使徒行傳 10

本章的記載給使徒行傳帶來了一個極新奇、極顯著的轉變；到如今為止，無論在耶路撒冷，或在別處基督的使者所到之處，他們只向猶太人，或向那些受了割禮、歸入猶太教的希利尼人傳福音；但如今，“看哪，我們轉向外邦人；”信心的門在這裡向他們開啟：這實在是給我們外邦罪人的好消息。使徒彼得是最先被差派接納未受割禮的外邦人進入基督教會的人；羅馬百夫長或軍官哥尼流，則是最先同他的家人和朋友如此被接納的人。這裡告訴我們：

I.哥尼流怎樣藉著異象受指示去請彼得，並照著差人去請（第1–8節）。#

II.彼得怎樣藉著異象受指示去哥尼流那裡，雖他是外邦人，卻毫不疑惑，並照著去了（第9–23節）。#

III.彼得與哥尼流在該撒利亞的喜樂會面（第24–33節）。#

IV.彼得在哥尼流家中向他和他的朋友所講的道（第34–43節）。#

V.哥尼流和他的朋友先受聖靈的洗，後受水洗（第44–48節）。#

將福音帶給外邦人，並使那些從前為外人和客旅的，得與聖徒同國，是神家裡的人，這對使徒自己也是一個奧秘，也是極大的驚奇（以弗所書 3:3、6）；所以我們當仔細留意這偉大工作的開始所經歷的一切情形，就是敬虔奧秘的這一部分：基督被傳於外邦人，在這世上被人信服（提摩太前書 3:16）。從前或有一些外邦人進到猶太人的會堂，聽見福音被傳；但福音從未有意地傳給外邦人，也沒有一個外邦人受洗：哥尼流是第一個；這裡我們有，

I.對這哥尼流的記述：他是誰，是怎樣的人；他乃是歸於基督的外邦人中初熟的果子。這裡告訴我們，他是大人物，也是好人：這兩種品格很少相遇，但在這裡相遇了；在相遇之處，它們彼此增輝：良善使偉大真正寶貴，偉大使良善更有用處。#

1.哥尼流是軍中的軍官（第1節）。他當時駐紮在該撒利亞；該城堅固，近來由大希律重建並加固，為尊榮奧古斯都該撒而稱為該撒利亞。它臨近海濱，極便於羅馬與其在那些地區的屬地保持聯繫。羅馬總督或方伯通常住在這裡（第23章第23、24節；第25章第6節）。這裡有一營，或一隊，或一團羅馬軍兵，大概是總督的衛隊；這裡稱為意大利營，因為為更確實保證他們的忠誠，他們全是本地羅馬人或意大利人。哥尼流在這部分軍隊中有指揮權。哥尼流這個名字在羅馬人中很常用，出於一些最古老、最高貴的家族。他是一個地位和聲望相當高的軍官，是百夫長。我們讀到救主時代有一個同等軍階的人，主曾極力稱讚他（馬太福音 8:10）。既須選一個外邦人首先領受福音，所選的不是外邦哲學家，更不是外邦祭司（他們固執於自己的見解和敬拜，對基督的福音存有偏見），乃是一個外邦軍人；他是思想較自由的人。凡真正如此的人，若基督教義公平地擺在他面前，便不能不接受它、歡迎它。漁夫、沒有學問的無知之人，是猶太人信徒中最先的一批；外邦人卻不然；因為世界必知道，福音本有足以推薦給有文雅學識和寬廣教育之人的內容；我們有理由認為這百夫長就是這樣的人。軍人和軍官不可藉口他們的職業使他們不受別人所受的約束，且給他們機會過較放縱的生活，便可原諒他們不虔誠；因為這裡有一個軍官接受了基督教，卻既未被革職，也未自行辭職。最後，這對猶太人乃是一種羞辱：不但外邦人被接納入教會，而且首先被接納的竟是羅馬軍中的一名軍官；那軍隊對他們乃是那行毀壞可憎的。#

2.他按著自己所得光照的程度，是個敬虔的人。這裡給他的品格極好（第2節）。他不是拜偶像的，也不是敬拜假神或偶像的；他也不容許自己陷在外邦世界大部分人為懲罰其拜偶像而被交給的那些不道德之事中。#

（1.）他有敬重真活神的原則。他是個虔誠人，又敬畏神。他信一位神，就是天地的創造者；他敬畏神的榮耀和權威，也懼怕因罪得罪祂；他雖是軍人，在神面前戰兢，卻絲毫無損於他勇敢的聲譽。#

（2.）他在家中維持宗教。他和全家都敬畏神。他不容許任何拜偶像的人在他屋簷之下，卻留意使不但他自己、也使所有屬他的人，都事奉主。每一個好人都會盡自己所能，使在他周圍的人也成為好人。#

（3.）他十分樂善好施：他多多周濟百姓，就是猶太百姓，儘管他們的宗教有特異之處。他雖是外邦人，卻樂意救濟真正有需要的人，並不先問他屬於何種宗教。#

（4.）他多多禱告：他常常禱告神。他保持定時禱告，並且恆常遵守。注意，無論何處神的敬畏在心中作主，都必顯明在慈善和敬虔的行為中；二者沒有一個可以使我們免去另一個。#

II.他從天上藉著天使的服事所領受的命令，是差人請彼得到他那裡來；若非如此受指示，他絕不會這樣做。注意，#

1.這些命令是怎樣、以何種方式給他的。他得了異象，天使在異象中把命令傳給他。那是在申初，即下午三時；在我們這裡，這是辦事交談的時候；但當時因在聖殿中正是獻晚祭之時，敬虔的人便以之為禱告的時候，表明我們一切禱告都當憑著那大祭牲的功勞獻上。哥尼流當時正在禱告；他自己也在第30節這樣告訴我們。這裡又告訴我們：#

（1.）神的一個使者進到他那裡。他從使者臉上的光輝和進來的方式，知道他不只是人，因而至少是一個天使，是從天上來的使者。#

（2.）他用肉眼明明看見天使，並非在夢中呈現給他的想像，乃是在異象中呈現給他的視線；為使他更滿足，這異象本身帶著自己的憑據。#

（3.）使者稱他的名字哥尼流，表明神特別留意他。#

（4.）這使哥尼流一時慌亂（第4節）：他定睛看他，就害怕了。最有智慧、最好的人，在從天而來的非常使者顯現時也曾驚懼；這原是合理的，因為罪人知道自己沒有理由從那裡期待什麼好消息。因此哥尼流喊著說：“主啊，什麼事呢？這是怎麼回事？”他說這話，或如同害怕有什麼不好的事，渴望藉著知道實情除去這懼怕；或如同渴望知道神的心意，並預備順從，正如約書亞說：“我主有什麼話吩咐僕人？”又如撒母耳說：“請說，僕人敬聽。”#

2.所傳給他的信息是什麼。#

（1.）他得確知：神悅納他按自己所得的光照而行（第4節）：“你的禱告和你的周濟達到神面前，已蒙記念。”注意，禱告和周濟必須並行。我們必須以周濟隨同禱告；因為神所揀選的禁食，是向飢餓的人發憐憫（以賽亞書 58:6、7）。僅禱告求我們所有的得以成聖歸我們使用還不夠；我們還必須把所有的周濟人；這樣，看哪，萬物於我們就都潔淨了（路加福音 11:41）。我們也必須以禱告隨同周濟，求神恩慈地悅納，且使所施予的人得福。哥尼流禱告並周濟，不像法利賽人為要叫人看見，乃是誠心向著神；這裡告訴他，這些已達到神面前，蒙了記念。它們記在天上為一切敬畏神之人所寫的紀念冊上，並要於他有益地被記念：“你的禱告必蒙應允，你的周濟必得報償。”律法之下的祭物稱為紀念（見利未記 2:9、16；5:12；6:15）。禱告和周濟乃是我們屬靈的供物，神樂意鑑察並眷顧。神所賜給猶太人的啟示，就外邦人與之有關而言，哥尼流不但信服它對自然之光和律法的指引與增進，也信服它所應許將要來的彌賽亞，並順服於此。他所行的是在這種信心中行的，也在其中蒙神悅納；因為摩西律法所臨到的外邦人，並不像基督福音所臨到的人必須成為受洗的基督徒那樣，必須成為受割禮的猶太人。#

