马太福音 1

这位福音书作者从基督的家世和降生、他所出自的祖先，以及他进入世界的方式讲起，以显明他确是所应许的弥赛亚；因为预言说他必是大卫的子孙，并且必由童女而生；这里清楚地表明他正是如此。因为这里有：一、他从亚伯拉罕而来的家谱，共四十二代，三个十四代（第1–17节）。二、记述他降生的情形，足以显明他由童女所生（第18–25节）。我们蒙福救主的一生就是这样有条理地写成；人生传记也当如此写，好更清楚地提出其榜样。

基督的家谱。

1 亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。2 亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟兄；3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯仑；希斯仑生亚兰；4 亚兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；5 撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；6 耶西生大卫王；大卫王从作过乌利亚妻子的妇人生所罗门；7 所罗门生罗波安；罗波安生亚比雅；亚比雅生亚撒；8 亚撒生约沙法；约沙法生约兰；约兰生乌西雅；9 乌西雅生约坦；约坦生亚哈斯；亚哈斯生希西家；10 希西家生玛拿西；玛拿西生亚们；亚们生约西亚；11 百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。12 迁到巴比伦以后，耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯；13 所罗巴伯生亚比玉；亚比玉生以利亚敬；以利亚敬生亚所；14 亚所生撒督；撒督生亚金；亚金生以律；15 以律生以利亚撒；以利亚撒生马但；马但生雅各；16 雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫；那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。17 这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代；从大卫到迁到巴比伦的时候共有十四代；从迁到巴比伦的时候到基督又有十四代。

关于我们救主的这家谱，当留意：

一、它的题目。这是耶稣基督按肉身祖先的家谱（或说记载；希伯来词 sepher，即“书”，有时便是这个意思）；或者说，这是他降生的叙述。它是 Biblos Geneseos——一本《创世记》。旧约以世界的家谱之书开始，而它这样开始乃是它的荣耀；但新约在此更为荣耀，因为它以那创造世界者的家谱之书开始。就神性而言，他的根源从亘古、从太初就有（弥迦书 5:2），无人能述说那一代；但就人性而言，他在日期满足的时候被差遣出来，为女子所生，而这里所述的正是那一代。

二、它的主要用意。这不是无穷无尽或无用的家谱；也不像大人物的家谱通常那样，是虚荣自夸的。Stemmata, quid faciunt?——古老家世有何益处？这好比用作证据的家谱，为要证明一个权利，确立一个要求；其目的在于证明主耶稣是大卫的子孙、亚伯拉罕的后裔，因而属于弥赛亚将要从中兴起的那个民族和家族。亚伯拉罕和大卫在他们的时代，是有关弥赛亚之应许的两大受托者。福分的应许赐给亚伯拉罕和他的后裔，统治权的应许赐给大卫和他的后裔；凡愿在基督里有分的，既把他视为亚伯拉罕的后裔、地上的万族都要因他得福，就必须作他这位大卫子孙的忠信顺服臣民，因为地上的万族都要由他统治。应许给亚伯拉罕，基督必从他而出（创世记 12:3；22:18）；又应许给大卫，基督必从他而出（撒母耳记下 7:12；诗篇 89:3等；132:11）；所以，除非能证明耶稣是大卫的子孙、亚伯拉罕的后裔，我们就不能承认他为弥赛亚。如今，这一点从纹章官署的可靠档案中得到了证明。犹太人保存他们的家谱十分严谨，其中也有神的护理，为要清楚显明弥赛亚从列祖而出的世系；自他来到以后，那民族如此分散混杂，以致世上是否还有人能合法证明自己是亚伯拉罕的子孙，已成问题；但无论如何，可以确定的是，没有人能证明自己是亚伦的子孙或大卫的子孙，因此祭司与君王的职分，要么必须放弃，视为永远失落；要么就必须归在主耶稣手中。这里先称基督为大卫的子孙，因为犹太人通常以这个称呼谈论并期待他。凡承认他是基督的，都称他为大卫的子孙（第15章第22节；第20章第31节；第21章第15节）。因此，这位福音书作者着手证明，他不但为大卫的子孙，且是那一位大卫的子孙，政权必担在他的肩头；他不但为亚伯拉罕的后裔，且是那一位亚伯拉罕的后裔，必作多国之父。

