使徒行傳 3

本章記有一件神蹟和一篇講道：神蹟的施行，是為給講道預備道路，證實所要傳的教義，並使之進入百姓心裡；講道則用以解釋神蹟，並播種在這神蹟所翻鬆的地土裡。

I.神蹟乃是藉著說一句話醫治一個生來瘸腿的人（第1–8節），以及這事在百姓中所產生的印象（第9–11節）。#

II.在此所講之道的宗旨，是要帶人歸向基督，叫他們為把他釘十字架的罪悔改（第12–19節），並在他如今得榮耀以後信靠他，順服父使他得榮耀的旨意（第20–26節）。這篇講論的前一部分揭開傷口，後一部分施用良藥。#

我們曾概括地得知，使徒行了許多神蹟奇事（第2章第43節），並未都寫在本書中；但這裡給我們記下一件作為例證。他們行神蹟，並不是凡有人需要便向每個人施行，乃是照聖靈所指示的，以成全他們受託的目的；同樣，他們所行的一切神蹟也沒有都記在本書中，只有聖靈認為適宜、足以成全這神聖歷史宗旨的才被記載。

I.借其職事施行這神蹟的人，是彼得和約翰，是使徒中的兩位首要人物；在基督在世時他們就是如此，一個多半作眾人的發言人，另一個是夫子所愛的門徒；他們仍是如此。當因數千人歸正，教會分為幾個團體時，也許彼得和約翰主持路加所聯合的那一處；所以他較詳細地記載他們所說所做的事，正如後來他隨從保羅時記載保羅所說所做的事；二者都是作為其餘使徒所作之事的樣本。#

彼得和約翰在十二使徒中各有一位兄弟，他們奉差遣時曾與兄弟配作一對；但如今他們彼此似乎比各自與兄弟結合得更緊密，因為友誼的紐帶有時強於血緣：有朋友比弟兄更親密。基督復活後，彼得和約翰似乎比從前有一種特別親密的交情（約翰福音 20:2）。其緣故，若準我揣測，或許是這樣：約翰是一個充滿愛心的門徒，在彼得跌倒並悔改時，比其他使徒更憐憫他；在他為罪痛哭時，也更溫柔地待他；並且更殷勤地用溫柔的心使他復興。這使他此後極為彼得所親愛；而基督所愛的門徒成為彼得的知心朋友，也充分證明彼得悔改後蒙神悅納。大衛在跌倒後禱告說：願敬畏你的人歸向我（詩篇 119:79）。

II.這裡記下時間和地點。#

1.事情發生在聖殿中；彼得和約翰一同上去，因為那裡是眾人聚集之處；那裡有魚群，福音的網要撒在其中，尤其是在五旬節期間；我們可以認為此事發生在那段時期內。注意，上聖殿參加公開禮拜是好的；一同上聖殿也使人得安慰：人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜。最好的團契是在敬拜神中的團契。#

2.事情發生在禱告的時候，這是猶太人通常規定並遵守的公開敬拜時辰之一。時間和地點是每一行動不可少的兩個情形，為求最有益於造就，必須經同意而確定。就公開敬拜而言，必須有禱告的殿和禱告的時候：第九時辰，就是下午三點，是猶太人的禱告時辰之一；上午九點和中午十二點是另外兩個（見詩篇 55:17；但以理書 6:10）。私人基督徒有若干禱告的時辰也是有益的，不是用來捆綁良心，乃是提醒良心：凡事都有定期，便為美好。#

III.這裡描述接受這神奇醫治的病人（第2節）。他是聖殿門口一個貧窮、瘸腿的乞丐。#

1.他不是因意外而殘廢，乃是生來如此；他從母腹中便是瘸腿的，看來是因癱瘓之症使肢體衰弱；因為醫治他的敘述說，他的腳和踝子骨得了力量（第7節）。世上不時有這種可憐的情形，我們應當為之感動，以憐憫看待；它們也旨在顯明我們眾人在屬靈本性上是什麼樣子：毫無力量，生來瘸腿，不能在事奉神中作工或行走。#

2.他是個乞丐。既不能作工謀生，便必須靠施捨生活；這等人是神的窮人。他的朋友天天把他放在殿門之一，成為可憐的景象；他除了向進殿或出殿的人求周濟以外，不能為自己作什麼。那裡有群眾：一群虔誠善良的人，可以盼望他們施慈惠；也是在人們可望處於最好心境時的一群人；他便被放在那裡。那些有需要、又不能作工的人，不必以乞求為恥。他若不是慣常在那裡得著供給，天天得著供給，就不會被放在那裡，也不會天天被放在那裡。注意，我們的禱告和施捨應當相連；哥尼流就是如此（第10章第4節）。我們上聖殿禱告時，特別應當歡迎慈惠的對象；可惜教堂門口的普通乞丐中有人品格不好，以致使人灰心施捨；但也不應總忽略他們：必定有些人值得顧念；寧可養活十隻懶蜂，甚至幾隻黃蜂，也不要讓一隻蜜蜂餓死。他所躺臥的殿門在這裡有名，叫作美門，因它格外華麗壯觀。萊特富特博士指出，這乃是從外邦人院通往猶太人院的門，並認為這瘸子只向猶太人乞求，輕看向外邦人求什麼。可是惠特比博士認為，它在進聖殿的第一入口，裝飾得極其華美，正合乎那蒙神聖威嚴俯允居住之處的門面；一個窮人躺在那裡乞討，並不減損這門的美麗。#