（2.）他被指定去尋求神恩最近向世人所作的進一步啟示（第5、6節）。他必須立刻打發人往約帕，尋找一個西門彼得；他住在一個硝皮匠西門家中；他的家在海邊；若有人去請，他就會來；他來時必回答你“主啊，什麼事呢？”這個問題，告訴你所當做的事。這裡有兩件很令人驚異、值得我們思量的事；#

[1.]哥尼流在敬畏神中禱告並周濟，自己敬虔，又在家中維持敬虔，這一切又是神所悅納的；然而還有進一步他當做的事；如今神已在人間建立基督教，他當接受基督教。不是說，他若喜歡可以這樣做；這會成為他的長進和娛樂。乃是說，他必須這樣做；這對於他日後蒙神悅納是絕對必要的，雖他至今在所事奉的事上已蒙悅納。那信彌賽亞應許的人，如今必須信那應許的成就。如今神關於祂兒子所作的見證，比舊約預言中所賜的更進一步；祂要求我們在這見證傳到我們時接受它；如今，若不信耶穌基督，我們的禱告和周濟都不能達到神面前蒙記念，因為這正是我們當進一步做的事。這是祂的命令，叫我們信。神悅納那些信主是神、又沒有機會知道更多之人的禱告和周濟；但對於那些聽見所傳耶穌是基督的人，他們自己、他們的禱告和周濟要蒙悅納，信這一點並單單倚靠祂得蒙悅納，乃是必要的。#

[2.]哥尼流如今有一位從天來的使者同他說話，但他不可從這天使領受基督的福音，也不可由天使告訴他所當做的事；天使所能說的全是：“去請彼得，他必告訴你。”前一個觀察大大尊榮福音，這一個也同樣尊榮福音的職分：這恩典不是賜給最高的天使，乃是賜給那些比眾聖徒中最小的還小的人，叫他們在外邦人中傳基督那測不透的豐富（以弗所書 3:8）；使那超越的能力是出於神，並維護基督所設立之制度的尊嚴；因為神原沒有叫將來的世界服在天使管轄之下（希伯來書 2:5），乃是叫人子為君王，世人為祂的差役和國事的臣僕；他們的威嚴不會使我們害怕，他們的手也不會壓在我們身上，正如這天使此時的手壓在哥尼流身上一樣。使徒必須傳那天使不可傳的道，這原是使徒的尊榮；如今又有一位天使特意從天上被差遣，吩咐人去請他，更是他的尊榮。使忠心的傳道人和樂意的百姓相聚，是配得天使參與的工作，因此最尊大的人也當樂意受託於此。#

III.他立刻順從這些命令（第7、8節）。他儘快打發人往約帕，去請彼得到他那裡。若只關乎他自己，他會親自到約帕去見彼得；但他有家人、親屬和朋友（第24節），他們成為一個小小的會眾，不能同他去約帕，因此他請彼得來。注意，#

1.他何時打發人：向他說話的天使一離開，他便不爭辯、不遲延，順從從天上來的異象。他從天使所說的話看出，還要有進一步的工作吩咐他，他渴望得知。他急忙而不耽延地遵行這命令。凡關乎我們靈魂的事，我們不失時機是好的。#

2.他打發誰去：他家裡的兩個僕人，他們都敬畏神，又有一個虔誠兵，就是常伺候他的一個人。注意，敬虔的百夫長有敬虔的士兵。士兵中一點敬虔通常就很有影響；但若指揮官中有更多敬虔，士兵中也會有更多。軍中的軍官對士兵有這樣大的權柄，正如我們看見百夫長所擁有的（馬太福音 8:9），若願意善用，便有極好的機會促進宗教，至少可以約束屬下的惡行和褻瀆。注意，這百夫長要選擇一些士兵侍候他、常在他身邊時，便揀選那些虔誠的人；他們必得優待和支持，以鼓勵別人也如此。他遵循大衛的規則（詩篇 101:6）：“我眼要看顧地上誠實的人，叫他們與我同住。”#

3.他給他們什麼指示（第8節）：他把這些事都告訴他們，告訴他們自己所見的異象和奉命去請彼得的事；因為彼得來是與他們有關的，他們也和他一樣有靈魂需要得救。因此他不只告訴他們在哪裡能找到彼得（他本可認為這就夠了：僕人不知道主人所做的事），還告訴他們彼得為何要來，好使他們可以懇切地請他。#

哥尼流從天上領受了明確的命令去請彼得；不然他沒有聽說過彼得，或至少沒有留意他。但把他們帶到一處還有另一困難：問題是彼得受請時是否會到哥尼流那裡去；並非他以為一召即來有失身分，也並非他害怕向哥尼流這樣有教養的人傳他的道；乃是良心上有一個難處。哥尼流是極可敬的人，有許多好品格；但他是外邦人，未受割禮；神在律法中曾禁止祂的百姓與拜偶像的國民交往，因此他們不肯與本教以外的任何人相交，儘管其人極有價值；他們把這事推得如此之遠，甚至認為無意中碰觸一個外邦人，也會沾染禮儀上的汙穢（約翰福音 18:28）。彼得尚未超越本國人這種狹隘偏執的觀念，所以會不願到哥尼流那裡。為除去這個困難，他在這裡得了異象，預備他接受哥尼流所差給他的信息，正如亞拿尼亞曾得異象預備他去見保羅。舊約聖經已明明說到外邦人被帶入教會；基督吩咐他們教訓萬民時，也已清楚地暗示此事；然而連彼得自己，雖知道他夫子許多心意，仍不能明白，直到這裡藉著異象顯明外邦人要同為後嗣（以弗所書 3:6）。現在注意，

I.這異象的情形。#

1.當哥尼流所差的使者已臨近城時，他得了這異象（第9節）。彼得不知道他們正在走近，他們也不知道他在禱告；但那既知道他又知道他們的主，正在預備他們會面的事，並使其交涉的目的容易達成。神的一切旨意都有一個時候，就是合宜的時候；祂常樂意在祂的僕人正有機會使用時，才使他們想到他們先前未曾想到的事。#

2.當彼得約在正午上房頂禱告時，他得了這異象。#

（1.）彼得多多禱告，多多暗中禱告，儘管他有許多公開的工作在手。#

（2.）他約在午正禱告，照大衛的榜樣；大衛不但早晚，也在正午借禱告親近神（詩篇 55:17）。從早到晚，我們會認為沒有食物太久；但誰會覺得沒有禱告太久呢？#

（3.）他在房頂禱告；他退到那裡求安靜，在那裡既不能聽見人，也不會被人聽見，因而可避免分心和炫耀。在房屋頂上，他可充分看見諸天，這可幫助他敬虔地敬拜所禱告的神；他也可充分看見城市和鄉村，這可幫助他對所禱告的百姓發出敬虔的憐憫。#