称基督为大卫的子孙和亚伯拉罕的后裔，表明神信实于他的应许，必成就他所说的每一句话。这一点：1. 即使应验久被延迟，仍然如此。神应许亚伯拉罕一个儿子、要成为世界的大福时，亚伯拉罕或许以为那将是他直接的儿子；但事实证明，那是在四十二代、约二千年之后才来的。因此，神能如此之早预言将要成就的事，也有时在如此之久以后才成就所应许的事。注意，应许的怜悯虽有延迟，尽管操练我们的忍耐，却不削弱神的应许。2. 即使人开始绝望，仍然如此。这位大卫的子孙、亚伯拉罕的后裔，本要成为他父家之荣耀，却生在亚伯拉罕的后裔成为受藐视的百姓、刚刚沦为罗马轭下纳贡之民的时候，也生在大卫家埋没于幽暗之中的时候；因为基督要如从干地长出的根来。注意，神实现他应许的时候，正是在它看似最不可能实现之时。

三、这家谱的具体次序，乃照《历代志》卷首所记的家谱（所记到的地方），从亚伯拉罕以下按直系列出；我们在此看见那些记载的用途。

我们可以在这家谱中留意一些细节。

1. 基督的祖先中凡有弟兄的，他通常是从幼弟而出；亚伯拉罕自己、雅各、犹大、大卫、拿单和利撒都是如此。这表明基督的尊荣不像地上君王的尊荣那样，出于祖先的长子继承权，而出于神的旨意；神照他护理的方法，叫卑微的升高，又把更丰盛的荣耀加给那有缺欠的肢体。

2. 雅各的儿子中，除犹大——细罗从他而出——以外，这里也提到他的弟兄：犹大和他的弟兄。没有提及亚伯拉罕的儿子以实玛利，也没有提及以撒的儿子以扫，因为他们被拒于教会之外；而雅各所有的儿子都被接纳，虽不是基督的祖先，却是教会的族长（使徒行传 7:8），所以在家谱中提及他们，为要鼓励那散住在外的十二支派，向他们暗示：他们在基督里有分，也同犹大一样与他有关系。

3. 犹大的双胞胎儿子法勒斯和谢拉也都被列名，虽惟有法勒斯是基督的祖先，理由与提及犹大的弟兄相同；又有人以为，因为法勒斯和谢拉的出生含有某种寓意。谢拉先伸出手来，像长子一般；但他收回手去，法勒斯便取得长子的名分。犹太教会像谢拉一样，先伸手要得长子名分；但因不信收回了手，外邦教会像法勒斯一样突破而出，取得了长子名分；如此，以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是谢拉将要出生——以色列全家都要得救（罗马书 11:25、26）。

4. 这家谱中提名的妇女有四个，且只有四个；其中两个原是以色列国民以外的外人：喇合是迦南女子，而且还是妓女；路得是摩押女子。因为在基督耶稣里并不分希利尼人和犹太人；在基督里，作客旅和外邦人的也蒙欢迎，得以归入圣徒的国民。另两个是奸淫的妇人，他玛和拔示巴；这更是加在主耶稣身上的卑微记号：不仅他出于这样的人，而且家谱特别指出他从她们而出，并不遮掩。他取了罪身的形状（罗马书 8:3），也把大罪人因悔改收纳到与自己最亲近的关系中。注意，我们不应以祖先的丑闻羞辱人；这是他们无力改变的，也是最优秀者的遭遇，甚至我们主人自己也是如此。大卫从作过乌利亚妻子的妇人生所罗门一事被提及（惠特比博士说），是为表明大卫的罪既已悔改，不但没有阻碍赐给他的应许，神反倒乐意借着这位妇人来成就应许。

