马太福音 28
在前几章中，我们看见我们救恩的元帅与黑暗的权势交战，受它们攻击，也猛烈地攻击它们；胜败似乎在交战双方之间悬而未决；不，终于偏向了仇敌一边，我们的勇士倒在他们面前；看哪，神将他的能力交于掳掠，将他的荣耀交在仇敌手中。基督在坟墓中，如同约柜在大衮庙中；黑暗的权势似乎作了主宰，但主却如睡醒的人，又如饮酒呼喊的勇士而醒起（诗篇 78:61、65）。我们和平之君在本章中重新振作，从坟墓中出来，成为得胜者，且是远胜于得胜者，掳掠了那掳掠人的；约柜虽为囚犯，大衮却仆倒在它面前，这证明无人能站在圣洁的主神面前。如今，基督的复活既是我们宗教的主要根基之一，我们就必须有无误的证据；本章便有其中四个证据，虽只是许多证据中的少数，因为路加和约翰对基督复活证据的记载，比马太和马可更多。这里有：一、天使为基督复活所作的见证（第1–8节）。二、他亲自向妇女显现（第9、10节）。三、守卫的敌对者所作的承认（第11–15节）。四、基督在加利利向门徒显现，并赐给他们的使命（第16–20节）。
复活。
1 安息日将尽，七日的头一日天将破晓，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。2 忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头从门口滚开，坐在上面。3 他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。4 看守的人就因怕他，吓得浑身乱战，甚至和死人一样。5 天使对妇女说：不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6 他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。7 快去告诉他的门徒，说他已经从死里复活了；并且看哪，他在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。8 她们就急忙离开坟墓，又害怕又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。9 她们去告诉他门徒的时候，看哪，耶稣遇见她们，说：愿你们平安！她们就上前抱住他的脚，拜他。10 耶稣对她们说：不要害怕；你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。
为证明基督的复活，这里有天使和基督自己为他的复活所作的见证。我们或会以为，若事情安排得有相当数目的见证人在场，亲眼看见天使滚开石头，又看见死尸复苏，如同人们看见拉撒路从坟墓出来一样，那么这事便无可争辩了；但我们不可为无限智慧规定，因它安排复活的见证人看见他已经复活，却不看见他复活的过程。他的道成肉身是奥秘；这第二次道成肉身（若可如此称之），即为他得荣耀的状态重新造就基督的身体，也同样是奥秘；所以是在隐密中成就的。那没有看见就信的有福了。基督给了人关于他复活的证据，并由圣经和他所说的话加以印证（路加福音 24:6、7–44；马可福音 16:7）；因为我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。这里有：
一、这些善良妇女来到坟墓。
留意，1. 她们何时来到：安息日将尽，七日的头一日天将破晓（第1节）。这确定了基督复活的时间。
(1.) 他是在死后第三日复活；这是他常常预先指定的时间，他守住了这时间。他在一周第六日傍晚被埋葬，在下一周第一日清晨复活，所以他在坟墓中约有三十六或三十八小时。他躺了这么久，是为表明他确实真正死了；却没有更久，免得他见朽坏。他第三日复活，是要应验先知约拿的预表（第12章第40节），并成全那预言（何西阿书 6:2）：到第三日他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。
(2.) 他是在犹太人的安息日之后复活，而那日是逾越节的安息日；他整日躺在坟墓中，表明犹太人的节期和礼仪律法的其余部分都被废除了，他的子民必须向这些仪式死，不再比他躺在坟墓中时更多地留意它们。基督在第六日完成了他的工作；他说：成了；第七日他安息，然后在下一周第一日仿佛开始了一个新世界，着手新的工作。所以，现今不可有人因月朔或犹太人的安息日论断我们；这些原是将来美事的影儿，实体却是基督。我们还可留意，圣徒躺在坟墓中的时间，对他们乃是安息日（如同犹太人的安息日，主要在于身体的安息），因为他们在那里息了自己的劳苦（约伯记 3:17）；这都归功于基督。
(3.) 他是在七日的头一日复活；第一周的第一日，神命令光从黑暗中照出来；因此，在这日，那将要作世界之光的，便从坟墓的黑暗中照出来。第七日的安息日既与基督一同埋葬，便在第一日的安息日中再次兴起，称为主日（启示录 1:10）；从此以后，新约中除了这日以外，再没有提到别的一日，而且常常提到这日，作为基督徒在庄严聚会中为尊荣基督而虔诚遵守的日子（约翰福音 20:19、26；使徒行传 20:7；哥林多前书 16:2）。以色列人从北方之地得救，若使人不再追念从埃及出来的事（耶利米书 23:7、8），我们藉基督所得的救赎就更使神从前作为的荣耀黯然失色了。安息日设立，是为纪念创造之工的完成（创世记 2:1）。人因背叛，在那完美之工上造成了破口，直到基督从死里复活才完全修复；那时天地再度完成，其中失序的万象重新塑造，完成此事的那日，以及从此算起的第七日，理当被赐福并分别为圣。那日在死里复活的，正是万物起初藉着他、为着他被造，如今又重新被造的那一位。
(4.) 他是在那日将破晓时复活；只要可以说第三日已经来到，就是他复活所预定的时间来到，他便复活了；他从子民中暂时离开之后，便以一切适宜的速度归回，在公义中尽可能迅速地完成工作。他曾对门徒说，过不多时，他们就不得见他；再等不多时，他们还要见他；于是他使这“不多时”尽可能短（以赛亚书 54:7、8）。基督在天将破晓时复活，因为从高天临到我们的清晨日光又眷顾我们了（路加福音 1:78）。他的受难始于夜间；他挂在十字架上时，日头变黑；他在傍晚昏暗时被安放在坟墓中；但他从坟墓中复活时，太阳将要升起，因为他是明亮的晨星（启示录 22:16），是真光。那些清晨就投身基督徒安息日宗教礼拜、好在一天起首便得着它的人，正是效法基督这个榜样，也效法大卫的榜样：我必早早寻求你。