3.他向彼得和約翰乞求（第3節），求一項施捨；這就是他從他們所能期待的極限。他們有樂善好施之名，雖沒有很多，仍用所有的行善。就在不久以前，瞎子和瘸子到基督那裡，在殿中得了醫治（馬太福音 21:14）。若他知道彼得和約翰是基督的使者，又奉基督的名傳道行神蹟，他為何不能求得比施捨更多呢？但他得了他所未曾盼望的；他求施捨，卻得了醫治。#

IV.這裡有醫治的方法。#

1.他的期望被提高了。彼得不像許多人面對慈惠對象那樣把眼目從他身上轉開，反而轉眼看他；不僅如此，還定睛看他，為使眼目以憐憫影響他的心（第4節）。約翰也如此，因為他們同受一位聖靈引導，並在這神蹟上同心；他們說：你看我們。我們的眼目；即心思的眼目；必須常常仰望主；作為這事的表徵，身體的眼目也可以恰當地定睛在他所用為施恩執事的人身上。這人無需再三吩咐才看使徒；因為他理當認為這使他有理由盼望從他們得著什麼，於是就留意看他們（第5節）。注意，我們到神面前聽他的道、禱告親近他，都必須專心，並懷著提高的期望。我們必須仰望天，期待從神從那裡所說的話得益處，並期待向那裡獻上的禱告得著平安的答覆。我要向你陳明我的禱告，又要仰望。#

2.他對施捨的期望落空了。彼得說：“金銀我都沒有，因此也沒有可以給你的。”然而他暗示，若有，便會施捨給他，不是銅錢，而是金銀。注意，#

（1.）基督的朋友和蒙愛者並不常有豐富的世間財物。使徒非常貧窮，只夠自己使用，沒有餘裕。許多錢財放在彼得和約翰腳前，但這些是專作供養教會窮人之用；他們既不把其中任何一點轉為己用，也不按捐獻者原意以外的方式處分。公共託付必須嚴謹忠實地遵守。#

（2.）許多樂意行慈善事工的人，尚沒有能力作什麼顯著的事；另一些雖有能力作很多，卻沒有心作任何事。#

3.然而他的期望遠遠超過了。彼得沒有錢給他；但#

（1.）他有更好的東西，有在天上的這種權益，有從天而來的這種能力，足以醫治他的病。注意，世上貧窮的人仍可在屬靈恩賜、恩典和安慰上富足，極其富足；我們確能擁有某種無限勝過金銀的東西；它的貿易和收益更好（約伯記 28:12等；箴言 3:14等）。#

（2.）他給了他更好的東西：醫治他的病；若他有許多金銀，並且能以此得到醫治，他必樂意付出許多。這樣他便能作工謀生，不再需要乞討；不僅如此，他還可以給有需要的人；施比受更為有福。神奇的醫治，比千萬金銀更顯出神的恩寵，也更使他得尊榮。請留意，彼得沒有金銀可給時，仍說：“我所有的，我給你。”注意，那些沒有財物可施捨的人，仍可以、也應當以別的方法慈善地幫助窮人；沒有金銀的人仍有肢體和感官，可以服事瞎子、瘸子和病人；若他們在有需要時不這樣作，即使有金銀，也不會給人。各人要照所得的恩賜彼此服事。現在讓我們看看這醫治如何施行。#

[1.]基督發出他的道，就醫治他們（詩篇 107:20）；因為醫治的恩典借基督的道賜下；這道是從基督傳來醫治能力的載體。基督親自說話施行醫治；使徒則奉他的名說。彼得吩咐瘸子起來行走；若非先說“奉拿撒勒人耶穌基督的名”，這便是戲弄他：“我是奉他的權柄說，也必借他的能力成就；一切榮耀和頌讚都當歸於他。”他稱基督為拿撒勒人耶穌；這是一個受辱的稱呼，表明他在地上所受的凌辱，不過襯托他如今在天上所有的榮耀。“你們給他什麼名字都可以，若願意譏諷地稱他為拿撒勒人耶穌，仍必在這名裡看見神蹟；因為他自己卑微，所以被升為至高。”他吩咐瘸子起來行走；這並不證明那人本有能力作這事，乃是說，若他試著起來行走，並意識自己的無能，倚靠神聖能力使他能作，他就必能作；他也必須藉著起來行走，表明那能力在他身上所作的事；然後他可以得安慰，神得頌讚。我們屬靈上無能的靈魂得醫治，也是如此。#

[2.]彼得伸出手幫助他（第7節）：他奉著先前吩咐他起來行走的同一名，拉著他的右手，扶他起來。這並不是說這手能對他的醫治有任何助益；卻是一個記號，清楚表明若他照所吩咐的努力，便要從神得幫助。當神借他的道吩咐我們起來，在他誡命的道路上行走時，我們若把信心調和在那道中，並使靈魂服在它的能力下，他就會賜聖靈拉著我們的手，扶我們起來。若我們立志去作所能作的，神已應許施恩，使我們能作所不能作的；藉著那應許，我們有分於新的性情，那恩典也不會徒然；此處正是如此：他的腳和踝子骨得了力量；若他不試著起來，又不蒙扶起，便不會如此。他作他的部分，彼得作他的部分，然而成全一切的乃是基督：是他將力量放在他裡面。正如餅在擘開時增多，水在倒出時變為酒，力量也在瘸子活動並使用雙腳時賜給他的腳。#

V.這裡記載這醫治在病人自己身上所留下的印象；若把我們的靈魂置於他的靈魂地位，便最能領會。#

1.他順從“起來”的命令跳了起來。他發覺腳和踝子骨中有如此力量，以致不像剛恢復力量的軟弱人那樣，戰戰兢兢地慢慢站起；他卻像睡醒的人一樣，勇敢而極敏捷地躍起，並不懷疑自己的力量。力量的來到是突然的，他顯出力量也同樣突然。他跳躍，如同歡喜離開自己瘸腿時長期躺臥的床或草墊。#