（4.）他禱告後立刻得了這異象，作為他為福音廣傳所作禱告的回應；也因禱告中心靈上升歸向神，是領受神恩典和恩惠啟示的極好預備。#

3.當他十分飢餓、正在等候午飯時，他得了這異象（第10節）；他那日大概還未吃過東西，雖無疑已禱告過；如今他想吃，ethele geusasthai：他想嘗一嘗，這表明他在飲食上極有節制和自制。他雖十分飢餓，仍滿足於一點點、一次嘗味，並不撲向掠物。這樣的飢餓正是關於食物異象的適當入口，正如基督在曠野的飢餓，成為撒但試探祂把石頭變成餅的入口。#

II.異象本身。它不像給哥尼流的異象那樣明白，卻更具象徵性和奧秘性，為要留下更深的印象。#

1.他魂遊象外，或說進入忘我狀態；不是因恐懼，乃是因默想；他全然被此吸引，以至不但不留意外面的事，甚至感覺不到外面的事。他完全忘卻這世界，心思便全然自由，可以與神聖的事相交；如亞當在無罪狀態中沉睡臨到他時一樣。我們越脫離世界，就越親近天；彼得當時是在身內還是身外，連他自己也不能說，何況我們（哥林多後書 12:2、3）（見創世記 15:12；使徒行傳 22:17）。#

2.他看見天開了，使他確信自己去哥尼流那裡的權柄實在從天而來：改變他看法的是神聖的光，賜他使命的是神聖的能力。天開了，表示一個從前隱藏的奧秘被開啟了（羅馬書 16:25）。#

3.他看見一塊大布，裡面滿有各樣活物，從天降下，縋到他所在的地上，就是他當時所在房子的屋頂。這裡不但有地上的走獸，也有本可飛走的天空飛鳥，放在他腳前；不但有馴養的牲畜，也有野獸。這裡沒有海里的魚，因為其中沒有特別不潔淨的；凡有翅有鱗的都准許吃。有人認為這裝滿活物的大布代表基督的教會。它從天上、從開啟的天而降，不但從天降下來（啟示錄 21:2），也為要接納從其中上升的靈魂。它繫著四角，為要接納願意加入其中的從世界各方而來的人；也為要保留並安全地守護所收納在其中的人，免得他們掉出去；我們在其中看見各國、各族、各方言的人，沒有希利尼人或猶太人的分別，也沒有使野蠻人或西古提人居於不利地位之處（歌羅西書 3:11）。福音的網把一切都圈在裡面，有壞的，也有好的，有從前潔淨的，也有不潔淨的。或者它可應用於神護理的豐盛；這護理在禮儀律法的禁令以前，已賜人自由使用一切受造物；如今因那律法廢除了，我們又恢復這自由。借這異象，我們學會看見從低等受造物所得的一切益處與服事，乃是從天降給我們的；這是造它們的神所賜的禮物，祂造它們適合我們，然後賜人權利和管理權。主啊，人算什麼，你竟這樣顧念他！（詩篇 8:4–8）看見它們這樣從天上縋下來給我們，應當怎樣加倍我們在受造物中的安慰，以及我們在使用它們時事奉神的責任！#

4.有從天來的聲音吩咐他使用神所賜給他的這豐富和多樣之物（第13節）：“彼得，起來，宰了吃；不必分潔淨與不潔淨，揀你最想吃的。”律法所作食物的分別，是要使猶太人與外邦人有分別，叫他們難以同外邦人吃午飯和晚飯，因為外邦人會擺上他們不許吃的食物；如今廢除這個禁令，就明顯准許他們與外邦人交往，且自由親近地與他們來往。如今他們可以怎樣吃，外邦人也怎樣吃，因此可以同他們吃，並同他們共食。#

5.他堅持自己的原則，雖飢餓仍絕不聽從這提議（第14節）：“主啊，這是不可的。”飢餓雖會衝破石牆，神的律法卻當於我們比石牆更堅固的籬笆，不可這樣容易衝破。他仍要持守神的律法，雖有從天來的聲音撤銷命令；起初他不知道“宰了吃”是否是試驗的命令，看他是否持守更確實的道，就是成文的律法；若是如此，他的回答便很好：“主啊，這是不可的。”試探我們吃禁果，不可與之商議，卻當斷然拒絕；我們想到它就當驚懼：“主啊，這是不可的。”他所給的理由是：“因為凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過；至今我在這事上持守純正，今後仍要持守。”若神藉著恩典保守我們直到今日未犯粗重的罪，我們便當以此作為勸勉自己遠避一切惡事外貌的理由。敬虔的猶太人在這事上如此嚴謹，以至那七弟兄，就是安提阿古時代榮耀的殉道者，寧願以世上最殘酷的方式受酷刑至死，也不肯吃豬肉，因為律法禁止。彼得如此欣然地說，他的良心可以為他作見證，他從未以任何禁食滿足自己的食慾，便不足為奇了。#

6.神藉著第二次從天來的聲音，宣告在這事上廢除律法（第15節）：“神所潔淨的，你不可當作俗物。”那制定律法的，隨己意可以改變它，並使事情回覆到原初的狀態。神曾為適合舊約時代的理由，禁止猶太人吃這樣那樣的食物；在那時代持續之時，他們在良心上必須順服；但如今祂為適合新約時代的理由，已除去這一限制，使事情自由：潔淨了從前於我們為汙穢的，使我們可以使用，並當堅守基督使我們得自由的自由；神如今既宣告潔淨的，我們不可當作俗物或不潔淨。注意，借基督的福音，我們脫離了摩西律法所作食物的分別，應當歡喜這為大憐憫；如今神所造的物都是好的，沒有一樣可棄的。其原因不太在於我們因此得到豬肉、野兔、家兔和別種美味健康食物供身體使用，主要在於良心由此從這類事上的軛中得了自由，使我們可以無懼地事奉神。福音雖使一些本來按自然律不是本分的事成為本分，卻不像摩西的律法，使一些本來不是罪的事成為罪。那些吩咐人在一年某些時候禁戒幾種肉食，並把宗教放在其中的人，是把神所潔淨的當作俗物；在這錯誤上，過於在任何真理上，他們才是彼得的繼承者。#

7.這事一連三次發生（第16節）。那塊布被拉上一點，又第二次縋下來，然後第三次也是這樣；同樣呼召他宰了吃，同樣說明神所潔淨的不可當作俗物；但彼得第二、第三次是否重複拒絕，不能確定；他的反對第一次已得了如此滿意的回答，當然不會重複。彼得異象三次出現，正如法老的夢重複兩次，是要表明這事確實，並促使他更加留意。神的事給我們的教導，無論藉著講道由耳朵領受，或藉著聖禮由眼睛領受，都需要常常重複；訓誨必須加上訓誨，命令加上命令。但最後那器皿收回天上。那些認為這器皿代表教會、包括猶太人與外邦人，正如它包括潔淨與不潔淨的活物之人，很恰當地認為這表示信主的外邦人被接納入教會，也被接納入天上，就是上面的耶路撒冷。基督已把天國向一切信徒打開；在那裡，除以色列各支派中受印的人以外，我們還要看見從各國來的無數群眾（啟示錄 7:9）；但他們都是神所潔淨的人。#

III.非常適時地解釋這異象，並使彼得明白其用意的護理（見第17、18節）。#

1.基督所作的事，彼得當時並不知道（約翰福音 13:7）：他心裡猜疑所看見的這異象是什麼意思。他沒有理由懷疑它的真實性，即它是從天而來的異象；他所疑惑的全在於其含義。注意，基督向他的子民啟示自己，是逐步的，並非一下子全然顯明；在他向他們闡明以前，他讓他們暫時疑惑，反覆思量一事，並在自己心中來回辯論。#

2.然而他很快就得知了，因為從哥尼流那裡差來的人剛到這房子，正在門口詢問彼得是否住在那裡；他們所辦的事將顯明這異象是什麼意思。注意，神知道擺在我們面前的是什麼服事，因此也知道怎樣預備我們；當我們發現有何機會使用他所教導我們的事時，就更明白其含義。#