2. 来到坟墓的是谁：抹大拉的马利亚和那个马利亚，就是参加葬礼、坐在坟墓对面的人；从前她们也坐在十字架对面。她们仍努力表明自己对基督的爱；仍在寻求他。我们若这样追求认识他，就必认识他。这里没有提到童女马利亚与她们同在；很可能是那接她到自己家里的爱徒，拦阻她去坟墓那里哭泣。她们不但送基督到坟墓，并且在他坟墓中仍关心他，这代表他对属他之人的同样眷顾，当他们在幽暗中安床的时候。基督在坟墓中为圣徒所爱；同样，圣徒在坟墓中也为基督所爱；因为死亡和坟墓不能松弛他们之间爱的纽带。
3. 她们来作什么：别的福音书作者说，她们来膏他的身体；马太说，她们来看坟墓，看是否仍如她们离开时那样；她们或许听说过、却不能确定祭司长在上面设了守卫。她们去，是要借着再一次探访她们所爱夫子的宝贵遗体，表明她们的善意；也许并非完全没有想到他的复活，因为她们不可能全然忘记他所说关于这事的一切。注意，探访坟墓对基督徒大有益处，能帮助他们熟悉坟墓，除去对它的恐惧；尤其是探访我们主耶稣的坟墓，在那里我们可看见罪被埋没而不再看见，看见我们成圣的榜样，也看见救赎之爱的大证据，即使在那幽暗之地仍光辉显明。
二、主的一位天使向她们显现（第2–4节）。这里记载基督复活的方式，至于我们适宜知道的程度。
1. 发生了大地震。他死的时候，接纳他的地因惧怕而震动；如今他复活，交出他的地因他得高升而欢跃。这地震仿佛松开死亡的束缚，抖落坟墓的锁链，并迎进万国所羡慕的（哈该书 2:6、7）。这是基督得胜的信号；借此宣告他的得胜，使当天欢喜时，地也可以快乐。这是末日复活时大地将受震动的一个预表；那时山岭海岛都要挪去，地不再遮盖她的被杀者。骨头要彼此联络、骨与骨相接的时候，平原中有响声与震动（以西结书 37:7）。基督如今要建立的国度，使大地震动，猛烈地摇撼它。那些得以成圣、从而被提升到属灵生命的人，在其成就时，自己的胸中也会经历地震，如保罗战兢而惊奇。
2. 主的天使从天降下。天使常常侍候我们主耶稣：在他降生时，在他受试探时，在他痛苦挣扎时；但在十字架上，我们没有看见天使侍候他：当他的父离弃他时，天使也离开了他；但如今他重新取得世界未有以前与父同享的荣耀，看哪，神的使者敬拜他。
3. 他前来，把石头从门口滚开，坐在上面。我们主耶稣本可凭自己的能力滚开石头，但他选择让一位天使来作，表明他既已承担为归算在他身上的罪作补偿，又因那归算而被拘禁，他并不是破狱而出，乃是从天上获得正当合法的释放；他没有破狱，而是特意差遣一位官员滚开石头，打开监门；若非他作了完全的补偿，这事绝不会发生。然而他既为我们的过犯被交付，为完成这拯救，又为我们的称义复活；他死是为偿还我们的债，复活是为取回我们的清偿凭据。我们罪的石头滚到我们主耶稣坟墓的门口（我们看见滚来一块大石头，是表示罪责的形成，撒母耳记上 14:33）；但为表明神的公义已得满足，天使奉差遣把石头滚开；并非天使使他从死里复活，正如从拉撒路坟墓前移开石头的人并没有使他复活一样；但借此他表明天同意释放他，也表明天因此欢喜。基督的仇敌封住石头，决意像巴比伦一样，不打开他囚犯的房屋；勇士抢去的岂能夺回吗？因为这是他们的时候；但死亡和黑暗的一切权势都在光明与生命之神的掌管之下。一位从天而来的天使有能力破除封印，即便那是以色列的大印；也能滚开石头，即便石头极大。这样，勇士所掳掠的便被夺回。天使滚开石头以后坐在其上，极其值得留意，表明他稳妥地胜过基督复活的一切阻碍。他坐在那里，向地狱的一切权势挑战，叫它们再把石头滚回坟墓。基督在仇敌的反对之上设立他的安息之座和审判之座；主坐在洪水之上。天使坐着作坟墓的守卫，已吓跑仇敌的黑暗卫队；他坐着等候妇女，预备向她们说明他的复活。
4. 他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪（第3节）。这是借着我们称为灿烂辉煌之物，对那没有颜色差别的不可见世界荣耀所作的可见表象。他向看守的人一看，如同闪电；他发出闪电，使他们四散（诗篇 144:6）。他衣服的洁白，不只是纯洁的象征，也是喜乐与得胜的象征。基督死时，天上的朝廷进入哀悼，日头变黑便是其标志；但他复活时，他们又穿上赞美的衣裳。这天使的荣耀代表基督如今所复归的荣耀，因为这正是他登山变像时所给的描述（第17章第2节）；但他复活后与门徒交谈时，把这荣耀遮蔽起来。这也说明圣徒复活时的荣耀，那时他们要像天上的神使者一样。
5. 看守的人因怕他，吓得浑身乱战，甚至和死人一样（第4节）。他们是自以为不惧怕的士兵，然而只看见一位天使，就被恐惧击中。这样，当神的儿子兴起施行审判时，心中刚强的人就被抢夺了（诗篇 76:5、9）。注意，基督的复活，既是他朋友的喜乐，也是他仇敌的恐惧和混乱。他们战兢；“eseisthesan”一词与第2节用于地震的“seismos”相同。大地震动时，这些以地为业分的属地之子也震动；然而那些以上面的事为福乐的人，即使地挪移，也不惧怕。当他们所看守的那一位活过来，他们所防备的那些人与他一同复活时，看守的人便和死人一样。看见自己在此所作的事受挫，他们就感到恐惧。他们被派在这里，把一个死人看守在坟墓中——这无疑是他们曾受委派的最容易任务之一，结果却证明他们办不到。他们被告知必须预料一群软弱胆怯的门徒会来袭击，这些人会因怕他们很快战兢得如同死人；但当他们发现自己被一位他们不敢正视的强大天使攻击时，便惊骇不已。神就是这样借着使仇敌恐惧而挫败他们（诗篇 9:20）。
三、这天使传给妇女的信息（第5–7节）。