2.他站立，行走。他站著，不倚靠，也不戰慄；直直地站立，不用杖而行走。他踏步有力，行動穩健；這為顯明醫治，也顯明這是徹底的醫治。注意，凡經歷神聖恩典在自己身上運行的人，應當表明自己所經歷的。神是否把力量放在我們裡面？讓我們在敬拜的操練中站在他面前；在一切敬虔生活的實例中行在他面前。讓我們堅決地為他站立，歡喜地與他同行；二者都在從他而來、由他所領受的力量中。#

3.他拉著彼得和約翰（第11節）。我們無需問他為何拉著他們。我相信他自己也幾乎不知道：但他在喜樂的狂喜中擁抱他們，視他們為他所遇見最好的恩人，並緊緊依附他們，近乎失禮；他不讓他們繼續前行，要他們同他停留，好叫他向周圍眾人宣告神借他們為他所作的事。如此他表明對他們的愛慕；他拉著他們，不肯讓他們走。有人認為他怕他們離開後，瘸腿又會回來，所以緊靠他們。神所醫治的人愛那些他用作醫治器皿的人，並看見仍需要他們進一步的幫助。#

4.他同他們進了聖殿。他對他們強烈的愛慕使他拉住他們；卻不能拉住他們不進聖殿，因為他們要到那裡傳講基督。我們絕不可因朋友極其親切的愛意，而從盡本分的道路上被引開。但他們既不肯同他停留，他便決意同他們去，尤其因為他們正進聖殿；他因軟弱和乞討，長期不得進入那裡。正如基督所醫治的無能之人，他立刻在殿裡被看見（約翰福音 5:14）。他進殿，不僅要向神獻上讚美和感謝，也要從使徒聽見更多關於那位奉其名使他得醫治的耶穌。經歷基督能力的人，應當切切渴望在認識基督上長進。#

5.他在那裡行走、跳躍、讚美神。注意，神賜給我們的力量，無論心靈或身體的，都應當用來讚美他；我們應當思考如何用它尊榮他。凡奉他的名得醫治的，必須奉他的名、靠他的力量行走（撒迦利亞書 10:12）。這人一能跳躍，便因神歡喜跳躍，讚美他。這裡應驗了經上的話（以賽亞書 35:6）：那時瘸子必跳躍像鹿。此人剛得醫治，便有這樣格外的喜樂和感謝。一切真實歸正的人都行走並讚美神；但年輕的歸正者也許在讚美他時跳躍得更多。#

VI.接著告訴我們，這神蹟的目擊百姓怎樣受其影響。#

1.他們完全確信神蹟為真，無可反駁。他們知道這人是素常坐在殿的美門口乞討的（第10節）。他坐在那裡很久，人人都認識他；正因這緣故，他被揀選作這憐憫的器皿。他們不像法利賽人對於基督所醫治的瞎子那樣乖僻，懷疑他是否還是同一個人（約翰福音 9:9、18）。他們如今看見他行走、讚美神（第9節），也許還留意到他心思的改變；因為他如今讚美神的聲音，正如從前求救濟的聲音一樣響亮。這是完全醫治的最好證據：他如今為此讚美神。憐憫在被成聖時才得以完全。#

2.他們為此驚奇：他們滿心希奇驚訝（第10節）；大大希奇（第11節）。他們如在忘我之境。聖靈澆灌似乎有這樣的果效：百姓，至少耶路撒冷的百姓，受使徒所行神蹟的感動，遠勝於曾受基督親自行過同類神蹟的感動；這是為使神蹟達到其目的。#

3.他們聚集在彼得和約翰周圍：眾百姓一同跑到他們那裡，在所羅門廊下；有些只是要滿足好奇心，觀看有這等能力的人；另一些則渴望聽他們講道，推知既有如此神聖印證，他們的教訓必是出於神。他們群集在所羅門廊下；那裡是外邦人院的一部分，所羅門曾建造聖殿外廊之處；或是希律在所羅門建那華美、有其名的廊子所用同一地基上所建的一些迴廊或柱廊，因為希律野心勃勃，要作第二個所羅門。百姓在此相會，要看這大異象。#

這裡有彼得醫好瘸子以後所講的道。彼得看見這情形。

1.他看見百姓成群聚集，便抓住機會向他們傳講基督，特別因為聖殿是他們聚集之地，且有那裡的所羅門廊：讓他們來聽比所羅門更卓越的智慧，因為看哪，這裡所傳的比所羅門更大。#

2.他看見百姓因神蹟受感動，滿心讚歎，便把福音的種子播在這樣被翻鬆、預備好接受種子的地裡。#

3.他看見百姓準備敬拜他和約翰，便立刻介入，把他們的敬意從自己二人身上轉開，使之只歸向基督；他立刻對此作答，正如保羅和巴拿巴在路司得所作的（見第14章第14、15節）。在這篇講道中，#

I.他謙卑地拒絕承受這神蹟的尊榮，說明這尊榮不應歸給他們；他們只是基督的執事，或他手中施行此事的器皿。他們所傳的教義不是自己發明的，印證這教義的憑據也不是自己的，乃屬於那位教義所屬的主。他稱他們為以色列人；他們不僅承受律法和應許，也承受福音和應驗，並且與當前的施行有切身關係。他問他們兩件事：#