這裡記述使徒彼得和百夫長哥尼流的會面。保羅原是被定為外邦人的使徒，要在他們中間收割莊稼；彼得則作受割禮之人的使徒。然而神安排彼得先來破冰，收取外邦人的初熟果子，使那些仍保留許多向外邦人懷惡意之舊酵的信主猶太人，在外邦人首先由他們自己的使徒領入教會時，便更容易與他們入會的事和好；彼得曾以此反駁那些要把割禮加在外邦信徒身上的人（第15章第7節）：你們知道，神在我們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道。如今這裡，

I.彼得受聖靈指示，與哥尼流的使者同去（第19、20節）；這就是異象的解釋，如今謎語解開了：彼得還思想那異象的時候；他正在默想它，那時便向他顯明瞭。注意，願意受教明白神之事的人，必須思想這些事；願意明白聖經的人，必須晝夜默想其中的話。他正為此困惑，隨後便得到解釋；這鼓勵我們，當不知道該怎麼辦時，要仰望神，求他指引。請注意，#

1.他從何處得著指示。聖靈告訴他該作什麼。這不是天使對他說的，乃是聖靈在他裡面對他說的，彷彿暗中在他耳邊低語，如同神對撒母耳所說的話（撒母耳記上 9:15）；或強有力地印在他的心思中，使他知道這是神聖的感動或默示，正如約翰福音 16:13 的應許。#

2.所得的指示是什麼。#

（1.）在僕人還未來告訴他以前，他就被告知下面有三個人要和他說話（第19節）；他必須從默想中起來，停止思想異象，下去見他們（第20節）。那些查考神話語和全能者異象之意義的人，不應總是埋首研讀，也不應總是禱告，卻應有時向外觀看，環顧四周；他們可能遇見一些事，對他們的查考有用，因為聖經每日都在應驗。#

（2.）他奉命與使者一同到哥尼流那裡去，雖然他是外邦人，也不要疑惑。他不但必須去，而且要歡然前往，不可勉強、遲疑，或對這樣作是否合法有所顧忌；不可疑惑自己可不可以去，也不可疑惑自己應不應當去；因為這是他的本分：“和他們同去，因為是我差他們來的；你和他們同去，我必支持你，縱使你因此受人非議。”注意，當我們清楚看見自己蒙召作某項服事時，不應容許因舊有偏見或成見，或懼怕人的非議而生的疑惑和顧忌攪擾我們。各人心裡要意見堅定，並察驗自己的工作。#

II.他接待他們，也接待他們所傳的信息：他下去見他們（第21節）。他絕非繞道避開他們，或像怕他們似的拒絕同他們說話，也不像自居尊貴的人那樣叫他們久等；他親自到他們那裡，告訴他們自己就是他們所尋找的人。#

1.他友善地接受他們的信息；他十分坦率謙和地問他們有什麼事、有什麼話要對他說：“你們來是為什麼緣故？”他們便告訴他所辦的事（第22節）：“哥尼流，是羅馬軍隊的一位軍官，是一位極誠實的紳士，比大多數鄰舍更有宗教心，比許多人更敬畏神（尼希米記 7:2）；他雖不是猶太人，卻行事極好，在猶太眾民中都有好名聲；他們都會稱讚他是有良心、謹慎、慈善的人，所以你被看見同他在一起並不失體面；他從神得了警示，”echrematisthe；“他借天使得著了神的神諭”（摩西律法中活潑的聖言也是借天使所傳），“天使命他請你到他家裡去（他正在等候你，準備歡迎你），聽你的話：他們不知道是什麼話，但那是他可以從你聽見、從別人卻不能聽得如此好的話。”信道是從聽道來的。彼得後來重述此事時，更詳盡地告訴我們：這是使你和你全家得救的話（第11章第14節）。“到他那裡去吧，因為天使吩咐他請你；到他那裡去吧，因為他已預備聽受你要帶給他的救恩之言。”#

2.他親切接待使者（第23節）：他請他們進去，留他們住宿。他沒有叫他們去客店，自費休息復原，乃是自己在住處招待他們。他為自己預備的食物（第10節），他們也可一同享用；他訂晚餐時幾乎未曾想到會有這些客人，但神預先看見了。注意，基督徒和傳道人應當好客，按自己的能力和實際需要，隨時接待客旅。彼得留他們住宿，雖他們是外邦人，是要表明他何等樂意順從異象所顯明的旨意，與外邦人一同吃飯；因為他立刻帶他們同席。雖其中二人是僕人，另一人只是普通兵丁，彼得仍不以請他們進家為卑。很可能他這樣作，是為要同他們談談哥尼流及其家人的事；因為使徒雖從聖靈得了指示，卻仍按需要使用別的信息。#

III.他同他們往哥尼流那裡去，見哥尼流已預備接待並款待他。#

1.彼得與他們同去時，有幾個約帕的弟兄陪同；他當時正在約帕（第23節）。我們在第11章第12節得知，有六人同他去了。或者彼得想要他們同行，使他們可以見證他對外邦人之事謹慎行事，也見證他前去的正當理由，所以他邀請他們（第11章第12節）；或者他們主動要求服事他，願有這榮幸和福分作他的同路人。這是初代基督徒極其表示敬重傳道人的一種方式：他們在旅途中陪伴傳道人，為他們撐腰，作他們的護衛，並按需要服事他們；其更遠的盼望不僅是服事他們，也是從與他們交談中得造就。那些有能力且樂意借言談造益他人的人，若因獨自旅行而缺少這樣的機會，實在可惜。#

2.哥尼流預備接待他時，已召集了一些該撒利亞的朋友。看來約帕到該撒利亞超過一日、將近兩日的路程；因為他們出發後的次日才進入該撒利亞（第24節），而那日午後就是第30節所說的時候。他們很可能是步行；使徒通常如此。如今他們進了哥尼流的家，彼得發現：#

（1.）哥尼流正在等候他，這使他受鼓勵。哥尼流等候他們；這樣的客人實在值得等候；若他帶著一些焦急等候，渴望知道天使叫他盼望從彼得聽見的那件大事是什麼，我也不能怪他。#

（2.）許多人也在等候他，這更使他受鼓勵。彼得帶了一些人同來，分享他此時所要分發的屬靈恩賜；哥尼流也召集了不但自己的家人，還有親屬密友，和他一同領受他從彼得所盼望的天上教導，這給彼得更大的行善機會。注意，我們不應貪圖獨自吃屬靈的食物（約伯記 31:17）。邀請親屬和朋友與我們一同參加宗教操練、同去聽道，應當被視為並接受為一種仁愛和尊重。哥尼流認為自己當作的事，他的親屬和朋友也當作；因此讓他們親自先來聽，使他們看見他因此改變時不至驚訝。#

IV.這裡是彼得和哥尼流初次會面，其中有：#

1.哥尼流向彼得所表示的深切而實屬不當的敬重和尊榮（第25節）：彼得進去時，他迎接彼得；他沒有把彼得抱在懷中，像接待朋友一樣擁抱他；這本會很蒙彼得悅納；卻俯伏在彼得腳前拜他。有些人認為，他是按東方國家的習俗，把彼得當作君王和大人物；另有些人認為，他把彼得當作道成肉身的神，或以為他就是彌賽亞本人。他敬拜人確是有罪；但考慮到他當時的無知，卻是可以寬恕的；不但如此，這還顯出他裡面有一件極可稱讚的事：即對神聖屬天之事的極大敬畏：在得到更充分教導以前，他若以為彼得是彌賽亞，因而敬拜這位由天上天使吩咐他請來的人，也不足為奇。然而敬拜他所假稱的繼承者；他不但只是人，還是罪人，是那大罪人本身；則完全不可原諒；若非我們早已被告知全世界都要拜獸，這種荒謬簡直令人難以置信（啟示錄 13:4）。#