1. 他鼓励她们不要惧怕（第5节）。亲近坟墓和墓穴，尤其是在寂静孤独中，本有令人害怕之处；这些妇女在坟墓前见到天使，就更是如此。但他很快用“你们不要害怕”使她们安心。看守的人战兢，如同死人；但你们不要害怕。锡安的罪人应当害怕，因为他们有理由害怕；但亚伯拉罕和亚伯拉罕一切信实的后裔，不要害怕；行善的撒拉女儿何必因任何惊恐而害怕呢？（彼得前书 3:6）。“你们不要害怕。我所要告诉你们的消息，不要使你们惊奇，因为从前已经告诉你们，你们的夫子必复活；这事不要使你们恐惧，因为他的复活将成为你们的安慰；不要怕我会伤害你们，也不要怕我所告诉你们的任何坏消息。你们不要害怕，因为我知道你们是寻找耶稣的。我知道你们是这事业的朋友。我来不是要吓你们，乃是要鼓励你们。”注意，寻找耶稣的人没有理由害怕；因为他们若殷勤寻求他，就必寻见他，并寻见他是厚赐人的赏赐者。我们一切凭信心对主耶稣的寻求，都在天上被察看和留意；“我知道你们是寻找耶稣”，也必如这些妇女一样，得着美言和安慰的话作为回答。你们寻找那钉十字架的耶稣。他提到他被钉十字架，更是要称许她们对他的爱：“他虽被钉十字架，你们仍寻找他；你们对他的情义仍未改变。”注意，真信徒爱基督、寻求基督，不只是虽然他被钉十字架，更是因为他被钉十字架。
2. 他向她们保证基督已经复活；这足以消除她们的恐惧（第6节）：他不在这里，因为他已经复活。对于寻找他的人，若只听说“他不在这里”，而没有加上“他已经复活”，那便不是令人欢迎的消息。注意，那些寻找基督、却没有在所预料之处寻见他的人，知道他已经复活，便得安慰：即使我们在可感觉的安慰中寻不见他，他却已经复活。我们不可听从那些说“看哪，基督在这里”或“看哪，他在那里”的人，因为他不在这里，也不在那里；他已经复活。在我们一切寻求基督的事上，必须记得他已经复活；我们必须把他当作已经复活的一位来寻求。(1.) 不可对他存着任何粗俗属肉体的思想。有人曾按着肉体认识基督；但如今以后，我们不再这样认识他（哥林多后书 5:16）。诚然，他有身体；但如今这是荣耀的身体。为基督制作画像和偶像的人，忘了他不在这里，他已经复活；我们与他的相交必须是属灵的，借着信他的道（罗马书 10:6–9）。(2.) 我们必须以极大的敬畏和谦卑寻求他，以庄严之心顾念他的荣耀，因为他已经复活。神将他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名，所以万膝、万魂都必须在他面前屈膝。(3.) 我们必须以属天的心志寻求他；当我们将要以这世界为家，并说“在这里真好”时，要记得我们主耶稣不在这里，他已经复活；所以我们的心不可在这里，也当升起，寻求上面的事（歌罗西书 3:1–3；腓立比书 3:20）。
关于基督的复活，天使提出两件事给这些妇女，以坚固她们的信心。
[1.] 他如今已经应验、她们可以记得的话：“他已经复活，正如他所说的。”他以此作为信心恰当的对象而加以确证：“他曾说他要复活，而你们知道他本身就是真理，因此有理由盼望他复活；你们为何迟疑不信他告诉你们必会发生的事呢？”凡基督的话已使我们产生盼望的事，无论是现今的苦楚，还是将要显现的荣耀，我们都不要以为奇怪。我们若记得基督对我们说过什么，就会较少因他在我们身上所作的事感到惊讶。这位天使说“他不在这里，他已经复活”时，表明他所传的福音，并非她们已经领受以外的另一个福音，因为他以基督的话为足以证明自己的根据：“他已经复活，正如他所说的。”
[2.] 他如今空了、她们可以察看的坟墓：“来，看安放主的地方。将你们所听见的，与所看见的比较；把两者放在一起，你们就会相信。你们看见他不在这里，又记得他所说的话，便可确信他已经复活；来，看那地方，你们就会看见他不在那里，看见他不可能从那里被偷去，因此必须断定他已经复活。”注意，我们前来以信心的眼目看主所躺卧的地方，能感动我们，对我们有良好的影响。看他为我们降卑至此所留下爱的记号；看他亲自躺卧其中，如何使那床对我们容易安卧、充满光明；当我们看进那预计自己必须躺卧的坟墓，要除去对它的恐惧时，让我们看进主所躺卧的坟墓；就是我们主所躺卧的地方，叙利亚译本如此说。天使也承认他为他们的主，如同我们一样；因为天上地上的全家，都是从他得名。
3. 他吩咐她们去把这消息传给他的门徒（第7节）：“快去告诉他的门徒。”她们大概正要以观看坟墓、与天使交谈来满足自己。留在这里很好，但她们另有工作被委派；这是报好信息的日子，虽她们首先享受这安慰、最先尝到它，却不可独占它，不可缄默，正如那些麻风病人不可缄默一样（列王纪下 7:9）。她们必须去告诉门徒。注意，对他人的公共益处，必须优先于我们自己与神私下相交的愉悦；因为施比受更为有福。留意：
(1.) 必须先把这消息告诉基督的门徒；不是“去告诉祭司长和法利赛人，使他们羞愧”，而是“告诉门徒，使他们得安慰”。神预先顾念他朋友的喜乐，超过仇敌的羞耻，尽管二者的完全成就都留待将来。告诉他的门徒；也许他们会相信你们的报告，无论如何都要告诉他们。[1.] 使他们在现今的忧伤和分散中能够自我鼓励。他们正处于悲伤和恐惧之间的凄凉时刻；如今听说他们的夫子已经复活，这对他们会是何等的强心剂！[2.] 使他们自己进一步查究。这警报传给他们，是要从那奇怪的麻木中唤醒他们，激发他们的盼望。这是要使他们寻求他，并预备他们接受他向他们显现。一般的提示会激发更细密的查寻。他们如今要听见有关他的消息，却很快要看见他。基督是渐渐显明自己的。
(2.) 妇女被差遣去告诉他们，因而仿佛成了使徒的使徒。这是加给她们的尊荣，也是对她们在十字架旁和坟墓中一直深情依附于他的报偿，并是对离弃他的门徒的责备。神仍拣选世上软弱的，叫强壮的羞愧；他不仅把宝贝放在瓦器里，这里更放在较软弱的器皿中。正如女人因受恶天使的引诱而首先犯罪（提摩太前书 2:14），这些妇女也因受善天使适当的指示，而首先相信借着基督复活从罪过中得救赎，使她们性别所受的那羞辱，能借此放在天平另一端而滚去，成为她们永久的称赞。
(3.) 她们被吩咐为这差事快去。为什么这样急呢？这消息不会冷却，岂不是何时传给她们都可喜悦吗？是的，但她们如今正被忧伤压倒，基督要这强心剂赶紧送到她们那里；当但以理为罪在神面前自卑时，天使加百列奉命迅速飞来传递安慰的信息（但以理书 9:21）。我们必须常常预备且乐意：[1.] 遵行神的命令（诗篇 119:60）。[2.] 向弟兄行善，把安慰带给他们，如同自己曾从患难中感受到安慰的人。不要说“你去，明天再来，我必给你”，而要现在赶紧去。
