使徒行传

一篇

释义，

附实用观察，

论

使徒行传。

我们以极大的满足，看见我们的圣洁宗教之根基已在我们蒙福的救主、这宗教的伟大创始者的历史中奠定；这历史由四位不同的受圣灵感动的作者叙述并记载下来。他们都一致见证这神圣的真理及其无可争辩的证据：耶稣是基督，是永生神的儿子。基督教会正建造在这磐石上。本书接着要叙述教会如何开始建造在这磐石上；对此我们只有一位见证人的见证，因为关于基督的事实，比关于使徒的事实更有必要得到完整的叙述和证实。若无限的智慧认为合宜，我们本可以有与福音书一样多的《使徒行传》，甚至有多少福音书，也可以有多少《使徒行传》；但为免使世界负担过重（约翰福音 21:25），我们已有足以达到目的的材料，只要我们肯加以运用。本书的历史（历来被接纳为圣经正典的一部分）可以这样来看待。

I. 从前面的福音书回顾，给它们以亮光，并大大帮助我们相信它们。我们在此看见那里所作的应许得了应验，特别是圣灵降临及其奇妙运行的重大应许；这运行既临到使徒身上（我们在这里看见，不过几天之内，他们已全然不同于福音书结束时的样子；不再是头脑软弱、心志怯懦，而能说出当时他们不能担当的话（约翰福音 16:12）；勇敢如狮子，面对那些他们当初一想到就如羊羔般战栗的艰难），也与使徒同工，使道大有能力，能攻破撒但的坚固营垒；这道从前相较之下几乎是徒然传讲的。我们在此看见那里赐给使徒的使命得到执行，也看见那里交托给他们的权能得到施展：在人的身体上所行的神迹——怜悯的神迹，使患病的身体恢复健康，使死了的身体复活；审判的神迹，使悖逆的人失明或死亡；以及在人的心灵上所行远为更大的神迹，赐给他们属灵的恩赐，包括悟性和言语的恩赐。这一切都是照着基督的旨意，履行他的应许；这些应许我们已在福音书中见到。福音书以证明基督复活的证据作结；这里这些证据得到充分印证，不但借着那些在他复活后曾与他相交之人的恒常而无畏的见证（他们都曾离弃他，其中一人还否认他；若非他的复活，他们绝不会重新聚集，必定无可挽回地四散；然而借着复活，他们竟能比从前更坚决地承认他，不惧捆绑和死亡），也借着圣灵与那见证同工，使众人归信基督。这正符合基督的话：他的复活，就是留到最后的先知约拿的神迹，应当成为他神圣使命最有说服力的证据。基督曾告诉门徒，他们要作他的见证人；本书便把他们带到我们面前，为他作见证——他们要得人如得鱼；这里我们看见他们用福音的网圈住众人——他们要作世上的光；这里我们看见世界因他们得了光照。但那从高处来的晨光，我们在那里初见其显现，在这里却看见越照越明。那在那里落在地里的麦子，在这里发芽并结出许多子粒；那里的芥菜种，在这里成了大树；那时临近的天国，在这里已经建立。我们在此也看见，基督所预言福音传道人将要遭受的猛烈逼迫充分应验了（虽然人不能想象，一种这样配得一切接纳的教训，竟会遭遇如此多的反对）；也看见他所赐给他们的保证，就是他们在受苦之下会得着非常的扶持和安慰。因此，正如旧约历史后半部证实其前半部向列祖所作的应许，所罗门那著名而庄严的承认也显明了这一点——那承认如同一张全额收据（列王纪上 8:56）：“耶和华我们神是应当称颂的，因他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡借他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。”照样，新约历史的这后半部也与前半部中基督的话完全相符；如此，它们彼此证实，彼此阐明。