1.他們為何對這神蹟本身如此驚訝：“為什麼把這事當作希奇呢？”它固然奇妙，他們驚奇也是應當的；但這並不超過基督曾多次作過的事，他們卻沒有適當地留意，也沒有受感動。不久以前，基督曾叫拉撒路從死裡復活；這事為何就顯得如此奇怪呢？注意，愚鈍的人如今以為希奇的，若不是他們自己的過錯，本來可以是他們熟悉的。基督近來自己從死裡復活；他們為何不以此為奇呢？為何不因這事信服呢？#

2.他們為何把這麼多頌讚歸給只是器皿的他們：“為什麼定睛看我們呢？”#

（1.）他們確實使這人行走；由此顯明使徒不僅是神所差遣的，也被差來作世界的福分、人類的恩人；他們奉差來醫治患病和失常的靈魂，就是屬靈上瘸腿無能的靈魂，接好折斷的骨頭，使其歡喜。#

（2.）但他們並非憑自己的能力或虔誠作成此事。不是憑他們自己的力量、醫術或外科技術，也不是他們話語中的任何效能；他們所憑的能力全然從基督而來。也不是憑他們自己的功德；基督賜他們行這事的能力，並非他們所配得：不是因自己的聖潔；因為基督所揀選使用的，既是軟弱的，也是愚拙的；彼得是個罪人。猶大有什麼聖潔呢？他也奉基督的名行過神蹟。他們所有的聖潔，都是作在他們裡面的；他們不能憑此自稱有什麼功勞。#

（3.）百姓把這事歸於他們的能力和聖潔，並因此定睛看他們，是百姓的過錯。注意，神施恩給我們所用的器皿，雖必須受尊重，卻不可被偶像化；我們必須謹慎，不可把神是創始者所作的事算作器皿所作。#

（4.）彼得和約翰的可稱讚處，是他們不把這神蹟的尊榮歸給自己，反而謹慎地歸給基督。有用的人必須留意極其謙卑。耶和華啊，不要歸與我們，不要歸與我們；要歸與你的名。每一冠冕都必須拋在基督腳前；不是我，乃是神的恩與我同在。#

II.他向他們傳講基督；這是他的職事，為要引他們順服基督。#

1.他傳講基督為應許給列祖的真彌賽亞（第13節）；因為#

（1.）他是神的兒子耶穌；他們不久前因基督說自己是神的兒子而判他為褻瀆者，彼得卻承認這一點：他是神的兒子耶穌；對神如兒子般親愛；對我們則是耶穌、救主。#

（2.）神已經榮耀了他，立他作他教會的君王、祭司和先知；神在他的生和死中榮耀他，也在他的復活和昇天中榮耀他。#

（3.）神作為我們列祖的神榮耀他；彼得以尊重提到他們，因為這些名字在以色列人中是偉大的，也確實如此：亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。神差他到世上，是遵照給這些先祖的應許，即地上萬族要因他們的後裔得福；也是遵照同他們所立的約，即神要作他們和他們後裔的神。使徒稱列祖為他們的父，又稱神為這些猶太人所出列祖的神，是要表明他們對猶太民族並無惡意；不該叫猶太人以猜忌的眼光看他們；反而珍視並關懷它，因此是它的善意者；他們所傳的福音，是亞伯拉罕之神心意和旨意的啟示（見第26章第7、22節）（路加福音 1:72、73）；#

2.他直截了當地控告他們殺害這位耶穌，如同他先前所作的。#

（1.）“你們把他交給你們的大祭司和長老，就是國家的代表機構；你們平民也受他們影響，喧嚷反對他，彷彿他是公眾的禍害。”#

（2.）“你們棄絕他，不認他，不願他當時作你們的王；因他不是帶著外在的威儀和權勢而來，便不能看他為彌賽亞。你們在彼拉多面前棄絕他，在羅馬總督面前放棄教會的一切盼望；彼拉多為此理當譏笑你們。你們是當著彼拉多的面棄絕他”（哈蒙德博士如此說），“是蔑視他同你們所作的推論”（彼拉多本定意釋放他，但百姓反對並勝過了他）。“你們比彼拉多更壞；若你們容他隨從自己的判斷，他本會釋放耶穌。你們棄絕了那聖潔公義者；他已證明自己確是如此，他迫害者的一切惡意也不能推翻這事實。”主耶穌的聖潔與公義，遠不止於他的無罪，極大加重了那些置他於死地之人的罪。#

（3.）“你們求釋放一個兇手，卻把基督釘十字架；彷彿巴拉巴比主耶穌更配受你們的恩待；對他再沒有比這更大的侮辱了。”#

（4.）你們殺了生命的君。請注意這個對照：“你們保全一個兇手，一個毀滅生命者；卻毀滅救主，生命的創始者。你們殺了那奉差來作你們生命之君的，因此不僅離棄，且背叛了你們自己的憐憫。你們奪去那本要作你們生命者的生命，作了一件忘恩的事。你們以為能勝過生命的君，就是那本有生命、並且很快會重新取回他所捨生命的主，作了一件愚昧的事。”#

3.他照第11章第32節所作的，也證明他的復活：“你們以為生命的君會像別的君王失去尊榮和權柄一樣被奪去生命；但你們發現自己錯了，因為神叫他從死裡復活。因此，你們置他於死地，就是與神爭戰，且被挫敗了。神叫他從死裡復活，從而認可了他的要求，證實了他的教訓，除去他受苦的一切羞辱；至於他復活的真實，我們都是見證人。”#

4.他將這瘸腿之人的痊癒歸於基督的能力（第16節）：他的名，藉著信他的名，藉著他所顯明的自己，使這人剛強。他再次說：由他而來的信心，使這人得了這完全的痊癒。在此，#