(4.) 她们受指示，约定门徒在加利利与他相会。基督在加利利那次显现之前，还曾向他们作别的显现，都是突然且令人惊讶的；但他要有一次庄重公开的显现，故预先通知他们。如今这次普遍集会约定在加利利，离耶路撒冷八十或一百英里。[1.] 是出于对仍留在加利利、未曾上耶路撒冷的门徒的恩慈；或许他们不能上去。因此他要往那地区去，向那里的朋友显现。我知道你的行为，也知道你所住的地方。基督知道他的门徒住在哪里，并要在那里探访。注意，基督的高升并不使他忘记较卑微贫穷的门徒；即使那些远离恩典丰富途径的人，他也会恩慈地向他们显现。[2.] 是顾念如今在耶路撒冷的门徒的软弱；他们还惧怕犹太人，不敢公开露面，所以这次会面延到加利利。基督知道我们的惧怕，也顾念我们的本相，就在最不容易受搅扰的地方作出安排。
最后，天使郑重地凭自己的话确认他向她们所述之事的真实：“看哪，我已经告诉你们；你们可以确信并倚赖此事；我已经告诉你们，我是不敢说谎的。”天使所传的话是确定的（希伯来书 2:2）。神从前常借着天使的服事向他的百姓显明他的心意，如赐律法时；但他既有意在福音时期废除这种交通方式（因为神没有叫将来的世界服从天使，也没有委任他们作福音的传道人），这天使如今便被差来向门徒证实基督的复活，随后留在他们手中传扬给世人（哥林多后书 4:7）。他说“看哪，我已经告诉你们”，仿佛若他们不接受这见证，便卸去自己对他们不信的责任，归在他们身上：“我已经完成差事，忠实传达了我的信息；如今你们自己当心，信不信，你们自担后果；你们听也好，不听也好，我已经告诉你们。”注意，从神而来的使者，若忠实尽了托付，无论结果如何，都可从此得安慰（使徒行传 20:26、27）。
四、妇女离开坟墓，去通知门徒（第8节）。留意：
1. 她们处在怎样的心境中：她们又害怕又大大地欢喜离开；这是奇异的混合，在同一时候、同一灵魂中有惧怕和喜乐。听说基督已经复活，是喜乐的事；但被引到他的坟墓中，又看见天使，与他谈论此事，不能不使人惧怕。这是好消息，但她们害怕这消息好得不真实。不过留意，经上说她们的喜乐是“大大地欢喜”，却没有这样说她们的惧怕。注意，(1.) 圣洁的惧怕伴随着喜乐。那些以敬畏侍奉主的人，是以快乐侍奉他。(2.) 属灵的喜乐掺杂着战兢（诗篇 2:11）。只有完全的爱和喜乐，才会除去一切惧怕。
2. 她们何等急切：她们跑着去。惧怕和喜乐一同加快她们的脚步，给她们的行动添上翅膀；天使吩咐她们快去，她们便跑去。奉神差遣的人不可游荡或浪费光阴；心因福音的好消息得以宽广的，脚便会跑在神诫命的路上。
3. 她们所办的是何种差事：她们跑去报给他的门徒。不疑惑这会成为他们喜乐的消息，她们便跑去，用神安慰她们的安慰去安慰他们。注意，基督的门徒应当乐意彼此传达他们与天上甜美相交的经历；应当告诉别人神为他们的灵魂所作、向他们所说的事。在基督耶稣里的喜乐，如同右手的膏油，会显露出来，把香气充满其交通范围内的一切地方。参孙寻得蜜时，带给他的父母。
五、基督向妇女显现，以证实天使的见证（第9、10节）。这些热心善良的妇女不但先听见关于他的消息，也在他复活后首先看见他。天使指示那些要见他的人往加利利去；但在那时刻来到以前，即使在这里，她们仍寻求那位活着并看顾她们的主。注意，耶稣基督常常超过他所说的，却从不低于他所说的；常常预先成就，却从不使他百姓信心的盼望落空。
这里有：1. 基督出人意外地向妇女显现：她们去告诉他门徒的时候，看哪，耶稣遇见她们。注意，神恩慈的眷顾通常在尽本分的路上遇见我们；那些将自己所有的用来使别人得益处的人，必得更多。这次与基督的相会是意料之外的，她们尚未察觉便已经发生（雅歌 6:12）。注意，基督比他的百姓所想的更近。她们不必下到深渊去把基督从那里取上来；他不在那里，他已经复活；也不必上到天上去，因为他还没有升天；基督却在她们身边，且仍在道中亲近我们。
2. 他向她们所作的问安：愿你们平安——chairete。我们沿用旧式英语的问安语，祝愿所遇见的人都得健康；因为“愿你们平安”正是这个意思，并表达了这里所用的希腊式问安，相当于希伯来人的问安语：“愿你们平安。”这表明：(1.) 基督对我们及我们幸福的善意，即使他已进入高升的境地，仍是如此。他虽被高举，却仍一如既往地祝福我们，也同样关切我们的安慰。(2.) 他与门徒相交时所用的自由和圣洁亲密；因为他称他们为朋友。但这希腊字的意思是：“你们要欢喜。”她们既惧怕又欢喜；他对她们所说的话，是要鼓励她们的喜乐（第9节）：“你们要欢喜”，也要止息她们的惧怕（第10节）：“不要害怕。”注意，基督的旨意是要他的子民成为快乐喜乐的子民；他的复活为他们提供了丰丰富富的喜乐材料。
3. 她们向他所献的亲爱敬意：她们就上前抱住他的脚拜他。这样她们表达了：(1.) 她们对他的敬畏和尊荣；她们俯伏在他脚前，摆出敬拜的姿态，以谦卑和敬虔的惧怕敬拜他，视他为神的儿子，且如今已被高举。(2.) 她们对他的爱与深情；她们抱住他，不肯让他走（雅歌 3:4）。主耶稣的脚在她们看来何等佳美！（以赛亚书 52:7）(3.) 她们因得到他复活的这进一步确据而有的喜乐狂欢；她们张开双臂迎接这事。我们也当如此拥抱福音中赐给我们的耶稣基督，带着敬畏俯伏在他脚前，借着信心抓住他，并以爱和喜乐把他贴近我们的心。
4. 基督对她们所说的鼓励话语（第10节）。我们没有发现她们向他说了什么；她们亲爱的拥抱和敬拜已说得十分明白。他向她们所说的，不过是天使所说过的话（第5、7节）；因为他必坚固他使者的话（以赛亚书 44:26）。他安慰子民的方式，就是借着他的灵，向他们的心再次说出他们先前从他的天使——传道人——所听见的同样话语。现在注意这里，
(1.) 他怎样斥责她们的惧怕：“不要害怕。”她们不必因这些一再传来的他复活消息而害怕自己受了蒙骗，也不必因看见一位从死里来的显现而惧怕受害；因为这消息虽奇，却是真实而美好的。注意，基督从死里复活，是为止息他子民的惧怕；其中已有充分的理由能止息他们的惧怕。