2.彼得謙遜、正當而敬虔地拒絕人向他所作的這種尊榮（第26節）：他親手把哥尼流扶起來（雖曾有一時，他極少想到自己會從未受割禮的外邦人得著如此大的敬重，或向他表示如此大的情意），說：“你起來；我自己也是人，所以不可這樣受敬拜。”教會的善天使，如同天上的善天使，不能忍受人將絲毫只歸於神的尊榮歸給他們。天使對約翰說：“千萬不可這樣”（啟示錄 19:10；22:9）；使徒也同樣對哥尼流說。保羅何等謹慎，免得有人把他看得過於所看見他和所聽見他的！（哥林多後書 12:6）基督忠心的僕人，寧可被人輕視，也不願被人神化。彼得沒有猜想，哥尼流對他雖過度卻極大的敬重，可能有助於他講道的成功，因而若他願受騙，就讓他受騙；不，他要讓哥尼流知道彼得是人，寶貝放在瓦器裡，使他為寶貝本身的緣故珍視它。#

V.彼得和哥尼流向彼此並向眾人說明天手怎樣使他們相會：他和哥尼流說著話；synomilon auto；就進去（第27節）。彼得進去，與哥尼流親切交談，藉著同他自由交談，努力消除他對自己似乎存有的一些畏懼；他進去後，發現聚集的人比所預料的多，這給這次服事增添了莊重，也增添了行善的機會。如今，#

1.彼得宣告神所給他的指示，叫他到這些外邦人這裡來（第28、29節）。他們知道，猶太人從來不準與別國的人親近來往，反倒總看這為不合例的事，athemiton：可憎的事；像我這樣的猶太本族人，與別國的人、陌生人、未受割禮的外邦人親近來往或進入他家，都是不可的。這並非神的律法所定，乃是他們智者的條例；他們認為其約束力並不遜於律法。他們並不禁止人在街上、店裡或交易所同外邦人交談或貿易，卻禁止同他們吃飯。即使在約瑟的時候，埃及人與希伯來人也不能同席吃飯（創世記 43:32）。三個孩子不肯以王的膳食玷汙自己（但以理書 1:8）。他們不可進入外邦人的家，因為他們看那家在禮儀上不潔淨。猶太人這樣輕蔑外邦人；從拉丁詩人的許多篇章可見，外邦人對他們的輕蔑也並不遜色。“但如今，”彼得說，“神已借異象指示我，不可把任何人看作俗而不潔淨，也不可因人的國籍拒絕同他交往。”彼得曾教導新信徒要脫離那乖僻的世代（第2章第40節），如今自己也受教，要與敬虔外邦人這可親近的世代聯合。禮儀上的區別廢除了，為要更多看重道德上的區別。彼得以為有必要使他們知道，他如何在此事上改變心意，且這乃是借神的啟示，免得有人責備他輕率。神既這樣拆毀了隔斷的牆，#

（1.）彼得向他們保證，自己樂意盡所能為他們效勞；他先前保持距離，不是因個人厭惡他們，只是因為未得天上的許可；如今既得許可，他便願服事他們：“所以我被請的時候，就不推辭而來，預備向你們傳我向猶太人所傳的同一福音。”基督的門徒對福音要傳給外邦人，不能沒有一些認識；但他們以為只能傳給先歸入猶太教的外邦人，彼得承認這錯誤的觀念尚未糾正。#

（2.）他詢問自己在哪方面可以服事他們：“所以我問：你們請我來是為什麼緣故？你們期望我作什麼，或有什麼事要我作？”注意，願意求神僕人幫助的人，應當謹慎省察，自己在這事上是否立定正確的目的，並且是否存著良善的用意而作。#

2.哥尼流宣告神給他的指示，叫他請彼得來；他請彼得，純粹是順從這些指示。當我們因尊重神所設立這聖禮並吩咐我們使用它的神聖命令，而請傳道人來並參加福音事工時，我們的目的就是正確的。如今，#

（1.）哥尼流敘述天使如何向他顯現，並吩咐他請彼得來；他並非以此自誇，乃是以此證明自己期待彼得傳來天上信息的根據。#

[1.]他說明這異象臨到他時他正在作什麼（第30節）：四天前到這個時辰，就是彼得來到時當天的這個時辰，約在午後中段，我正在禁食。由此可見，為使禱告更加嚴肅鄭重而禁食，乃是敬虔的非猶太人所實行的；尼尼微王曾宣告禁食（約拿書 3:5）。有些人把這些話作另一解釋：從四天前到這個時辰，我一直禁食；好像從那時直到現在，他沒有吃肉，至少沒有吃正餐。但這話是引入異象故事的；因此前一種解釋必是其意。他在申初於家中禱告，不是在會堂裡，而是在家中。我願男人無論在哪裡都禱告。他在家中禱告表明，這不是在內室裡的秘密禱告，乃是在家中較公開的房間，家人圍繞著他禱告；或許禱告之後他退去，就得了這異象。請注意，在日間第九時，即午後三點，多數人正在旅行或經商，在田間作工，探訪朋友，尋樂，或飯後打盹；然而哥尼流那時正在敬拜，這顯明他何等以宗教為自己的要務；也正是在那時，他得著從天而來的信息。願意從神得安慰地聽見他聲音的人，必須多多向他說話。#

[2.]他描述把這天上信息帶給他的使者：有一個人穿著光明的衣服，站在他面前，如同基督變像時所穿的，也如在基督復活時顯現的兩個天使所穿的（路加福音 24:4），以及在他昇天時所穿的（第1章第10節），顯出他們與光明世界的關係。#

[3.]他重述所傳給他的信息（第31、32節），正如我們在第4–6節所見的。只是這裡說，你的禱告已蒙垂聽。我們沒有得知他的禱告是什麼；但若這信息是對那禱告的回答，而且看來確是如此，我們可以推想，他發現自然之光的缺乏，且不知如何得著罪的赦免和神的恩寵，便祈求神向他更多啟示自己和救恩之道。“很好，”天使說，“請彼得來，他必給你這樣的啟示。”#

（2.）他宣告自己和朋友已預備接受彼得所要傳達的信息（第33節）：“所以我立刻照所指示的打發人請你；我們雖是外邦人，你來到我們這裡很好。”注意，忠心的傳道人到那些樂意、渴慕從他們領受教導的人那裡去，作得很好；蒙請而來，是他們所能作的極好之事。彼得來作他的本分；但他們會作自己的本分嗎？會。“你在這裡預備講，我們在這裡預備聽”（撒母耳記上 3:9、10）。請注意，#

[1.]他們對道的敬虔聆聽：“我們都在神面前；我們以敬虔的態度在這裡，是作為敬拜者在這裡”（他們這樣使自己進入嚴肅莊重的心境）：“因此，因為你憑這樣的憑據、為這樣的差事來到我們這裡，因為我們手中有這樣從前未有、以後或許也不會再有的價值，我們如今在這敬拜的時候、這敬拜的地方”（雖是在私人的房屋裡）：“都在這裡，paresmen：我們正辦理此事，且預備隨傳隨到。”若我們願在聖禮中有神特別的同在，就必須以特別的同在、聖禮的同在在那裡：我在這裡。“我們都在這裡，凡受邀請的都在這裡；我們和一切屬我們的人；我們和我們裡面的一切。”整個人必須在場；不可身體在此，心卻像愚人的眼目，遊蕩在地極。真正使這成為敬虔聆聽的是：我們在神面前。在神聖的禮儀中，我們將自己呈獻給主，必須如同在他面前，像那些看見他眼目正在察看我們的人。#