(1.)他就這神蹟的真實性訴諸他們自己；那得醫治的人，是你們所看見、所認識、且一向認識的人；他先前並不認識彼得和約翰，所以無從懷疑他們之間有任何串通：“你們知道他從小就是瘸子。這神蹟是在眾人面前公開行的；不是在暗處，乃是在殿門那裡；你們看見它是如何行成的，所以其中不可能有詭詐；你們當時可以立刻查驗，如今仍可查驗。這醫治是完全的；乃是完好的痊癒；你們看見這人行走跳躍，如同毫無軟弱或疼痛殘餘的人。”#

(2.)他告訴他們這事所藉以行成的能力。#

[1.]這是藉著基督的名行的，並非僅僅把這名當作咒語或符咒來稱念，乃是我們作為他名的承認者和教師，憑著從他所領受的使命和指示，以及他所賦予我們的能力而行的；這名乃是基督超乎萬名之上的名；是他的權柄、他的命令行成了這事；正如文書是奉王的名發出，雖由下級官員執行。#

[2.]基督的能力是藉著信他的名而取得的，就是對他的信靠、倚賴、信而求告他、並仰望從他而得；就是那由他而來的信心，是他所作成的；並不是出於我們自己，乃是基督的恩賜；也是為著他的緣故，使他得著其中的榮耀；因為他是我們信心的創始者和成終者。萊特富特博士認為，本節兩次提到信心，是因為使徒行這神蹟時的信心，以及瘸子領受醫治時的信心；但我以為這主要、若非僅僅，是指前者。那些藉著信心行這神蹟的人，是從基督得著能力來行它，所以就將一切榮耀歸給他。彼得藉著這真實公正的神蹟說明，既證實了他們所要傳給世人的偉大福音真理；耶穌基督是一切能力和恩典的泉源，是大醫治者和救主；又推薦了信靠他這一偉大的福音責任，作為從他領受益處的唯一途徑。這也說明了我們借基督得救的偉大福音奧秘；是他的名使我們稱義，即他那榮耀的名：耶和華我們的義；但我們各人乃是藉著信這名，將它應用於自己，而因這名稱義。彼得如此向他們傳講耶穌和他釘十字架；他如同新郎忠實的朋友，將自己一切的影響力都獻給服事和尊榮他。#

III.他鼓勵他們盼望：雖然他們曾犯了將基督置於死地的罪，卻仍可得蒙憐憫；他盡力使他們知罪，卻謹慎不把他們逼入絕望。罪責固然極重，但，#

1.他坦誠地將這罪歸於他們的無知，從而緩和他們罪行的嚴重性。或許他從聽眾的面容看出，當他告訴他們，他們殺了生命的君時，他們大為驚恐，準備或是沉淪，或是逃避；所以他看為有必要稱他們為弟兄，以緩和這控告的嚴厲；他確實可以這樣稱呼他們，因為他自己也曾在這罪孽上作過他們的弟兄：他曾不認那聖者和義者，又起誓說不認識他；他是因一時倉促而作的；“至於你們，我曉得你們所作的是出於無知，你們的官長也是如此”（第17節）。這乃是彼得慈愛的言語，教導我們對於那些想使他們變得更好的人，要作最好的解釋。彼得已將傷口查到底，如今開始思想如何醫治；為此，必須使他們對自己的醫生有好感；還有什麼比這更能贏得人心呢？支持他這樣說的，是他有主為釘他十字架的人禱告的榜樣，併為他們申辯說，他們所作的他們不曉得。論到官長，也說他們若知道，就不把榮耀的主釘十字架了（見哥林多前書 2:8）。或許有些官長和百姓，在這事上抗拒自己良心的光照和責備，出於惡意而行；但大多數人隨波逐流，乃是出於無知；正如保羅因不信、不明白的時候逼迫教會（提摩太前書 1:13）。#

2.他緩和他們罪行的後果：生命之君的死；這聽來極其可怕，但這乃是照著聖經所說的（第18節）；聖經的預言雖沒有使他們的罪成為必然，卻使他的受苦成為必然；正如他自己所說：經上這樣記著，基督也必須這樣受害。你們是出於無知而作這事，這話可以這樣理解：“你們應驗了聖經，卻不知道；神藉著你們的手，應驗了他藉眾先知的口所預先指明、基督必受害的話；這是他將基督交給你們的旨意，但你們自有自己的意圖，對此旨意全然無知；你們本不是這樣意思，你們的心也不這樣打算。你們放縱自己的情慾時，神正在應驗聖經。”須知，基督受害不但由神隱秘的旨意所定，而且在許多世代以前，已藉先知的口和筆向世人宣明，為要成全他的承擔；並且是神自己藉他們顯明這事，他必使自己的話成就；他所顯明的，他便應驗；他怎樣顯明，就怎樣一字不差、準確無誤地應驗，毫無變更。如今，這對於他們恨惡並逼迫基督至死的罪並非絲毫減輕（這罪仍顯為極其可憎），卻鼓勵他們悔改，並在悔改時盼望憐憫；不僅因為一般而言，神恩慈的旨意藉此得以推進（這與約瑟在他的弟兄以為自己得罪他幾乎不可饒恕時所給他們的鼓勵相合：他說，不要害怕；你們的意思是要害我，但神的意思原是好的（創世記 50:15、20）），尤其因為基督的死和受苦乃是為赦免罪，且是如今他鼓勵他們所盼望之憐憫顯明的根基。#