(2.) 他怎样重申她们所要传的信息：“去告诉我的弟兄，叫他们预备往加利利去；在那里必见我。”若我们的灵魂与基督有交通，就是他指定会面，并且他必守这约会。耶路撒冷已失去了基督临在的荣耀；那是一座骚乱的城，因此他把会面延期至加利利。“我的良人哪，我们可以往田间去”（雅歌 7:11）。但这里尤其值得注意的是，他称门徒为他的弟兄。“去告诉我的弟兄”，不只是那些与他有亲属关系的，乃是一切其余的人，因为他们都是他的弟兄（第12章第50节）；但他从未这样称他们，直到复活以后，在这里和约翰福音 20:17 才如此称呼。借着复活，他自己既被显明是大有能力的神的儿子，所有神的儿女也因而被显明是他的弟兄。他既是从死里首先生的，就成为许多弟兄中的长子，就是一切与他一同栽种、在他复活形状上与他联合之人的长子。基督如今不再像死前那样不断而亲密地与门徒交谈；但恐怕他们以为他已同他们疏远，便给他们这个亲爱的称号：“到我的弟兄那里去”，为要应验经上论到他进入高升境地所说的话：“我要将你的名传与我的弟兄。”他们在他受苦时可耻地离弃了他；但为表明他能够饶恕并忘记，也教导我们这样行，他不但仍定意与他们会面，还称他们为弟兄。他们既都是他的弟兄，便彼此为弟兄，必须彼此相爱，如同弟兄。他承认他们为弟兄，使他们大得尊荣；同时也在那尊荣中给他们一个谦卑的榜样。
复活。
11 当她们去的时候，看哪，有几个看守的兵进城去，将所经历的事都报给祭司长。12 祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，13 说：“你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。’14 倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。”15 兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。
为进一步证明基督的复活，这里有守卫的敌对者所作的承认；有两件事加强了这见证——他们是亲眼看见的人，亲自看见复活的荣耀，别人没有看见——并且他们是仇敌，被安置在那里要反对并阻挠他的复活。现在注意这里，
I. 这见证怎样呈给祭司长（第11节）：妇人正要去把那使门徒心中充满喜乐的消息带给门徒，兵丁却去把同一消息带给祭司长，使他们满面羞愧。守卫中的几个人，大概是其中为首的，进城去，把他们受雇之人的失望情形报给他们。他们将所发生的一切都告诉祭司长；告诉他们地大震动、天使降下、石头滚开，以及耶稣的身体活着从坟墓中出来。因此，先知约拿的神迹带着最清楚、最无可争辩的证据呈到祭司长面前；他们已得着极其充分的使人信服的手段。我们很可以想见，这对他们是何等的羞辱；他们也像犹大的仇敌一样，在自己眼中大大沮丧（尼希米记 6:16）。人本可公正地期待他们如今相信基督，并为自己置他于死地而悔改；但他们顽梗不信，因此被封闭在不信之下。
II. 这见证怎样被他们驳倒并压制。他们召集会议，商议该怎么办。就他们自己而言，他们决意不信耶稣已经复活；但他们所关心的是，要阻止别人相信，也使自己不至因不信此事而完全羞愧。他们既把他置于死地，要坚持他们所作的事，唯一的办法就是抵抗他复活的证据。这样，那些卖己作恶的人便发现，一样罪会引来另一样罪；他们已陷入可悲的必然，要罪上加罪，这正是基督迫害者所受咒诅的一部分（诗篇 69:27）。
他们商议的结果是，无论如何必须用贿赂收买那些兵丁，雇他们不要泄露实情。
1. 他们把钱放在兵丁手中；人因贪爱钱财，有什么恶事不会被引诱去做呢？他们给兵丁许多银钱，可能比给犹大的多得多。这些祭司长爱钱，不下于大多数人，也一样不愿舍弃；然而，为要推进敌对基督福音的恶毒计划，他们却极其挥霍；他们很可能照兵丁所求的数额给了钱，而兵丁也知道如何利用自己的优势。这里给了许多银钱，为要推进他们明知是谎言的事；然而许多人却吝于拿出一点钱来推进他们明知是真理的事，尽管他们有应许，必在义人复活时得着偿还。我们看见一个坏事这样慷慨地得到支持时，绝不可使一项好事因缺乏供给而受困。
2. 他们把谎言放在兵丁口中（第13节）：“你们要说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。’”没有办法总比这样的办法好些，但这实在是个可怜的办法。(1.) 这假话很可笑，并且本身就带着对自己的驳斥。若他们睡着了，怎能知道这事，或说是谁来了呢？若其中有一人醒着看见，毫无疑问他会叫醒众人去抵挡；因为那正是他们唯一受托要做的事。一群贫穷、软弱、胆怯、灰心的人，为了抢救一具死尸这样微不足道的成就，竟冒险暴露自己，这全然不合情理。为什么不仔细搜查他们住宿的房屋，并采取别的手段去发现尸体呢？但这谎言如此浅薄，人很容易看穿。即便它再怎样貌似可信，(2.) 这些祭司长和长老雇兵丁故意说谎——即使事情再小——违背自己的良心，也是邪恶的。他们不知道自己在做什么，竟引诱别人故意犯一项罪；因为那能败坏良心，并成为许多罪的入口。(3.) 若视此事为企图推翻基督复活这一伟大教义，这便是犯了抵挡最后补救办法的罪，实际上是亵渎圣灵，把圣灵能力所作的事归于门徒的诡诈。
但恐怕兵丁以罗马律法对守卫时睡觉所定的严厉刑罚为由提出异议（使徒行传 12:19），他们便应许替他们向巡抚说情：“有我们劝他，保你们无事。我们会利用自己在他那里的关系，使他不追究此事。”他们最近已发现自己多么容易操纵他。若这些兵丁果真睡着，以致让门徒把他偷去，正如他们要世人相信的那样，祭司长和长老必定最积极地求巡抚惩罚他们的失职；所以他们顾念兵丁安全，分明证明这故事是谎言。他们承诺保护兵丁免受彼拉多公义之剑的惩罚，却不能保护他们免受神公义之剑的惩罚；这剑悬在一切喜爱并编造谎言之人的头上。凡承诺使人安然犯故意之罪的人，是应许了过于自己所能做到的事。
好，这阴谋既已布下，结果如何呢？
[1.] 那些甘愿欺骗人的，受了银钱，就照所教导他们的去做。他们像祭司长和长老一样，毫不在意基督和他的宗教；全无宗教信仰的人，很能乐意看见基督教被贬低，并且若有需要，为了达到目的，也会助一臂之力。他们受了银钱；那才是他们所图谋的，别无所求。注意，钱财是最黑暗试探的诱饵；雇佣的舌头会为它出卖真理。
证明基督是神儿子的最大论据，就是他的复活；没有人比这些兵丁有更令人信服的证据证明其真实性。他们看见天使从天降下，看见石头滚开，看见基督的身体从坟墓中出来，除非他们所受的惊骇使他们未能看清；然而他们不但没有因此自己信服，反而受雇毁谤他，并阻止别人信他。注意，没有圣灵同工的运行，即使最可感知的证据也不能使人信服。