[2.]這種聆聽的目的：“我們在這裡，要聽神所吩咐你、交託你傳給我們的一切話。”請注意，第一，彼得在那裡，是要傳講神所吩咐他的一切；因為他既得了寬廣的委任傳福音，也得了完全的指示該傳什麼。第二，他們預備聽，不是聽他隨意要說的話，乃是聽神所吩咐他說的話。基督的真理交給使徒，不是讓他們隨意發表或壓下，乃是託付他們向世界宣揚的。“我們預備聽一切，從聚會開始來到，直到結束仍留在那裡，並且全程留心；否則怎能聽見一切？我們渴望聽你所奉命傳講的一切，即使它極其不合肉體血氣，極其違揹我們從前的觀念或當前屬世的利益。我們預備聽一切，所以凡對我們有益的，不可有任何保留。”#

這裡有彼得向哥尼流和他的朋友所講的道：即其概要或摘要；因為我們有理由認為，他還用許多別的話，為這個宗旨作見證並勸勉人。那句“他開口說”（第34節），表明他帶著極大的莊嚴和鄭重，卻又自由而豐富地表達自己。保羅說：“哥林多人哪，我們向你們，口是張開的”（哥林多後書 6:11）。“只要見你們願意尋問，你們就會發現我們樂於傳達。”至此，使徒的口向未受割禮的外邦人還是閉著的；他們沒有什麼可對他們說的。但如今神賜給他們開口，正如他賜給以西結的一樣。彼得這篇極佳的講道，奇妙地適合他所講之人的情形；因為這是一篇新的講道。

I.因為他所講的對象是外邦人。他表明，雖是如此，他們仍與他所要傳講的基督福音有分，並與猶太人同等有權得其益處。這一點必須澄清，否則他怎能安慰地講，他們又怎能安慰地聽呢？因此他提出一個無可置疑的原則：神是不偏待人的；照希伯來文的說法，就是審判時不看人的情面；官長是被禁止如此作的（申命記 1:17；16:19；箴言 24:23），而他們這樣作便受責備（詩篇 82:2）。聖經也多次說神不偏待人（申命記 10:17；歷代志下 19:7；約伯記 34:19；羅馬書 2:11；歌羅西書 3:25；彼得前書 1:17）。他不因案件本身是非以外的任何外在優勢，而偏袒某人作出審斷。神從不因個人的顧慮和考量歪曲審判，也不因惡人的美貌、身材、國籍、出身、親屬、財富或世上的尊榮，而在他所行的惡事上縱容他。神作為施恩者，按自己的主權任意賜恩（申命記 7:7、8；9:5、6；馬太福音 20:10）；但他作為審判者，不是這樣判決；在各國、各類人中，那敬畏神、行義的人都為他所悅納（第35節）。情形顯然是這樣：#

1.神從未、也永不會稱一個生活且死時不悔改的惡猶太人為義並拯救他，雖他是亞伯拉罕的後裔，是希伯來人所生的希伯來人，並享有隨割禮而來的一切尊榮和優勢。他必要將忿怒、惱恨、患難、困苦，加給一切作惡之人的魂，先是猶太人；他們的特權和所承認的信仰，非但不能遮蔽他們使免受神的審判，反會加重他們的罪責和定罪（見羅馬書 2:3、8、9、17）。神雖使猶太人比其他國家更蒙恩，享有有形教會成員的尊榮，卻不會因此悅納其中任何一個有這種尊榮的人，若他們容許自己行與所承認的信仰相矛盾的不道德之事；尤其是逼迫，這在當時比任何事更是猶太民族的罪。#

2.他從未、也永不會棄絕或拒絕一個誠實的外邦人；這人雖沒有猶太人所享有的特權和益處，卻像哥尼流一樣敬畏神、敬拜他、行義，就是對眾人公正而慈惠；他在真誠的敬虔和端正的行為上，照著自己所有的光而活。無論他屬於哪一國，縱然與亞伯拉罕的後裔相隔再遠，縱然再卑微，甚至名聲再壞，這都不會使他受損害。神按人的內心判斷人，不按他們的國家或出身；無論他在哪裡找到正直的人，他必顯為正直的神（詩篇 18:25）。注意，敬畏神與行義必須並行；因為向人行義是真宗教的一支，向神敬虔也是普遍公義的一支。敬虔與誠實必須並行，二者都不能為缺少另一者而開脫。但在這些事佔主導地位之處，便不可懷疑那人在神面前蒙悅納。並不是說自從墮落以來，有人能不借著耶穌基督的中保、也不借著在他裡面神的恩典而得著神的恩惠；但那些不認識他、因而不能明確仰望他的人，仍可因他的緣故從神領受恩典，以敬畏神、行義；凡神賜恩使人如此行的地方，如同他賜恩給哥尼流一樣，他必藉著基督悅納自己手所作的工。現在，#

(1.)在彼得明白這一點以前，神不偏待人的真理本來就一直存在；這從起初就是審判既定的準則：你若行得好，豈不蒙悅納嗎？你若行得不好，罪和它的刑罰就伏在門前（創世記 4:7）。在那大日，神不會問人屬於哪一國，卻要問他們是怎樣的人、做了什麼，並且他們向他和向鄰舍的心意如何；如果人的個人品格不因猶太人與外邦人之間存在的巨大差別而得益或受損，那麼更不會因基督徒彼此之間或會有的較小的意見和做法差異而得益或受損，例如有關食物和日子的事（羅馬書 14章）。神的國不在乎吃喝，只在乎聖靈中的公義、和平，並喜樂；在這些事上服事基督的人，為神所悅納，也當為人所稱許；因為我們豈敢棄絕神所不棄絕的人呢？#

(2.)然而，如今這事比從前顯明得多；這偉大的真理曾因與以色列所立的特選之約，以及加在他們身上的區別標記而被遮蔽；禮儀律法是他們與別國之間隔斷的牆。誠然，神在其中優待了那一國（羅馬書 3:1、2；9:4），因此他們中間有些人便輕易推斷：即使他們任意而行，也必定蒙神悅納；而任何外邦人都絕不可能蒙神悅納。神曾借眾先知說了許多話，要防止並糾正這種錯謬；但如今他終於藉著廢除特選之約、撤銷禮儀律法，有效地成就了這事，從而將此事完全敞開，使猶太人和外邦人在神面前同處一個地位；彼得在這裡藉著比較自己所見的異象和哥尼流所見的異象，得以明白這一點。如今在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效（加拉太書 5:6；歌羅西書 3:11）。#

II.因為他們是住在以色列地界以內的外邦人，他便向他們提起他們自己不得不知道的、有關我們主耶穌生平和教訓、傳道和神蹟、死亡和受難的事：因為這些事的傳聞已經傳遍全國各處（第37節等）。傳道人面對那些對屬神之事已有一些認識、可以向他們訴諸並在其上建造的人時，工作就更容易。#

1.他們大體上知道神差給以色列人的那道，就是福音：我所說的這道，你們知道（第37節）。外邦人雖不獲準聽聞它（基督和他的門徒奉差遣，只到以色列家迷失的羊那裡去），他們卻不能不聽說它：無論城鎮鄉村，眾人都在談論它。福音書多次告訴我們，基督在世時，他的名聲如何傳遍迦南各地；後來他福音的名聲也傳遍天下各地（羅馬書 10:18）。那道、那神聖的道、那有能力和恩典的道，你們知道。#

(1.)這道的宗旨是什麼。神藉此宣告藉著耶穌基督而來的平安福音；原文應如此讀：euangelizomenos eirenev。是神自己宣告和平，他本可公義地宣告戰爭。他使世人知道，他願意藉著耶穌基督與他們和好；在他裡面，神叫世人與自己和好。#