5. 虽然这里列名了好几位王，却没有一位明称为王，惟有大卫（第6节），即大卫王；因为王权之约是与他所立，弥赛亚国度的应许也是赐给他的，所以基督被说成要承受他父大卫的宝座（路加福音 1:32）。

6. 在犹大诸王的家谱中，约兰和乌西雅之间（第8节）略去了三人，就是亚哈谢、约阿施和亚玛谢；所以说约兰生乌西雅，是按希伯来文的用法，意指乌西雅是他直系的后裔，正如对希西家所说，他所生的众子必被掳到巴比伦，实则他们与他相隔了好几代。这三人被略去，并非出于错误或遗忘，而很可能是这位福音书作者所查考的家谱表中已经略去了他们；然而那些表仍被承认为可靠。有人给出这个理由：——马太为便于记忆，意在把基督祖先的数目归为三个十四代，因此在这一时期必须略去三人；没有比他们更合适的了，因为他们是受咒诅的亚她利雅的嫡系后裔；她把亚哈的偶像崇拜带入大卫家，因此这羞辱的记号加在这家族上，罪孽也这样追讨到三四代。这三人中有两个是背道者；神通常在今世给这样的人留下他不悦的记号：他们三人都带着血下到坟墓。

7. 有人留意到这些王的继承中善恶何等混杂；例如（第7、8节），恶的罗波安生恶的亚比雅；恶的亚比雅生善的亚撒；善的亚撒生善的约沙法；善的约沙法生恶的约兰。恩典并不随血统流传，作王的罪也不然。神的恩典是他自己的，他随己意赐下或收回。

8. 巴比伦被掳被提及为这一世系中的显著时期（第11、12节）。各样情形都考虑在内，犹太人在那次被掳中没有像其他民族那样灭绝，实在是奇事；但这暗示了为何那民族的溪流得以穿过这死海仍保持纯净：因为按着肉体，基督要从他们而出。“不可毁坏，因为福在其中”，就是那福中之福——基督自己（以赛亚书 65:8、9）。他们被复兴，是因着顾念他；圣所的荒凉得蒙眷顾，也是为主的缘故（但以理书 9:17）。

9. 约西亚被说成生耶哥尼雅和他的弟兄（第11节）；这里的耶哥尼雅是指约雅敬，他是约西亚的长子；但当说耶哥尼雅生撒拉铁时（第12节），那耶哥尼雅乃是被掳到巴比伦的约雅敬之子，并在那里生了撒拉铁（如惠特比博士所证）；而耶哥尼雅被说成无子（耶利米书 22:30），其解释是：他后裔中必无一人亨通。这里说撒拉铁生所罗巴伯，然而撒拉铁生毗大雅，毗大雅生所罗巴伯（历代志上 3:19）；但如前所述，孙子常被称作儿子；毗大雅大概在父亲在世时已死，因此他的儿子所罗巴伯被称作撒拉铁的儿子。

10. 这世系一直列到约瑟，即马利亚的丈夫（第16节），却没有列到我们主的母亲马利亚；因为犹太人总是按男性计算家谱。然而马利亚与约瑟同属一个支派、一个家族，因此他无论按母亲或按他所认为的父亲，都是大卫家的人；可是他取得那尊位的权利是经由约瑟而来，按肉身他实在与约瑟毫无关系，这表明弥赛亚的国度并不建立在从大卫而出的天然世系上。