[2.] 那些甘愿受欺骗的人，不但信了，还传播这个故事：“这话就传说在犹太人中间，直到今日。”这假话相当奏效，达到了目的。那些坚持不信的犹太人，当人以基督复活的论据质问他们时，总是预备着回答：“他的门徒来了，把他偷去了。”关于这事，大公会曾向散居各地的一切犹太人发出郑重叙述；正如殉道者游斯丁在他与犹太人特来弗的对话中所述，他们激励犹太人有力抵抗基督教——说他们把他钉十字架并埋葬后，门徒夜间来到，把他从坟墓中偷走；其用意不但要推翻基督复活的真实性，也要使他的门徒在世人眼中成为最邪恶可憎的人。一旦谎言被编造出来，没有人知道它会传得多远，会持续多久，会造成何等祸害。有人对这段话作另一种解释：“这话就传说”，即是：“尽管祭司长用这种诡计欺骗百姓，他们与兵丁之间的串通，以及为支持这骗局而给的钱，却在犹太人中普遍传扬、私下议论。”因为真相总会以这样或那样的方式显露出来。
使徒的使命。
16 十一个门徒往加利利去，到了耶稣所指定的山上。17 他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。18 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；看哪，我就常与你们同在，直到世界的末了。阿们。”
这位福音书作者略过了路加和约翰所记基督其他几次显现，急忙讲述这一件；这一次在一切显现中最为庄严，因为在他死前和复活后都一再应许并指定了这事。注意，
I. 门徒怎样照着约定等候他的显现（第16节）：他们往加利利去，为见基督一次而走这样长的路，但很值得。他们已在耶路撒冷见过他好几次，仍往加利利去见他。
1. 因为他吩咐他们这样做。往加利利去见那在耶路撒冷也能见到的他，似乎是多余的事，尤其是他们在他升天前不久又必须回到耶路撒冷；然而他们已学会顺从基督的命令，并不反驳。注意，那些愿意维持与基督交通的人，必须在那里等候他，就是他所指定的地方。那些在一种圣礼中遇见过他的人，必须在另一种圣礼中等候他；那些在耶路撒冷见过他的人，必须往加利利去。
2. 因为那将是一次公开而普遍的聚会。他们自己已见过他，也曾私下同他交谈；但这不该成为他们不参加庄严聚会的理由，因为在那里有许多人要聚集看见他。注意，我们暗中与神的交通，不可取代我们有机会时参加公开敬拜；因为神喜爱锡安的门，我们也必须如此。地点是在加利利的一座山上，可能就是他登山变像的那座山。他们在那里相会，是为了隐密，也许是要表明他已进入的高升境地，并表明他正向天上的世界迈进。
II. 基督向他们显现时，他们怎样受感动（第17节）。这时就是他一次向五百多弟兄显现的时候（哥林多前书 15:6）。有人认为，他们起初在远处、在空中上方看见他，ephthe epano——他在上面向五百弟兄显现（他们如此读）；这给一些人怀疑的机会，直到他走近（第18节），他们才确信。我们被告知，
1. 他们敬拜他；他们中许多人如此，甚至看来全都如此。他们把神圣的尊荣归给他，并以一些外在的敬拜动作表达出来。注意，凡以信心的眼睛看见主耶稣的人，都有责任敬拜他。
2. 然而还有人疑惑，是当时在场的人中间的一些人。注意，即使在敬拜的人中，也有疑惑的人。真诚之人的信心仍可能十分软弱摇摆。他们疑惑，edistasan——他们悬而未决，如天平的秤盘，很难说哪边更重。这些疑惑后来被除去了，他们的信心长成完全的确据；门徒在相信以前曾经疑惑，大大归荣耀给基督，因此不能说他们轻信、甘愿受骗；因为他们先考问，又察验万事，随后才持守那真实、且他们发现确实真实的事。
III. 耶稣基督对他们所说的话（第18–20节）：耶稣进前来，对他们说话。虽然有人疑惑，他却没有因此弃绝他们；因为他不折断压伤的芦苇。他没有远远站着，乃是走近，给他们如此有力的复活证据，使摇摆的天平倒向一边，让他们的信心胜过疑惑。他走近，亲切地同他们说话，如同朋友与朋友说话，使他们能完全确信他将要交给他们的使命。那位亲近神、为我们向神说话的，也亲近我们，把从神而来的话对我们说。基督如今把他在世上国度的大宪章交给使徒，差遣他们作他的使者，并在此给他们凭据。
在展开这伟大宪章时，我们可以注意两件事。
1. 我们主耶稣自己从父所领受的使命。他正要授权给使徒，若有人问他凭什么权柄这样行，是谁给他这权柄，他就在这里告诉我们：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”这是极大的话，除了他以外无人能说。他藉此宣告自己作为中保的普世统治权，这乃是基督教的伟大根基。他拥有一切权柄。注意：(1.) 他从何处得这权柄。他并非擅自取得或篡夺，乃是被赐给他的；他合法地有权得着，并由一切存在、因而也是一切权柄之源的那一位授予他。神立他为王（诗篇 2:6），膏立他并使他登基（路加福音 1:32）。他作为与父同等的神，一切权柄原本且本质上就是他的；但作为中保、作为神人，一切权柄乃是赐给他的：部分是对他工作的报偿（因为他自己卑微，所以神这样将他升高），部分是为推进他的旨意；他得着管理凡有血气之人的权柄，好将永生赐给一切父所赐给他的人（约翰福音 17:2），以更有效地推进并完成我们的救恩。他如今在复活时更显著地被授予这权柄（使徒行传 13:3）。他以前已有权柄，有赦罪的权柄（第9章第6节）；但如今一切权柄都赐给他。他如今要为自己得国（路加福音 19:12），坐在右边（诗篇 110:1）。他既已买赎这国，所余的只是取得占有；它永远是他的。(2.) 他在哪里拥有这权柄：在天上和地上，包括宇宙万有。基督是唯一普世的君王，他是万有的主（使徒行传 10:36）。他在天上拥有一切权柄。他有统治天使的权柄，他们都是他谦卑的仆人（以弗所书 1:20、21）。他凭着自己的满足与赎罪，有向父代求的权柄；他代求并非如恳求者，乃如提出要求者：“父啊，我愿意。”他在地上也有一切权柄；既藉着赎罪祭胜过神，他也胜过人，并借着和好的职事，以有权柄者的身分对待他们。实在地说，在一切事务和一切人之上，他是至高的管理者和统治者。君王藉他掌权。一切灵魂都是他的；一切心和膝都必须向他屈服，一切舌头都必须承认他为主。我们的主耶稣告诉他们这些，不但要使他们确信他有权柄委任他们并引领他们执行使命，也要除去十字架所带来的羞耻；他们看见他这样得荣耀，就没有理由以被钉十字架的基督为耻。