(2.)這道是差給誰的：首先差給以色列人。首要的邀請是向他們發出的；他們所有的鄰邦都聽聞了這事，並且準備嫉妒他們所享福音的益處，超過從前嫉妒他們律法的益處。他們就在外邦中說：耶和華為他們行了大事（詩篇 126:2）。#

2.他們知道有關這傳給以色列人的福音之道的幾件事實。#

(1.)他們知道約翰為這道預備道路所傳講的悔改的洗禮，也是福音由此開始的（馬可福音 1:1）。他們知道約翰是何等非凡的人，也知道他的傳道何等直接地趨向於預備主的道路。他們知道有許多人蜂擁來受他的洗，知道他有怎樣的影響力，也知道他做了什麼。#

(2.)他們知道，約翰施洗以後，基督的福音、那和平之道立刻傳遍猶太全地，並且是從加利利興起的。十二使徒、七十個門徒和我們的主自己，都在那地的各處傳揚這些佳音；所以我們可以推想，迦南全地沒有一個城鎮或村莊未曾聽過福音。#

(3.)他們知道拿撒勒人耶穌在世時周流四方行善。他們知道他對那國的人、無論對人的靈魂還是身體，都是怎樣的施惠者；他如何以向眾人行善為自己的事，從未傷害任何人。他並不閒懶，而是不斷地行事；不自私，而是行善；不把自己侷限於一處，也不等人來到他面前求助，乃是走向他們，從一地到一地周遊，無論到哪裡都行善。他藉此顯明自己是神所差來的；神本為善，也行善；他因為本為善，所以行善；他藉此沒有向世人不顯出自己來，因為他行善（第14章第17節）。在這事上，他也為我們留下了在服事神和我們這一代人時不倦殷勤的榜樣；因為我們來到世上，為要在其中盡我們所能行一切善事；在此事上，我們必須像基督一樣，常常持守並多而又多地行。#

(4.)他們尤其知道，他醫好一切被魔鬼壓制的人，並從魔鬼壓制的權勢下幫助他們。藉此顯明，他不僅是神所差來的，因為這是對人的仁慈，也是奉差遣來毀滅魔鬼的作為；因為他這樣多次勝過魔鬼。#

(5.)他們知道猶太人把他置於死地；他們把他掛在木頭上殺了。彼得向猶太人傳道時說：是你們殺了他；如今他向外邦人傳道，卻說：是他們殺了他：就是那些他曾向他們行許多善、也定意向他們行許多善的人。他們都知道這一切；但恐怕他們以為這不過是傳聞，像傳聞通常所誇大而超過事實一樣，彼得便替自己和其餘使徒作見證（第39節）：我們是他所行一切事的見證人、親眼見證人，也是他所傳教訓的親耳見證人；無論在猶太人之地，還是在耶路撒冷，無論城中還是鄉間。#

3.他們從這一切確實知道，或本可知道，他有從天而來的委任，照他所行的傳道和行事。他在講論中仍不斷強調這點，並抓住一切機會向他們暗示。讓他們知道，#

(1.)這位耶穌是萬有的主；這話雖以插語出現，卻是所要證明的主要命題：藉著他使神與人和好的耶穌基督，是萬有的主；他不僅作為永遠可稱頌、超乎萬有之上的神，也是作為中保，天上地下所有的權柄都交在他手中，所有的審判也都交託給他。他是天使的主；他們都是他謙卑的僕人。他是黑暗權勢的主，因為他已經勝過它們。他是列國的王，有權柄管理一切有血氣的。他是聖徒的王，所有神的兒女都是他的門徒、臣民、士兵。#

(2.)神以聖靈和能力膏他；他所作的一切都藉著神聖的膏立得著授權和能力，因此他稱為基督：彌賽亞，即受膏者。聖靈在他受洗時降在他身上；他在傳道和行神蹟上滿有能力，這就是神聖差遣的印證。#

(3.)神與他同在（第38節）。他的作為是在神里面作成的。神不僅差遣他，也一直與他同在，承認他，在他一切的服事和受難中扶持他，並帶領他前行。注意，神所膏立的人，他必與他們同在；他必親自與那些他已賜下聖靈的人同在。#

III.因為他們對這位耶穌沒有得到更確實的信息，彼得便向他們宣告他從死裡復活及其證據，免得他們以為他既被殺，就此完了。他們或許在該撒利亞聽到過一些關於他從死裡復活的傳言；但這傳言很快就被猶太人那可憎的說法壓下去，說他的門徒夜間來把他偷走了。因此彼得堅持這一點，作為那借著耶穌基督傳講和平之道的主要支柱。#

1.他復活所憑的能力無可爭辯地是神聖的（第40節）：神叫他第三日復活；這不僅駁倒人加在他身上的一切毀謗和控告，也有效證明神悅納他借十字架的血為人的罪所作的補償。他不是越獄而出，乃是得了合法的釋放。是神叫他復活。#

2.他復活的證據無可爭辯地清楚；因為神叫他顯現出來。他使他顯明：edoken auton emphane genesthai，就是使他可見，而且明顯可見；他如此顯現，使人無可否認地看出是他，而不是別人。這種顯現足以證明他復活的真實。他誠然沒有公開地顯給眾人看（在這個意義上說，不是公開的），卻是明顯地顯現；不是顯給所有曾作他死亡見證的百姓看。他們抗拒他借神蹟給他們的一切神聖使命的證據，便喪失了親眼看見這個重大證據的恩惠。那些立刻捏造並散佈他被偷走之謊言的人，公義地被交付給強烈的迷惑，以致相信這謊言；神沒有讓他們因他顯給眾人看而得以醒悟。因此，那些沒有看見卻信的人，他們的福分就更大；Nec ille se in vulgus edixit, ne impii errore, liberarentur; ut et fides non præmio mediocri destinato difficultate constaret；他沒有向廣大民眾顯現，免得他們中不敬虔的人立刻從錯謬中得釋放，也使那報賞極大的信心可以在某種困難中得以顯明。特土良《護教篇》第11章。然而，雖不是所有百姓都看見他，卻有足夠數目的人看見他，可以證明他復活的真實。立遺囑人宣告其最後遺囑，並不必在所有人面前；只須在足數可信的見證人面前即可；照樣，基督的復活是在足夠的見證人面前得著證明的。#

(1.)他們不是偶然作見證人，而是神預先揀選作這事的見證人；為此，他們曾在主耶穌門下受教，並與他親密交往，使他們既然先前如此熟悉他，就可以更確實地知道是他。#

(2.)他們看見他並非一瞥即逝，而是同他有許多自由的交往：他從死裡復活以後，他們曾與他同吃同喝。這表明他們看見他吃喝；可見於他們在提比哩亞海邊與他用餐，以及兩個門徒在以馬忤斯與他同席晚餐；這證明他有真實的身體。但這還不止於此；他們看見他時沒有任何恐懼或驚惶，免得這使他們不適合作見證人；因為他們如此頻繁地見他，他又如此親切地同他們交往，以致他們曾與他同吃同喝。以色列的貴胄清楚看見神的榮耀，所舉的證明就是他們看見神，又吃又喝（出埃及記 24:11）。#

IV.他從這一切得出結論：因此他們都應當作的，就是信這位耶穌；他奉差遣來告訴哥尼流當作什麼，所說的就是這個；他的禱告和施捨都很好，但他還缺少一件事，就是必須信基督。注意，#

1.他為何必須信他。信心是以見證為依據的，基督徒的信心建造在使徒和先知的根基上，建造在他們所作的見證上。#

(1.)藉著使徒。彼得作為發言人替其餘的人說，神吩咐他們，並囑咐他們，向百姓傳道，又為基督作見證；因此，他們的見證不但可信，而且具有權威，是我們可以信賴的。他們的見證就是神的見證；他們是他給世人的見證人。他們不只是把它當作新聞來說，乃是把它當作記錄的事來作證，人必須按此受審判。#