IV.他勸他們眾人都歸信基督徒，並向他們保證，這樣作對他們有說不盡的益處；這會使他們永遠得著成全。這是他講道的應用。#

1.他告訴他們必須信什麼。#

(1.)他們必須信耶穌基督是所應許的後裔，就是神曾告訴亞伯拉罕、地上萬族必因其得福的那後裔（第25節）。這指向賜給亞伯拉罕的那應許（創世記 12:3）；那應許許久以後才得應驗，如今終於在這位耶穌身上成就；他按肉身是亞伯拉罕的後裔，地上的萬族都在他裡面得福，而不只是以色列的各家；眾人都從他得著一些益處，有些人則得著一切益處。#

(2.)他們必須信耶穌基督是先知，是神曾應許從他們弟兄中間為他們興起、像摩西的那位先知（第22節）。這指向申命記 18:18 的應許。基督是先知，因為神藉著他向我們說話；一切神聖的啟示都集中於他，並藉著他傳給我們；他是像摩西的先知，是天上的寵兒；比任何別的先知更親密地知曉神的旨意，更親密地與神交往。他像摩西一樣，救他的百姓脫離捆綁，並引導他們經過曠野；像摩西一樣作君王和立法者；他建造真的帳幕，正如摩西建造預表的帳幕。摩西作為僕人盡忠，基督卻作為兒子盡忠。摩西受以色列人埋怨，受法老蔑視，神卻承認他，並認可他的使命。摩西是溫柔忍耐的榜樣，基督也是如此。摩西因耶和華的話而死，基督也是如此。沒有先知像摩西（民數記 12:6、7；申命記 34:10），但在基督這裡有一位比摩西更大的。他是神所興起的先知，因為他沒有自取這尊榮，乃是蒙神呼召得著的。他首先是為以色列而興起的。他只在他們中間親自行使這職分。他們首先得著神恩典的提議；所以他是從他們中間興起的：按肉身說，基督是從他們出來的；這既是給他們極大的尊榮，也既是他們接受他的義務，又是對他們的鼓勵。若他來到自己的地方，人本會以為，他們應當接待他。舊約教會蒙福，有許多先知，有先知的學校，並且許多世代都有不斷興起的先知（這裡從撒母耳和以後繼起的先知提到這事，因為先知時代從撒母耳開始）（第24節）；但這些僕人既受了虧待，末後神差遣了他的兒子，就是那在他懷中的兒子。#

(3.)他們必須信，從主面前必有甦醒的日子來到（第19節），並且那將是萬物復興的時候（第21節）。有將來的狀態，有今生以後的另一生命；那些日子必從主面前來到，即從他那日榮耀的顯現、他在末世的降臨而來。主的缺席導致罪人許多的安逸，也導致聖徒許多的不信；但他的臨在正在加速來到，必永遠使二者都止息。看哪，審判者站在門前。主的臨在將引進，#

[1.]萬物的復興（第21節）；新天新地，是萬物消滅的產物（啟示錄 21:1），是全受造之物的更新；受造之物所嘆息盼望的正是這事，正如它如今在人罪的重擔下所呻吟的那樣。有些人把這理解為末世以前的一種狀態；但它更應被理解為神從創世以來藉著他眾聖先知之口所說的萬物結局；因為這是從亞當算起第七代的以諾所預言的（猶大書 1:14），而別的先知所預言的暫時性審判，乃是使徒所稱永遠審判的預表。這在新約中比從前揭示得更清楚明白，一切接受福音的人都期待此事。#

[2.]隨之而來的，是甦醒的日子（第19節），即主百姓得安慰的日子，如同給擔負終日勞苦炎熱之人的涼蔭。一切基督徒都盼望為神百姓所存留的安息；在他們現今狀態的辛勞和苦難之後，他們藉著這盼望，就能在現今的受苦中得扶持，並繼續現今的事奉。那時從主面前而來的甦醒，將在主面前永遠持續。#

2.他告訴他們必須作什麼。#

(1.)他們必須悔改，必須思想自己所作的錯事，必須恢復正當的心思，容納第二個念頭，並順服這念頭的責備；他們必須重新開始。彼得自己曾不認基督，後來悔改；他也願他們如此行。#

(2.)他們必須迴轉，必須轉過身來，使自己的面向和腳步都與先前所行的方向相反；他們必須歸回他們所背叛的主他們的神。單單為罪悔改還不夠，我們必須離開罪而回轉，也不可再回到罪中。他們不可只把猶太教的信仰告白換成基督教的信仰告白，更須以聖潔、屬天、屬神的原則和情感，取代屬肉體、屬世、屬感官之心思的能力和統治。#

(3.)他們必須聽從那大先知基督：“凡他向你們所說的，你們都要聽從。留心他的訓示，接受他的教訓，順服他的統治。要以神聖的信心聽他，正如人應當聽從帶著神聖使命而來的先知。你們要聽從他，並以絕對的信心和順服歸附他。凡事都要聽從他；讓他的律法管理你們一切的行為，讓他的勸告決定你們一切的順服。無論何時他開口說話，你們就必須有耳可聽。無論他對你們說什麼，即使極不合肉體和血氣的心意，也要歡迎。”主啊，請說，僕人敬聽。這裡給出一個充分理由，說明為何我們當留心並順服基督的話；因為若對他的呼召充耳不聞、對他的軛硬著頸項，便是冒自己的危險（第23節）：凡不聽從那先知、不受他所說之話引導的靈魂，必從民中滅絕。因輕忽舊約先知，曾有戰爭和饑荒毀滅城邑和國族的威脅；但因輕忽這位大先知基督，所威脅的是靈魂的毀滅，即屬靈且永遠的毀滅。那些不肯受救主勸告的人，所能期待的，無非是落在毀滅者手中。#