2. 他给所差遣之人的使命：“所以，你们要去。”这使命，(1.) 首先是给使徒的；他们是基督国度中主要的臣仆，是奠定教会根基的建筑师。那些在万物复兴时跟从基督的人，如今坐在宝座上（路加福音 22:30）：“你们要去。”这不只是命令的话，如同“儿啊，你去作工”，也是鼓励的话：“去吧，不要害怕；我岂没有差遣你吗？去吧，以这工作为你们的事业。”他们不可摆出威势，向列国发出传召，叫列国来侍候他们；他们必须去，把福音送到各人的门前：“你们要去。”他们曾迷恋基督肉身的同在，倚靠那同在，把一切喜乐和盼望都建立在那上面；但如今基督解除他们继续侍候他本人的责任，差他们出去作别的工作。如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，激励它们飞翔（申命记 32:11），基督也照样激励门徒，叫他们分散到全世界。(2.) 这使命也给他们的继承者，即福音的传道人；他们的职责是代代相传福音，直到时间上的世界末了，正如使徒的职责是把福音从国传到国，直到地域上的世界尽头；这同样不可少。旧约中关于福音职事的应许是赐给持续相传的人（以赛亚书 59:21）；这必须如此理解，不然基督怎能常与他们同在，直到世界的终局呢？基督升天时所赐的不但有使徒和先知，也有牧师和教师（以弗所书 4:11）。现在注意，
[1.] 他使命所延及的范围：万民。“去，使万民作门徒。”并非他们必须一同到每一个地方去，乃是要彼此商定，以最能广传福音之光的方式分散。如今这清楚表明基督的旨意：第一，神同犹太人所立的特选之约，如今应当废除并撤销。这话拆毁了那长期把外邦人排除在有形教会体制以外的中间隔断墙；使徒初次受差遣时，曾被禁止往外邦人的路上去，如今却被差到万民那里。第二，藉基督得救应当向万人提供；除非他们因自己的不信和不悔改把自己排除在外，没有人被排除。这些人所要传的救恩是普世的救恩；凡愿意的，都可以来领受这赦免之法的益处；因为在基督耶稣里并不分犹太人和希腊人。第三，基督教应当与国家制度结合，以致世上的国成为基督的国，列王成为教会的养父。
[2.] 这使命的主要目的是什么：使万民作门徒。Matheteusate——“接纳他们作门徒；竭尽所能使列国成为基督教国家。”不是“到列国去，像约拿向尼尼微、像其他旧约先知那样，向他们宣告神的审判”——尽管他们的邪恶足以使他们有理由期待审判——“而是去，使他们作门徒。”中保基督正在世上建立国度，把列国带来作他的臣民；正在建立学校，把列国带来作他的学生；正在为与黑暗权势争战而兴起军队，把地上的列国征募在他的旗帜之下。使徒所要做的工作，是在各地建立基督教；这是一项尊荣的工作，世上强大英雄的功绩与它相比算不得什么。他们为自己征服列国，并使列国悲惨；使徒为基督征服他们，并使他们幸福。
[3.] 他们执行此使命的指示。
第一，他们必须借着洗礼这一圣礼接纳门徒：“到万国中去，向他们传福音，在他们中间行神迹，并劝服他们自己前来，也带着儿女一同进入基督的教会；然后以水洗他们，使他们和他们的家人进入教会。”可以把他们浸在水中，也可以把水倒在或洒在他们身上；后者似乎更合适，因为这事最常用这样的说法表达，如：“我要将我的灵浇灌你的后裔”（以赛亚书 44:3）；又如：“就是他……厚厚浇灌在我们身上的”（提多书 3:5、6）；又如：“我必用清水洒在你们身上”（以西结书 36:25）；又如：“他必洗净许多国民”（以赛亚书 52:15）；这看来是预言这向列国施洗的使命。
第二，这洗礼必须奉父、子、圣灵的名施行。就是说，1. 凭从天上而来的权柄，而不是凭人的权柄；因为他的传道人奉神格中三个位格的权柄行事，他们在我们的创造和救赎上都一同作工。他们的使命有天上的大印，这使这圣礼得尊荣；尽管在属肉体的眼光中，它像设立这礼的主一样无佳形美容。2. 呼求父、子、圣灵的名。万物都因祷告成为圣洁，特别是洗礼的水。信心的祷告使神临在这圣礼中，这就是它的光彩和美丽、生命和功效。不过，3. 是归入父、子、圣灵的名（eis to onoma）；这原是基督教初步原则和新约的总纲，古代信经也据此拟定。我们受洗时郑重宣认：(1.) 我们赞同圣经关于神、父、子、圣灵的启示。我们承认相信有神，且只有一位神；在神格中有生子的父、所生的子，以及出于父和子的圣灵。我们不是归入父、子、圣灵的众名，乃是归入其名；这清楚表明这三位是一，其名也是一。三一中的三个位格，在这里的基督教洗礼和基督教祝福中都分别提到（哥林多后书 13:14）；这既是三一教义完全的证明，也大大保守这教义在教会历代中纯正完整；因为在基督徒聚会中，没有什么比这两件事更重大、更严肃。(2.) 我们同意与神——父、子、圣灵——建立立约的关系。洗礼是圣礼，也就是说，它是一种誓言；super sacramentum dicere，就是凭誓言说话。它是弃绝的誓言，我们借此弃绝世界和肉体，因它们与神争夺我们心中宝座；也是效忠的誓言，我们借此把自己交出、献给神，作他的子民——我们自己、我们全人、身体、灵魂和灵——由他的旨意治理，并在他的恩眷中得福；我们成为属他的人，正如我们法律中的效忠形式所说。因此洗礼施在人的身上，如同产业的交付与占有授予；因为献给神的乃是人本身。[1.] 是归入父的名；我们相信他是我们主耶稣基督的父——这正是这里主要所指的——按永恒的生，又是我们的父，作为我们的创造主、保守者和施恩者。因此我们把自己交托给他，作为我们绝对的主和所有者，叫他使我们行动并处置我们；作为我们至高的管理者和统治者，借着他的律法管理我们这些自由行动者；又作为我们至善和最高的终极目的。[2.] 是归入子的名，就是主耶稣基督、神的儿子，与父相对应。洗礼特别是奉主耶稣的名施行的（使徒行传 8:16；19:5）。在洗礼中，我们如彼得那样赞同：“你是基督，是永生神的儿子”（第16章第16节）；又如多马那样同意说：“我的主，我的神”（约翰福音 20:28）。我们接受基督作我们的先知、祭司和君王，并把自己交给他教导、拯救和治理。[3.] 是归入圣灵的名。我们相信圣灵的神性，并相信他推进我们救赎的工作；便把自己交给他的引导和运行，任他作我们的成圣者、教师、引路者和安慰者。
第三，这样受洗并列在基督门徒中的人，必须受教导（第20节）：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”这表明两件事。
1. 门徒、即一切受洗基督徒的本分：他们必须遵守基督所吩咐的一切；为此，必须顺服他所差遣之人的教导。我们进入有形教会，是为着更进一步的事；基督使我们作门徒之后，并没有同我们了结；他征募士兵，是要训练他们服事他。