11. 所有这些支线汇集的中心是耶稣，他被称为基督（第16节）。他就是人所如此迫切渴求、如此焦急期待的那一位；族长们如此渴望有儿女时，心中也注目于他，盼望得着进入这神圣世系的荣耀。颂赞归于神！我们如今不像他们当时那样，处于黑暗朦胧的期待状态，而是清楚看见那些先知和君王如同对着镜子模糊看见的事。若不是我们自己的过错，我们还可以得着比他们所热切求取的更大的尊荣：因为遵行神旨意的人，与基督的关系比那些按肉身与他有亲属关系的人更为尊贵（第12章第50节）。耶稣被称为基督，即“受膏者”，与希伯来名字“弥赛亚”相同。他被称为“受膏君”（但以理书 9:25），又常被称为神的受膏者（诗篇 2:2）。人是在这个身份下期待他的：“你是基督吗”——即那位受膏者？大卫王受过膏（撒母耳记上 16:13）；祭司亚伦也受过膏（利未记 8:12）；先知以利沙受过膏（列王纪上 19:16）；先知以赛亚也受过膏（以赛亚书 61:1）。基督既被任命并有资格担当这一切职分，所以被称为受膏者——他用喜乐油膏自己，胜过膏他的同伴；从他这名如同倒出来的香膏，他一切跟随者便都称为基督徒，因为他们也领受了膏抹。

最后，这全部家谱的总纲见于第17节，其中以三个十四代加以概括，并以显著的时期作标志。头一个十四代中，我们看见大卫的家兴起，如晨光初现；第二个十四代中，我们看见它在正午的光辉中兴盛；第三个十四代中，我们看见它衰落，日渐微小，缩减为一个贫穷木匠的家；随后基督从其中照耀出来，成为他民以色列的荣耀。

基督的降生。

18 耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来；因她所怀的孕是从圣灵来的。21 她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣；因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”22 这一切的事成就是要应验主借先知所说的话，23 说：“必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。”以马内利翻出来就是“神与我们同在”。24 约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来；25 只是没有和她同房，等她生了头胎的儿子，就给他起名叫耶稣。

基督道成肉身的奥秘，当受敬拜，不可窥探。我们既不知道圣灵如何形成普通的人，也不知道怀孕妇人腹中的骨头是怎样长成的（传道书 11:5），就更不知道蒙福的耶稣怎样在蒙福童女的腹中成形。大卫赞叹自己如何在暗中受造、在地的深处被联络（诗篇 139:13–16）时，或许是在基督道成肉身的灵里说话。这里记有一些伴随基督降生的情形，是《路加福音》所没有的；虽然这里的记载更为详尽。这里我们有：

一、马利亚许配给约瑟。我们主的母亲马利亚许配给约瑟，并非已经完全成婚，而是订了婚；这是以将来时的言语庄严宣告结婚的意向，并承诺若神允许便要成就。我们读到有人已经聘定了妻，却还没有迎娶（申命记 20:7）。基督由童女而生，却由已经许配的童女而生，1. 为要尊荣婚姻的状态，并推荐它为众人所当尊重的，反对那禁止嫁娶、把完全放在独身状态中的鬼魔道理。谁在许配时比马利亚更蒙恩宠呢？2. 为要保全蒙福童女的名誉，否则她的名誉就会受到损害。她的怀孕宜受婚姻保护，因而在世人眼中得以称义。一位古人说：“人问：‘这不是木匠的儿子吗？’总比问：‘这不是妓女的儿子吗？’好。”3. 为使蒙福童女有一人作她少年时的引导、她独居与行旅时的伴侣、她忧虑的同担者，并作配偶帮助她。有人以为约瑟此时已是鳏夫，称为基督弟兄的那些人（第13章第55节），乃是约瑟与前妻所生的儿女。这是许多古人的推测。约瑟是义人，她是贤德女子。信徒不应和不信的人不相配地同负一轭；凡敬虔的人若盼望从婚姻关系得安慰，并盼望神在其中赐福，就当选择敬虔的人结婚。我们也可从这个例子学习，进入婚姻状态宜经过慎思，而不可草率——婚礼之前应先有婚约。预先花时间思量，总胜过事后花时间后悔。