3.他告訴他們可以期待什麼。#

(1.)他們必得著罪的赦免；這總是被說成一切接受福音之人的大特權（第19節）：“你們當悔改回轉，使你們的罪得以塗抹。”這表明，#

[1.]罪得赦免就是罪被塗抹，如同雲彩被日光塗抹（以賽亞書 44:22），又如債務在獲免時被劃銷、塗抹。這表明神赦免罪時，不再記念那罪歸在罪人身上；它既被塗抹，就如同被遺忘；一切寫在罪人身上、使他受苦的事（約伯記 13:26），彷彿都用海綿擦去了；這是廢除債券、撤銷判決。#

[2.]除非我們為罪悔改，並從罪轉向神，否則不可盼望自己的罪得赦免。雖然基督已經死，為要買贖罪的赦免；然而，為使我們在罪得赦免上享受那買贖的益處，我們必須悔改回轉：沒有悔改，就沒有赦免。#

[3.]因悔改而盼望罪得赦免，應當是強有力地引我們悔改的動機。你們當悔改，使你們的罪得以塗抹：那出於對神在基督裡之憐憫的領會、以及對赦免之盼望的悔改，乃是福音性的悔改。這是首要而重大的論據：“你們當悔改，因為天國近了。”#

[4.]我們罪得赦免最安慰人的果實，將在甦醒的日子來到時顯明；若我們的罪已蒙赦免，現今就有理由放心；但當這赦免在公開的法庭中獲得承認，我們的稱義在天使和人面前宣告時，安慰便完全了：他所稱義的人，又叫他們得榮耀（羅馬書 8:30）。正如我們如今是神的兒女（約翰一書 3:2），我們如今的罪也已被塗抹；但它所帶來的福樂果實尚未顯明，直到甦醒的日子來到。在這些勞苦和爭戰的日子裡（裡面有疑惑和懼怕，外面有患難和危險），我們不能像甦醒的日子來到時那樣，對自己的赦免及其中的益處有完全的滿足；那時要擦去一切眼淚。#

(2.)他們必得著基督降臨的安慰（第20、21節）：“他必差遣耶穌基督，就是先前傳給你們的那同一位耶穌；因為你們不可期待另一種安排、另一種福音，只當期待這安排的延續和成全；你們不可期待另一位像耶穌的先知，如同摩西吩咐你們期待另一位像他自己的先知；因為，雖然天必須留住他，直等到萬物復興的時候；但若你們悔改回轉，便不會覺得缺少他；他必以某種方式向你們顯現。”#

[1.]我們不可期待基督在今世親身與我們同在；因為那將他從門徒眼前接去的天，必須留住他，直到末世。就他身體而言，他的臨在被限制在那蒙福的居所中，並且直到末世、萬物成全的時候仍將如此（也可這樣讀）；所以那些夢想他在聖餐中有肉身臨在的人，既羞辱他，也欺騙自己。得榮耀的救贖主不在眼前，乃符合試驗和考驗的狀態，因為我們必須憑著那作為未見之事確據的信心而活；因為他必須在世上被信服，所以他必須被接在榮耀裡。哈蒙德博士讀作：“他必須接受諸天”，就是說，他必須接受上界的榮耀和權能；他必作王，直到萬物都服在他腳下（哥林多前書 15:25；詩篇 75:2）。#

[2.]然而，他應許要被差遣給一切悔改回轉的人（第20節）：“他必差遣耶穌基督，就是他的門徒在他復活以前和以後都傳給你們的那位；他對他們是，也將是，一切的一切。”第一，“你們將有他屬靈的同在。那被差到世上的，也必被差到你們這裡；你們將得著他被差遣的安慰；他必在你們中間藉著他的福音被差來，福音將作他的帳幕、他的戰車。”第二，“他必差遣耶穌基督毀滅耶路撒冷和不信的猶太國民，就是與基督和基督教為敵的人；又救他的僕人和百姓脫離他們，使他們在承認福音的事上得平安；那將是甦醒的日子，你們必有分於其中。”於是眾教會得安息；哈蒙德博士如此說。第三，“在末世差遣基督審判世界，對你們將是福分；你們那時要歡喜昂首，因為知道你們得贖的日子近了。”這話似乎是指此事，因為天必須留住他直到那時（第21節）。正如神從永恆所定的旨意，他從時間起初所發的預言，也都指向末日的事；到那日，神的奧秘就成全了，正如他向他僕人眾先知所宣告的（啟示錄 10:7）。教會中一切制度的設立，都是著眼於末世萬物的復興。#

4.他告訴他們，若歸向基督，他們有什麼根據可以期待這些事。雖然他們曾不認他，又將他置於死地，然而因他們是以色列人，仍可盼望藉著他得恩。因為，#

(1.)作為以色列人，他們獨享舊約的恩典；他們比任何別的民族更是神所眷愛的國民，神賜給他們的恩惠都與彌賽亞及其國度有關：“你們是眾先知的子孫，也是這約的子孫。”這是雙重特權。#

