他們在較重大的案件中所行的；至於輕微案件，他們則de plano；在平地上；審斷。他特為審理保羅召集大法庭，使判決可以確定，案件可以結束。#

（5.）他對他們所提出的控告極其失望（第18、19節）：原告站起來控告他，展開他們的控詞時，“所告的，並沒有我所逆料的那等惡事。”#

[1.]他從他們熱切的控告，以及這樣接二連三地催促羅馬總督辦理此事，便以為：第一，他們必有什麼控告他的事，足以危及私人財產或公共安寧；他們必會承擔證明他是強盜、兇手，或反抗羅馬政權的叛徒；他曾武裝起來領導叛亂；即便他不是那近來作亂、率領一夥刺客的埃及人；千夫長原以為他就是此人；他也必是同一類人。早期基督徒所受的喊叫控訴正是如此，聲音如此響亮，如此兇暴，以致旁觀者按著這些喊叫來判斷他們，不能不認定他們是最壞的人；而把他們描繪成這樣，正是那喧嚷的目的，正如對待我們的救主一樣。第二，他們必有什麼控告他的事，是羅馬法庭可以受理、總督正當審判的，正如迦流所期待的（第18章第14節）；否則，拿這事煩擾他，實在荒謬可笑，也是對他的侮辱。#

[2.]但令他大為驚訝的是，他發現事情既非如此，也非那樣；他們反倒只有一些針對他的問題，而沒有針對他的證據和憑據。他們對他所能說的最壞的話，只是可爭辯其是否為罪的事：一些可作無盡辯論的爭論點，卻無助於把任何罪名加在他身上，是更適合學校而非審判席的問題。這些乃是關於他們自己迷信的問題；他如此稱呼他們的宗教；或者說，他稱為迷信的，是他們指控保羅加以損害的那一部分宗教。羅馬人按著他們的法律保護他們的宗教，卻不保護他們的迷信，也不保護他們長老的遺傳。然而，看來那大問題是關於一位已經死了的耶穌，保羅卻斷言他是活著的。有些人以為他所說的迷信乃是保羅所傳的基督教，而他對它的看法與雅典人的看法相同，以為那是在引進一位新的鬼神，即耶穌。看這羅馬人何等輕忽地談論基督，談論他的死與復活，也談論猶太人與基督徒之間關於他是否為所應許之彌賽亞的重大爭論，以及他為彌賽亞的重大證據：他從死裡復活；彷彿不過是這樣一件事：有一位已經死了的耶穌，保羅卻斷言他是活著的。在許多案件中，爭端都集中於這個問題：某一個久已離去的人究竟是生是死；雙方都提出證據。非斯都卻要人以為，這事不過如此，無甚緊要。然而這位耶穌，非斯都以如此無知為傲，彷彿他不屑留意他；這位耶穌曾經死過，如今卻活著，並且活到永永遠遠，拿著陰間和死亡的鑰匙（啟示錄 1:18）。保羅所斷言關於耶穌的事，就是他是活著的；這事極其重大，若不是真的，我們就都完了。#

(6.)所以，他曾向保羅提議，將這案件移交猶太法庭審理，因他們最能受理這種性質的事（第20節）：“因為我對這類問題猶疑不決，並且自覺不適合審斷我所不明白的事，所以我問他是否願意到耶路撒冷去，在大公會面前受審，並在那裡就這些事受審。”他並不強迫他這樣做；但若保羅肯同意，他便很高興，免得自己的良心因這種案件而受累。#

(7.)保羅寧願把自己的案件轉移到羅馬，而不願到耶路撒冷去，因他期待從皇帝那裡得到比從祭司那裡更公正的對待：“他上訴，要保留給奧古斯都審理（第21節），因為他沒有別的方法制止這下級法庭在此的程序；因此，我便吩咐把他嚴密拘禁，等我可以把他送到凱撒那裡去；因為我看不出有什麼理由拒絕他的上訴，反倒樂於如此。”#

III.把他帶到亞基帕面前，使他可以聽審他的案件。#

1.王提出了這個要求（第22節）：“我感謝你告訴我關於他的事，但我自己也想聽聽這人。”亞基帕對這事、對這案件和這個人所知的，比非斯都更多；他聽說過保羅，也知道非斯都所如此取笑的這個問題；耶穌是否活著；是何等重大的事。沒有什麼比聽保羅說話更能使他感到滿意。許多大人物認為，過問宗教的事有失身份，除非他們可以像在審判席上一樣聽取這些事。亞基帕無論如何也不會去聚會聽保羅講道，正如希律不會去聽耶穌一樣；然而他們都很樂意把他們帶到自己面前，不過是要滿足自己的好奇心。或許亞基帕想親自聽他，是為了有能力幫他一個忙；然而他並沒有幫他什麼，只不過給他添了一點體面。#

2.非斯都答應了：“明天你就可以聽他。”這事中有美好的護理，為要鼓勵保羅；他在監禁中彷彿活埋了一般，失去了一切行善的機會。我們不知道他有任何書信是在凱撒利亞的監獄中寫成的。他向來訪的朋友、也許向每個主日來訪的一小群人行善的機會，不過是在一個低微狹窄的用處範圍內；因此他彷彿被當作一個被藐視的破壞器皿丟在一旁，其中毫無可喜悅之處。但這給了他一個向大會眾傳講基督的機會，而且更甚的是，向一群顯貴傳講。腓力斯曾私下聽他講論關於基督的信仰；但亞基帕和非斯都同意讓他公開受審。我們有理由以為，他在下一章中的講道，雖未必像他其他一些講道那樣有助於靈魂的歸信，卻同他一生所講的任何一篇道一樣，大大歸榮耀給基督和基督教。#