二、她怀了所应许的后裔；他们还没有同房，她就被发现怀了孕，这实在是从圣灵而来的。婚姻在订约之后延迟了很久，以致在举行婚礼的日期来到以前，她看起来已经怀孕；虽然她是在怀孕以前订婚的。约瑟大概是在她从表亲以利沙伯那里回来以后——她与以利沙伯同住了三个月（路加福音 1:56）——发觉她怀孕；她自己也没有否认。注意，基督在谁里面成形，谁必显明出来：人必发现那是神所承认的神的工作。我们如今很可想见，这事何等正当地使蒙福童女陷于困惑。她自己知道这次怀孕的神圣起源；但她如何能够证明呢？人会按妓女待她。注意，在重大的、高超的擢升之后，为免我们因此自高，必须预备受某种谦卑、某种羞辱，如同肉体上的一根刺，甚至如同骨中的一把剑。没有一个夏娃的女儿曾像童女马利亚这样尊贵，却有落在最恶劣罪名嫌疑之下的危险；然而我们没有发现她为此折磨自己；她既知道自己无辜，就保持内心安静平稳，把自己的案件交托给按公义审判人的主。注意，那些谨慎保守无亏良心的人，可以欢然把好名声交托给神保守，并有理由盼望他必显明的不仅是他们的正直，也包括他们的尊荣，如正午的日头。

三、约瑟的困惑，以及他在这事上当怎样行的忧虑。我们很可想见，发现自己如此器重、如此珍视的人，落在这样严重罪行的嫌疑下，这对他是何等大的烦恼和失望。“这是马利亚吗？”他开始想：“我们在所认为最好的人身上何等可能受骗！我们在最期待的事上何等可能失望！”他不愿相信一位他认为如此善良的女子会有这样坏的事；然而这事既坏到无法推诿，也明显到无法否认。这使他心里何等挣扎：一边是人所发的暴怒般的嫉妒，残忍如阴间；另一边是他对马利亚的爱！

留意，1. 他竭力避免的极端。他不愿明明地羞辱她。他本可以这样作；因为按律法，已许配的童女若行淫，就应当用石头打死（申命记 22:23、24）。但他不愿利用律法来对付她；她若有罪，这事还没有人知道，也不可由他使人知道。约瑟所显出的精神，与犹大在类似情形中仓促下那严厉判决“拉她出来，把她烧了罢”（创世记 38:24）的精神，何等不同！像约瑟这样思量事情，是何等美好！若我们在谴责和判断中更多慎思，其中就会有更多怜悯和温和。这里把使她受刑称作公开羞辱她；这显明刑罚所当求取的目的——警戒别人：这是为使人畏惧，使周围的人都听见而惧怕。责打亵慢人，愚蒙人便会谨慎。

有些性情严厉的人会因约瑟的宽厚责备他；但这里却以此称赞他；因为他是义人，所以不愿使她蒙羞。他是敬虔善良的人；因此倾向于像神那样施怜悯，像蒙赦免的人那样饶恕。在已许配少女的情形中，若她在田野被污辱，律法出于慈爱便推定她曾呼喊（申命记 22:26），她不该受刑。约瑟必会对这事作出某种慈爱的解释；他在此显为义人，因为他爱护一位从前从未作任何有损名声之事者的美名。注意，在许多情形中，我们应当温和对待那些被怀疑犯错的人，对他们存最好的盼望，并尽量把初看不好的事作最好的解释，盼望它可能证明为更好。Summum just summa injuria——律法的严苛有时正是不义的极处。那调和律法严苛的良心法庭，我们称为衡平法庭。那些被发现犯错的人，或许是偶然被过犯所胜，因此应当用温柔的心把他们挽回；即使威吓是公正的，也必须加以节制。

2. 他为避免这极端所想出的办法。他想要暗暗地把她休了，就是在两个见证人面前把休书交在她手中，如此把事情在他们中间压下去。他既是义人，即严守律法的人，就不愿继续娶她，却决意休她；但又因怜惜她，决定尽可能私下这样作。注意，对犯错者所必须施行的责备，应当不张扬地处理。智慧人的言语，在安静中听见。基督自己也不争竞、不喧嚷。基督徒的爱与基督徒的谨慎，会尽可能遮掩许多罪，甚至大罪，只要不至于与罪有分。