[1.]他們是子孫，即是眾先知的門徒，如同在學校裡的孩子；並非舊約中從撒母耳以下所讀到的那種先知的兒子，即那些已經或正在受訓練、得以具有預言之靈的人；而是你們屬於那一個民族，先知從他們中間被興起，也被差到他們那裡。神從他們的子孫中興起先知，被說為以色列的大恩惠（阿摩司書 2:11）。舊約和新約一切受默示的作者，都是亞伯拉罕的後裔；神的聖言交託給他們，乃是他們的尊榮和益處（羅馬書 3:2）。他們的政體是由預言，即由神聖啟示所建立的；並且許多世代以來，他們的事務多半由此處理（見何西阿書 12:13）。耶和華藉著一位先知領以色列出埃及，也藉著一位先知保守他。教會後期的人，在預言止息之後，仍可適當地稱為眾先知的子孫，因為他們雖不明白，卻聽見眾先知的聲音；那些聲音每逢安息日在他們的會堂裡被誦讀（第13章第27節）。如今，這應當激勵他們接受基督，他們也可盼望蒙他悅納；因為他們自己的先知曾預言，這恩典要在耶穌基督顯現的時候賜給他們（彼得前書 1:13），所以他們不應忽略，也不應被拒絕得著它。凡蒙福有先知和預言的人（凡有聖經的人都是如此），都有責任不可徒受其中神的恩典。我們可以特別應用於傳道人的兒女；他們若有效地向自己申明其父母身分，以此作為在信仰上忠誠積極的動機，也可以安慰地向神申明，盼望神僕人的兒女必得存留。#

[2.]他們是子孫，即是神與我們列祖所立之約的承受人，如同家中的兒女。神的約是與亞伯拉罕和他的後裔所立的；他們就是與之立約的那後裔，約中的福分也承繼在他們身上：“彌賽亞的應許是賜給你們的；所以若你們不離棄自己的憐憫，也不因頑梗的不信在自己的門口設下攔阻，便可盼望這應許在你們身上得以成全。”這裡所提到的應許，乃是這約的主要條款：“地上萬族都必因你的後裔得福。”這雖主要指基督（加拉太書 3:16），卻也可包括教會，即他的身體，包括一切信徒，就是亞伯拉罕屬靈的後裔。地上的萬族因在他們中間有屬於基督的教會而得福；那些按肉身是亞伯拉罕後裔的人，最有希望得著這特權。若地上的萬族都要在基督裡得福，何況那一家族，就是按肉身與他有親屬關係的人呢。#

(2.)作為以色列人，他們首先得著新約恩典的提議。因為他們是眾先知和這約的子孫，所以救贖主首先被差到他們這裡；這鼓勵他們盼望，若他們悔改回轉，他必還要為安慰他們進一步被差遣（第20節）：“他必差遣耶穌基督”，因為神先差遣他到你們這裡（第26節）。“先到你們這裡”，就是你們猶太人；但不只是到你們這裡。神既興起他的兒子耶穌，就設立並授權他作君王和救主；又為證實這事，叫他從死裡復活，差遣他來賜福給你們，向你們提出他的福分，特別是使你們各人離開罪孽這一大福分；所以你們應當領受這福分，離開你們的罪孽，也可受鼓勵盼望自己必能如此。#

[1.]這裡告訴我們基督從何處得著他的使命：神興起他的兒子耶穌，並差遣他。神在設立他為先知、以從天上來的聲音承認他、又將無限量的聖靈賜給他時，便興起他，隨後差遣他；因為神興起他，正是要使他作自己處理和平之事的使者。神差遣他為真理作見證，差遣他尋找並拯救失喪的靈魂，差遣他攻擊並勝過他的仇敵。有些人將他的被興起指向復活；復活乃是他升高的第一步，彷彿是更新了他的使命；神雖在興起他之後似乎立刻把他從我們這裡取去，實際上卻藉著他的福音和聖靈重新將他差到我們這裡。#

[2.]他被差給誰：“先到你們這裡。你們是亞伯拉罕的後裔，是眾先知和這約的子孫；福音恩典的提議是向你們作出的。”基督個人的職事，如同眾先知的職事，只限於猶太人；他當時只奉差遣到以色列家迷失的羊那裡，並禁止他當時所差出的門徒走得更遠。復活以後，他固然要傳給萬國，但他們必須從耶路撒冷起首（路加福音 24:47）。他們到別的民族中時，也先向所遇見的猶太人傳道。他們是長子，因此有首先得著提議的特權。他們絕非因將基督置於死地而被排除在外；相反地，當他復活以後，首先被差到他們這裡，他們首先蒙定意要從他的死得益處。#

[3.]他為何事被差：“他先被差到你們這裡，是為要賜福給你們；這是他首要的使命，並非按你們所應得的定你們的罪，乃是若你們肯按所提出的方式接受稱義，就使你們稱義；但那首先差遣他來賜福給你們的，若你們拒絕棄絕這福分，也必差遣他以咒詛咒詛你們”（瑪拉基書 4:6）。注意，第一，基督到世上的使命是為賜福給我們，帶著福分來到；因為公義的日頭出現，其光線有醫治之能；他離開世界時，也留下福分，因為他正祝福門徒的時候，就離開他們，被帶到天上去了（路加福音 24:51）。他差遣聖靈作那大福分、福分中的福分（以賽亞書 44:3）。神藉著基督將福分差給我們，也惟獨藉著他，我們才可盼望領受這些福分。第二，基督來賜給我們的最大福分，是使我們離開罪孽，救我們脫離罪惡（馬太福音 1:21），使我們離開罪，好叫我們有資格領受一切別的福分。罪是我們本性所依戀的；神恩典的旨意是使我們離開罪，甚至使我們與罪為敵，以致我們不但棄絕它，也恨惡它。福音有直接的傾向使這事成就，不但因為它要求我們每一個人離開罪孽，也因為它應許我們恩典，使我們能如此行。“所以，你們當儘自己的本分；要悔改回轉，因為基督已預備盡他的本分，使你們離開罪孽，如此賜福給你們。”#