II. 向后展望随后的书信；这些书信是对福音书的解释，揭开了基督受死和复活的奥秘，而其历史我们已经在福音书中得着。本书引介这些书信，并且是开启它们的钥匙，正如大卫的历史对于大卫的诗篇一样。我们是基督教会的肢体；教会乃是神在人间的帐幕，我们有此身分是我们的尊荣和特权。如今，本书向我们说明这帐幕如何被构造和建立。四福音书向我们显示这房屋的根基如何奠定；本书则显示其上层建筑如何开始建造：1. 在犹太人和撒玛利亚人中间，我们在本书前半部得其记载。2. 在外邦人中间，我们在后半部得其记载：从那时起，直到我们自己的日子，我们看见基督教会一直存续，以受洗的门徒所作的可见信仰告白——即耶稣基督是神的儿子、世界的救主——而存在；这些门徒联合成为宗教团体，定期在聚会中相会，遵守使徒的教训，同心祷告和擘饼；又在那些专心祈祷、传道之人的引导和主持之下，并与各处同样行事的一切人保持属灵的交通。如今世上就有这样一个身体，我们属于它；令我们大得满足和尊荣的是，我们在本书中找到它的兴起和起源。它与犹太教会大不相同，并且是在犹太教会的废墟上建立起来；但无可否认地显明，它是出于神，不是出于人。我们若发现自己的基督徒信仰告白合乎这山上的样式——我们应当虔诚地效法并限定于这模式——便可以何等有把握、何等安慰地继续持守它！

关于本书，还有两件事应当注意：——（1.）它的执笔者。本书由路加写成；路加写了四福音书中署他名字的第三卷。正如博学的惠特比博士所表明的，他很可能是七十个门徒中的一个；他们所受的使命（路加福音 10:1等）只略低于十二使徒所受的使命。这位路加在保罗的服事和患难中，常常与他作伴。“独有路加在我这里”（提摩太后书 4:11）。我们可从本书后半部的文体得知他何时何地与保罗同在，因为那时他写道：“我们作了这样那样的事”，如第16章第10节、第20章第6节；此后直至本书末了皆然。当保罗作为囚犯被押往罗马，在危险的航程中，路加与他同在；保罗在罗马的监狱中写给歌罗西人和腓利门的书信时，他也与保罗同在，这两封书信都提到他的名字。看来，圣路加写这历史时，是在罗马与圣保罗同在，正值保罗被囚，路加作他的助手；因为这历史以圣保罗在罗马自己租住的房子里传道作结。（2.）它的题名：《使徒行传》；希腊文抄本通常作《圣使徒行传》，而他们也被称为圣使徒（启示录 18:20）：“天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊，你们都要因她欢喜。”有一份抄本题作《福音传道者路加所写的使徒行传》。[1.] 这是使徒的历史；然而其中也有司提反、巴拿巴和其他一些使徒性人物的历史；他们虽不属十二使徒，却领受同一位圣灵，并受托作同一项工作。至于那些使徒，本书所记载的只有彼得和保罗的历史（保罗如今也列在十二使徒之中）：彼得是奉差遣给受割礼之人的使徒，保罗是奉差遣给外邦人的使徒（加拉太书 2:7）。但这已足以作为其余使徒在别处按着使命所作之事的样本，因为他们中没有一个闲着。正如我们应当认为福音书中关于基督的记载已经足够，因为无限的智慧如此认为；同样，对于这里所记使徒及其劳苦之事，我们也当如此看待。因为传统所告诉我们使徒的劳苦和受苦，以及他们所建立的教会，都是全然可疑和不确定的；我认为我们绝不能从中得到任何满意的凭据。这是建造在根基上的金、银和宝石；那却是草木禾秸。[2.] 它称为他们的行传，或作为；有人如此称之：Gesta apostolorum。Praxeis——他们实行其夫子所教训他们的功课。使徒乃是行动的人；他们所行的奇事虽是借着圣言而成，却恰当地称为他们的作为；他们说话，或者更确切地说，是圣灵借着他们说话，于是事情就成了。这历史充满了他们的讲道和受苦；然而他们在传道上如此劳苦，又如此甘心地使自己暴露于苦难之中，并且借着两者有如此的成就，所以很可以称为他们的行传。