凡受洗的人，因着受洗便有责任：（1.）以基督的命令为自己的准则。有信心的律法，我们也被说是归服基督的律法；我们既借着洗礼受了约束，就必须顺从。（2.）遵守基督所吩咐的事。对基督命令应有的顺从，需要殷勤地留意；若不仔细谨慎，就有失落的危险：并且在我们一切的顺从中，必须着眼于那命令，所作的都要像是为主而作。（3.）毫无例外地遵守他所吩咐的一切事；一切道德本分，以及一切所设立的礼仪。我们若不是普遍地顺从基督的律法，我们的顺从就不是真诚的；我们必须在他全部的旨意中得以完全。（4.）把自己限制在基督的命令之内，既不删减，也不增添。（5.）要从他所指定作他学校教师的人那里，按着基督的律法学习自己的本分，因为我们正是为此进入他的学校。
2. 基督的使徒和他的传道人的本分；就是教导基督的命令，向他的门徒讲明这些命令，敦促他们顺从的必要，并帮助他们把基督的一般命令应用于具体情形。他们必须教导的，不是自己的发明，乃是基督所设立的；他们必须虔敬地持守这些制度，基督徒也必须在对这些制度的认识上受训练。教会中由此设立了常存的职分，为要建立基督的身体，直等到我们众人在完全的人里合而为一（以弗所书 4:11–13）。天国的承受者，在他们成年以前，必须受师傅和管家的管束。
3. 这里是他给他们的保证：在执行这使命时，他要以属灵的同在与他们同在；看哪，我就常与你们同在，直到世界的末了。这极其重大而宝贵的应许，以“看哪”引出，为要坚固他们的信心，并促使他们留意这应许。“要注意这一点；这是你们可以确信并据以行事的。”留意，
（1.）所应许给他们的恩惠；我与你们同在。不是“我将与你们同在”，乃是“我在”——ego eimi。神怎样借着“我是”这名差遣摩西，基督也照样差遣他的使徒；因为他是神，在他看来，过去、现在和将来都是一样的（见启示录 1:8）。他如今正要离开他们；他的肉身同在如今将从他们中间挪去，这使他们忧愁；但他向他们保证，他属灵的同在要比他肉身的同在更有益于他们；我与你们同在；就是说：“我的灵与你们同在，保惠师要与你们同住（约翰福音 16:7）。我与你们同在，不是敌对你们：我与你们同在，要帮助你们，站在你们一边，支持你们，正如米迦勒我们的大君被说是这样作的（但以理书 10:21）。我与你们同在，并非离开你们，也不在远处；我是随时的帮助”（诗篇 46:1）。基督如今差遣他们在世上建立他的国，这是极大的事业。于是他适时地应许与他们同在，[1.] 为要使他们胜过他们很可能遇见的困难。“我与你们同在，要扶持你们，要为你们申辩；在你们一切的服事中、一切的受苦中与你们同在，带领你们安慰而尊荣地经过这一切。你们从火中、水中经过时，我必与你们同在。在讲坛上，在监狱中，看哪，我与你们同在。”[2.] 为要使这伟大的事业成功：“看哪，我与你们同在，要使你们的职事有效，使万民作门徒，拆毁撒但的营垒，并为主耶稣建立更坚固的营垒。”他们竟要动摇各国在宗教上的体制，扭转如此长久习俗的潮流；竟要建立一种如此直接违背时代精神的教义，并劝服人作被钉十字架之耶稣的门徒，这原是不大可能的事；但看哪，我与你们同在，因此你们必达成目的。
（2.）这恩惠的持续：常常，直到世界的末了。
[1.] 他们必有他不断的同在；常常，pasas tas hemeras——所有的日子，每一天。“我必在安息日和工作日、晴天和阴天、冬日和夏日与你们同在。”没有一天，也没有一天中的一时，我们的主耶稣不与他的众教会和他的传道人同在；若有那样的一天、那样的一时，他们就完了。自从他复活以后，他只是偶尔向他们显现，也许一周一次，甚至还不到这样。但他向他们保证，他们必得他属灵的同在，毫无间断地持续与他们同在。无论我们在哪里，基督的道都离我们不远，就在我们口中；基督的灵也离我们不远，就在我们心里。以色列的神、救主，有时是隐藏自己的神（以赛亚书 45:15），却从不是离开自己的神；有时在黑暗中，却从不在远处。
[2.] 他们必有他永久的同在，直到世界的末了。摆在我们前面的有一个永无终结的世界，但这个世界正急速走向它的终期；直到那时，基督教总要在世界的某一处得以维持，基督也持续与他的传道人同在。我与你们同在，直到世界的末了，不是与你们的个人同在，因为他们很快就死了；而是，第一，与你们及你们的著作同在。有神圣的大能随着新约圣经同行，不但保守它们存留，也借着它们产生奇异的果效，这将持续到时间的终结。第二，与你们及你们的继承人同在；与你们及教会各时代一切福音的传道人同在；与这使命所及的一切人同在，与一切蒙正当呼召和差遣、如此施洗、如此教导的人同在。世界的末了来到，国交与父神的时候，传道人和他们的职事就不再有需要；但在那以前，他们仍要继续，这制度的伟大目的也必得以实现。这是给基督一切忠心传道人的鼓励话：对使徒所说的，也是对他们众人所说的：“我总不撇下你，也不丢弃你。”
我们发现主耶稣两次郑重地向他的教会告别，而他在两次告别中所说的临别之言都极其鼓励人；一次是在这里，当他结束与他们亲身相交的时候，他临别的话是：“看哪，我就常与你们同在；我离开你们，却仍与你们同在。”另一次是在他借着所爱的门徒之笔结束圣经正典的时候，他临别的话是：“是了，我必快来。我离开你们片时，却不久要再与你们同在”（启示录 22:20）。由此可见，他不是在怒气中离别，乃是在爱中离别；并且他的旨意是要我们既保持与他的交通，也保持对他的盼望。
还有一个词不可忽略，就是“阿们”；它不是一个只作结束语的无意义字眼，如同书末的finis，乃是有其意义的。1. 它表明基督对这应许的确认：“看哪，我与你们同在。”这是他的阿们；在他里面一切应许都是“是”和“阿们”：“我实实在在地与你们同在，也必与你们同在；我这阿们、那忠信的见证人，向你们保证这事。”或者，2. 它表明教会在他们的愿望、祷告和盼望上对此的赞同。这是福音书作者的阿们——愿如此成就，蒙福的主。我们对基督应许所说的阿们，把应许变为祷告。基督岂不是应许要与他的传道人同在，在他的道中同在，在他子民的聚集中同在，即使只有两三个人奉他的名聚集，并且常常如此，直到世界的末了吗？让我们从心里对此说阿们；相信必会如此，并祈求可以如此：主啊，求你记念向你仆人所说的话，你使我们因这话有盼望。