(2.)藉著舊約先知；他們預先所作的見證，不但關乎他的受難，也關乎其受難的設計和目的，大大證實使徒關於這些事的見證（第43節）：眾先知都為他作見證。我們有理由認為，哥尼流和他的朋友並非不熟悉先知的著作。這兩團見證人的雲彩所說的話如此一致，便確立了這道。#

2.他們必須信有關他的什麼事。#

(1.)我們都要向基督交賬，因為他是我們的審判者；使徒奉命向世人見證的，就是這位耶穌乃是神所立、要作活人死人的審判主（第42節）。他有權規定救恩的條件，就是我們必須按之受審判的準則；向活人死人、猶太人外邦人頒賜律法；他又被指定在大日決定所有世人的永恆光景，無論是那時仍活著的人，還是從死裡復活的人。神既叫他從死裡復活，就已將這事向我們保證了（第17章第31節）；所以我們每一個人相信這事，就應當以尋求他的恩惠、使他作我們的朋友為最重大的事。#

(2.)若我們信他，就必藉著他、以他為我們的義而稱義（第43節）。先知論到基督的死時，曾見證這事：凡信他的人，無論猶太人或外邦人，都必藉著他的名、因他的緣故、按著他的功勞，得蒙罪的赦免。這是我們最需要的重大之事，沒有它我們就滅亡；也是被知罪的良心最急切尋求的。屬肉體的猶太人曾從他們的禮儀祭祀和潔淨中應許自己得著它，外邦人也曾從他們的贖罪祭中應許自己得著它，但都徒然；惟獨能借著基督的名得著，也惟獨信他名的人可以得著；這樣信的人可以確知必得著它；他們的罪必蒙赦免，他們就不被定罪。罪的赦免除去了那攔阻一切其他恩惠和福分的事物，從而為一切其他恩惠和福分奠定根基。若罪得赦免，一切便都好，並且最終必永遠地好。#

這裡記載彼得向哥尼流和他朋友講道的結果和果效。他沒有在他們中間徒然勞苦，乃是他們都被帶歸基督。這裡我們看見，

I.神藉著把聖靈賜給彼得之道的聽者，並且在他們聽道的當時賜下聖靈，來印證彼得的道（第44節）：彼得還說這話的時候，或許還想再說一些，聖靈就在一切聽道的人身上降下，甚至顯出神蹟性的恩賜和能力；彼得便因此得到可喜的代替。聖靈降在他們身上，正如起初降在使徒身上一樣；彼得在第11章第15節如此說。因此有些人認為，當時也有一陣大風和分開的舌頭，正如那一次一樣。注意，#

1.聖靈何時降在他們身上：彼得傳道的時候。神藉此為他所說的話作見證，並以神聖的能力伴隨它。使徒的憑據就是這樣在他們中間行出來的（哥林多後書 12:12）。彼得雖不能賜下聖靈，但聖靈隨著彼得的話賜下，這就顯明他是神所差來的。聖靈降在別人身上是在他們受洗以後，為要堅固他們；但降在這些外邦人身上是在他們受洗以前：正如亞伯拉罕還未受割禮時因信稱義，以顯明神不受一種方法拘束，也不把自己限定於外在的記號。聖靈降在那些既未受割禮也未受洗的人身上；因為叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。#

2.如何顯明聖靈已經降在他們身上（第46節）：他們說自己從未學過的方言，或許是希伯來語，即聖言；傳道人既得著能力說通俗的語言，以便把基督的教訓傳給聽者，聽者也很可能立刻學會聖言，好能在原文中考察傳道人從舊約所提出的證據。或者，他們得著說方言的能力，表明他們都被指定作傳道人；藉著聖靈第一次降在他們身上，他們便有資格把自己剛剛領受的福音傳給別人。但請注意，他們說方言時，就稱頌神為大；他們講說彼得剛剛所傳、歸榮耀給神的基督和救贖的益處。聖靈最初降在其上的人也是這樣（第2章第11節）。注意，無論我們得著什麼恩賜，都當用它尊榮神，尤其是說話的恩賜，以及這恩賜的一切運用。#

3.這在在場信主的猶太人身上所造成的印象（第45節）：那些奉割禮而信的人；就是隨彼得同來的六個人；都很驚奇；這使他們極其詫異，或許也使他們感到不安，因為聖靈的恩賜也澆灌在外邦人身上；他們原以為這恩賜是專屬自己國家的。他們若明白指向這事的舊約經文，就不會如此驚奇；但我們因對事物抱持錯誤的觀念，便在神護理和恩典的方法中為自己製造困難。#

II.彼得藉著給聖靈所降在的人施洗，承認神的工作。注意，#

1.他們雖已領受聖靈，仍須受洗；神雖不受所設立的禮儀拘束，我們卻受拘束；任何非凡的恩賜不會使我們凌駕其上，反而使我們更有義務遵從它們。有些今世的人會辯稱："這些人已受聖靈的洗，所以何必再受水洗？這低於他們。"不；只要水洗仍是基督的禮儀、進入有形教會的門、以及新約的印記，它就不低於他們。#

2.他們雖是外邦人，既已領受聖靈，便可以准許受洗（第47節）：誰能禁止用水，使這些既受了聖靈、和我們一樣的人不得受洗呢？這論證是決定性的；我們豈能拒絕已領受所表明之事的人接受記號嗎？神已賜給約中恩典的人，豈不明明有權得著約的印記嗎？既然他們已經和我們一樣領受聖靈，他們當然也當和我們一樣領受洗禮；因為我們理當跟隨神的指示，把神已經接納與自己相交的人接納與我們相交。神已經應許將他的靈澆灌在信徒的後裔、他們的子孫身上；那麼，誰能禁止用水，使那些和我們一樣領受聖靈應許的人不得受洗呢？現在便顯明為何聖靈在他們受洗以前賜給他們；因為若不是這樣，彼得便不能說服自己給他們施洗，正如若不是借異象受命，他也不能說服自己向他們傳道一樣；至少他不能避開那些奉割禮而信之人的責難。這樣，神聖恩典採取一個又一個不尋常的步驟，把外邦人帶進教會。良善之神的恩典比某些善人的愛心廣闊得多，對我們是何等美好！#

3.彼得沒有親自給他們施洗，而是吩咐他們受洗（第48節）。很可能是與他同來的幾個弟兄奉他的命令這樣作，他避開親自行此事，原因與保羅相同：免得那些由他施洗的人因此自以為更好，或他顯得是奉自己的名施洗（哥林多前書 1:15）。使徒領受了藉著施洗往萬國去使人作門徒的使命；但他們所要專心的是禱告和傳道的職分。保羅說他奉差遣，不是為施洗，乃是為傳福音；這乃是更尊貴、更卓越的工作。因此，施洗之事通常交給較低等的傳道人；他們奉使徒的命令而行，所以使徒也可說是作了這事。Qui per alterum facit, per seipsum facere dicitur：人借他人所作的，也可說是自己所作的。#

III.他們藉著盼望從彼得的職分得到進一步益處，承認彼得的道和神的工作：他們請他留住幾天。他們不能強留他常住在他們中間：他們知道他在別處有工作要作，也知道當時人們正期待他到耶路撒冷去；然而他們不願他立刻離開，便懇切求他在他們中間暫留一些時候，好叫他們從他更進一步受教，明白有關神國的事。注意，#

1.對基督已有一些認識的人，不能不渴望更多。#

2.即使已經領受聖靈的人，仍須看見自己需要傳道的職分。#