四、约瑟借着从天而来的一位使者，得以解除这困惑（第20、21节）。当他思量这些事而不知道该怎样决定时，神恩慈地指示他当作什么，并使他安心。注意，愿意从神得指引的人，必须自己思量事情，并与自己商议。神所引导的是善于思考的人，不是不用思想的人。当他困窘，已经在自己的思想中把这事推究到所能及的地步，神便带着指教而来。注意，神来教导他百姓的时候，是在他们穷于应付、停滞不前之时。在心中多忧多虑的时候，神的安慰最使灵魂喜乐。这信息借主的一位天使传给约瑟，大概就是向马利亚报她怀孕信息的那位天使——天使加百列。如今，列祖曾蒙尊荣、后来久已停用的借天使与天相交，又开始复兴；因为当长子要被带到世上来时，天使受命随侍他的行动。如今神会在何等程度上，以看不见的方式使用天使的服事，把他的百姓从困境中救出，我们不能说；但我们确信这一点：他们都是为百姓的益处效力的灵。这天使在约瑟睡着时于梦中向他显现，正如神有时向列祖说话。我们最安静、最专一的时候，最适宜领受神旨意的启示。圣灵运行在平静的水面上。这梦无疑自带证据，表明它是出于神，并非虚妄想象的产物。如今：

1. 约瑟在此被指示继续他所预定的婚姻。天使称他为“大卫的子孙约瑟”；提醒他与大卫的关系，好使他预备领受这个令人惊奇的信息，就是他与弥赛亚的关系；人人都知道弥赛亚必是大卫的后裔。有时，大的尊荣落到产业微薄的人身上，他们不在意接受，反愿意放弃；所以必须提醒这个贫穷木匠他的高贵出身：“要看重自己。约瑟，你就是那一位大卫的子孙，弥赛亚的世系要借你延续。”我们也可以这样对每一个真信徒说：“亚伯拉罕的子孙、神的儿女，不要害怕；不可忘记你出生、你重生的尊荣。”不要怕娶马利亚为妻；这句话也可这样读。约瑟怀疑她是因淫乱而怀孕，害怕娶她，恐怕自己沾染罪咎或羞辱。神说：“不必怕；事情并非如此。”或许马利亚已告诉他自己是从圣灵怀孕，他也许听见以利沙伯对她所说的话（路加福音 1:43），以利沙伯称她为她主的母亲；若是如此，他或许因娶一位远在自己之上的人而害怕僭越。但无论他的惧怕从何而起，都被这句话消除了：“不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。”注意，从恐惧中得释放、疑惑得解答，以致能满意地处理自己的事务，是极大的怜悯。

2. 这里告知他，他已许配的妻子如今所怀的那圣者是怎样的。她所怀的是有神圣根源的。他娶她不但不会有分于污秽，反而会有分于他所能承受的最高尊荣。有两件事告诉他：

(1.) 她是借圣灵的大能怀孕，不是借自然的大能。那创造世界的圣灵，如今创造世界的救主，并为他预备了身体，正如他在说“看哪，我来了”时所应许的（希伯来书 10:5）。因此他被说成是由女子所生（加拉太书 4:4），却又是那从天而来的第二个亚当、主（哥林多前书 15:47）。他是神的儿子，却也如此有分于他母亲的本质，以致被称为她腹中的果子（路加福音 1:42）。他的怀孕必须有别于通常的生育，好使他虽有分于人性，却可免于人性的败坏和污秽，不至于在罪孽中被怀胎、在罪中成形。史书告诉我们，有些人徒然声称是由神力怀孕，如亚历山大的母亲；但除了我们主的母亲，从未有人真实如此。他在此事上如同在别的一切事上，名为奇妙。我们没有读到童女马利亚自己宣扬所赐给她的尊荣；她把这事藏在心里，所以神差遣一位天使为此作证。不求自己荣耀的人，必得从神而来的尊荣；这尊荣是为谦卑人存留的。