3.為此作了盛大的預備（第23節）：第二天，審訊的地方有一番盛大的場面；保羅和他的案件被人多方談論，且因眾人多方反對他們，就更被談論。#

(1.)亞基帕和百尼基藉此機會顯出他們的威儀，炫耀一番；也許正是為此目的而要求這個機會，使他們可以看人，也可以被人看見；因為他們帶著極大的排場而來，穿著華美，以金子、珍珠和貴价的衣裳妝飾，又有一大隊穿華麗制服的隨從，形成燦爛的景象，使圍觀群眾的眼目目眩。他們是meta polles phantasias：帶著極大的虛飾而來；這個詞就是這個意思。注意，大排場不過是大虛飾。它既不增添任何真實的優越，也不贏得任何真正的尊敬，只是滋養一種虛浮的性情；智慧人寧可剋制它，不願滿足它。它不過是一場表演、一個夢、一件幻想之物（這正是該詞的意思），膚淺，並且要過去。當亞基帕和百尼基所顯出的排場有以下情形時，這一場面的排場足以使人永遠厭棄排場：#

[1.]他們淫蕩的品格玷汙了它，使其一切美麗都失了光彩；所有認識他們的有德之人，在這般排場之中也不能不把他們看作可鄙的人（詩篇 15:4）。#

[2.]它被審判席前那窮囚犯真實的榮耀所遮蔽。他華美衣服的榮耀，比起他的智慧、恩典和聖潔，他為基督受苦的勇氣和堅忍，又算得什麼呢？他為如此美好的緣故所受的捆鎖，比他們的金鍊更有榮耀；他的衛兵也勝過他們的儀仗。誰若在這裡看見一個如此壞的女人滿載著世俗的排場，而一個如此好的人滿載著與之相反的境遇，還會貪戀世俗的排場呢？#

(2.)千夫長和城中的首要人物藉此機會向非斯都和他的賓客致意。這達到了宮廷舞會的目的：使那些衣著華美的人聚在一起，成為一種宴樂。很可能非斯都前一天晚上已通知保羅，要預備在次日早晨亞基帕面前受審。保羅對基督的應許極有信心，確信就在那時刻必賜給他當說的話；所以他並不抱怨通知得短促，也沒有因此慌亂。我傾向於認為，那些要盛裝露面的人，為衣服所費的心思，比保羅這個要以囚犯身份露面的人，為案件所費的心思更多；因為他知道自己所信的是誰，也知道誰站在他旁邊。#

IV.法庭，或者說聽眾，既已就座，非斯都便用一篇講話介紹這案件；其要旨與他剛才告訴亞基帕的情形大致相同。#

1.他恭敬地向眾人致辭：“亞基帕王和在這裡與我們同在的眾人。”他向所有男人說話；pantes andres；彷彿有意暗中指責百尼基這個女人出現在這種集會中；他沒有把任何事交由她判斷，也不求她的意見；而是說：“你們一切在場的男人（原文的排列正是這樣），我請你們察看這事。”所用的詞是指與女人有別的男人；百尼基在這裡做什麼呢？#

2.他把這個囚犯說成猶太人極其仇恨的人；不僅首領，連他們的群眾，無論在耶路撒冷還是在凱撒利亞，都呼喊說他不應再活下去；因為他們以為他已經活得太久，若再活下去，就會作更多的惡。他們不能控告他犯了任何死罪，卻想要除掉他。#

3.他承認囚犯無罪；保羅和他的捆鎖得從審判官口中得到這樣公開的承認，極其榮耀（第25節）：“我查明他並沒有犯什麼該死的罪。”案件經過充分審理，顯明完全沒有證據可以支持控告；因此，雖說他頗有意偏袒控告的人，他自己的良心卻判定保羅無罪。那麼，他為何不釋放他呢？因為保羅正等待獲釋。唉，實在是因為眾人如此喧嚷地反對他，他害怕自己若釋放他，這喧嚷便會轉向他自己。凡有良心的人都應有勇氣按良心行事，實在可惜。或者，也許因為煙如此之大，他斷定最後必定會有火顯出來；於是他便期待此事，把他拘留為囚犯。#

4.他告訴他們案件目前的情形：囚犯已經上訴於皇帝本人（這樣，他既知道自己的案件並不配不上最偉大之人的審理，便給自己的案件增添了榮譽），而他已經准許了他的上訴：“我已決定把他送去。”案件如今便是這個狀況。#

5.他請求他們幫助，冷靜而公正地審查這事；如今他們不會像他先前那樣受控告者的喧鬧和暴行所打斷，使他至少能對案件有足夠的瞭解，以便向皇帝陳述（第26、27節）。#

(1.)他以為，送一個囚犯，尤其是送到遙遠的羅馬去，卻不同時說明控告他的罪狀，是不合理的；事情應儘可能預備妥當，準備好供皇帝裁決，因為人們以為他公務繁多，所以每件事都必須儘可能簡明地呈在他面前。#

(2.)他至今不能就保羅寫出任何確定的事；控告他的信息如此混亂，又如此互不一致，以致非斯都全然無從判斷。因此，他希望保羅能這樣公開受審，使他們可以向他提出意見，讓他知道當寫什麼。看那些住得離羅馬如此遙遠、卻仍隸屬於羅馬皇帝的人，在施行公共司法時遭遇了何等多的煩擾和困苦，何等的耽延，甚至何等的危險。我們這個國家也曾有同樣的遭遇；它在另一個方向離羅馬也大約同樣遙遠；當它在教會事務上隸屬於羅馬教皇，並且凡事都向他的法庭上訴的時候；那些想要再把我們纏累在那奴役之軛中的人，也必會給我們帶來同樣的禍害，且比這壞一千倍。#