(2.) 她将生出世界的救主（第21节）。她将要生一个儿子；他将是什么，已在以下的话中暗示。

[1.] 在应当赐给她儿子的名上：你要给他起名叫耶稣，就是救主。耶稣与约书亚原是同一个名字，只是为使之合乎希腊文而改变了末尾；七十士译本把约书亚称为耶稣（使徒行传 7:45；希伯来书 4:8）。旧约中有两个人名叫此名，二人都是基督显著的预表：约书亚是在以色列人初次定居迦南时作他们元帅的；另一位约书亚是在他们被掳归回后第二次定居时作他们大祭司的（撒迦利亚书 6:11、12）。基督是我们的约书亚：既是我们救恩的元帅，也是我们所承认之道的大祭司；在这两方面都是我们的救主——是一位代替摩西而来的约书亚，为我们成就律法因其软弱所不能成就的事。约书亚原名何西阿；但摩西在这名字前加上耶和华之名的第一个音节，便使之成为约书亚（民数记 13:16），表明那将要承受此名的弥赛亚必是耶和华；所以他能拯救到底，除他以外，别无拯救。

[2.] 在这名字的理由上：因他要将自己的百姓从罪恶里救出来；不只是犹太民族（他到自己的地方来，自己的人倒不接待他），也是凡因父的拣选赐给他的，以及凡出于自己的选择把自己交给他的。祂是一位保护臣民的王，也像从前以色列的士师一样，为他们施行拯救。注意，基督所拯救的人，他是从他们的罪中拯救他们：借着他死的功劳，将他们从罪的罪咎中救出；借着他恩典的灵，将他们从罪的权势中救出。他既救他们脱离罪，也就救他们脱离忿怒、咒诅，以及今生来世一切的苦难。基督来是要救他的百姓脱离罪，而不是留在罪中；为他们买来的不是犯罪的自由，乃是脱离罪的自由，要救赎他们脱离一切不法（提多书 2:14）；又要把他们从人中救赎出来归给他自己（启示录 14:4），就是那与罪人分别的主。因此，那些离弃自己的罪，并把自己交给基督作他百姓的人，便有分于救主和他所成就的大救恩（罗马书 11:26）。

V. 这一切中圣经的应验。这位福音书作者是在犹太人中写作，比其他任何一位福音书作者都更常留意此事。旧约的预言在我们主耶稣身上得了应验，由此显明这位就是那应当来的，我们不必再等候别人；因为众先知都是为他作见证的。如今在基督降生时所应验的经文，就是神赐给亚哈斯王作为兆头的那项应许（以赛亚书 7:14）：看哪，必有童女怀孕；先知在那里鼓励神的百姓盼望从西拿基立入侵中得到所应许的拯救，同时指引他们仰望那将从犹太人的民和大卫的家而出的弥赛亚；由此很容易推知，纵然那民和那家遭受苦难，二者都不能被弃于灭亡，因神为他们存留着这样的尊荣、这样的福分。神为旧约教会所施行的拯救，乃是基督大救恩的预表和影像；神既要成就更大的事，就必不致不成就较小的事。

这里所引用的预言，恰当地以“看哪”引出，这既命人留意，也命人惊叹；因为我们在此看见敬虔的奥秘，就是无可争辩为大的奥秘：神在肉身显现。

1. 所赐的兆头是，弥赛亚要由童女而生。童女必怀孕，借着她，他要在肉身显现。Almah 一词以最严格的意义指童女，正如马利亚自己所宣称的（路加福音 1:34）：“我不认识男人”；若非如此，这兆头便不会如其所定意的那样奇妙。从起初就已暗示弥赛亚将由童女而生，当时说他要作女人的后裔；他既是女人的后裔，便不作任何男人的后裔。基督由童女而生，不仅因为他的降生必须是超自然、全然非凡的，也因为必须是无瑕、纯洁、不带任何罪污的。基督不是由皇后或女王而生，因为他并非以外在的排场或荣华显现；乃是由童女而生，为要教导我们属灵的纯洁，向一切感官的享乐而死，并如此保守自己不被世界和肉体沾污，好使我们得以作为贞洁的童女献给基督。

2. 这兆头所证明的真理是，他乃是神的儿子，并神与人之间的中保：因为人要称他的名为以马内利；就是说，他必是以马内利；所谓“他必称为”，意思就是他必是，他是耶和华我们的义。以马内利的意思是神与我们同在；这是奥秘的名，却极其宝贵：神成了肉身在我们中间，因此神向我们是可和好的，且与我们和好，收纳我们与他自己立约并相交。犹太人曾有神与他们同在，在预表和影像中住在基路伯之间；但从未像道成了肉身时那样——那就是有福的舍金那。神人两性这样在中保的位格中联合，在建立神人与人之间的和平与交往上迈出了何等幸福的一步！借此他成为无可非议的仲裁者，成为可在二者之间按手的人，因他兼有二者的性情。看哪，这其中有前所未有最深的奥秘和最丰盛的怜悯。借着自然之光，我们看见神是高于我们的神；借着律法之光，我们看见他是敌对我们的神；但借着福音之光，我们看见他是以马内利，是与我们同在的神，在我们自己的性情中，并且（更进一步说）是在我们的益处中。救赎主在此显明了他的爱。基督的名以马内利，可与赐给福音教会的名相比（以西结书 48:35）：耶和华沙玛——耶和华在那里；万军之耶和华与我们同在。

说那预言他必称为以马内利的预言，在其设计和用意上于他被称为耶稣时得了应验，也并非不当；因为若他不是以马内利——神与我们同在，他就不可能是耶稣——救主；他所成就的救恩正在于使神与人合一：这正是他所定意的，要使神与我们同在，这是我们极大的福乐；又使我们与神同在，这是我们极大的本分。

VI. 约瑟顺从神圣的命令（第24节）。他因这梦给他留下的印象而从睡梦中醒来，就照着主的使者所吩咐他的去行，虽然这与他先前的见解和意图相反；他娶了他的妻子；他迅速地这样做，毫不迟延；又欣然这样做，毫不争辩；他没有违背从天上来的异象。我们如今不当期待这样非凡的指引；但神仍有方法，在疑难的事上借着护理的暗示、良心的辩论和忠信朋友的劝告，使我们知道他的心意；因此，我们应当借着这每一种方法，应用成文之道的一般准则，在我们人生的一切步骤中，尤其是在其中重大的转折上，如约瑟这一次，领受神的指引；我们必会发现照他所吩咐的去行是稳妥而安慰的。

VII. 神圣应许的成就（第25节）。她生了头胎的儿子。其情形在路加福音 2:1等处有更详尽的记载。注意，那从圣灵所怀的，绝不会流产，必定按时生出来。出于肉体的意思和人的意思的，常会夭折；但若基督成形在灵魂里，神自己已经开始那善工，他必完成它；在恩典中所怀的，毫无疑问必在荣耀中生出来。

这里又进一步指出：1. 约瑟虽然与他许配的妻子马利亚举行了婚礼，却在她怀着这圣者时与她保持距离；直到她生了儿子，才与她同房。关于我们主永远童贞一事，人说过许多；耶柔米因赫尔维丢否认此事而极其愤怒。确定的是，这事不能从圣经证明。惠特比博士倾向于认为，经上说约瑟直到她生了头胎儿子才与她同房，是暗示其后原因既已消除，他就按律法与她同住（出埃及记 21:10）。2. 基督是头生的；即使他母亲后来没有别的儿女，照圣经的用语，他仍可称为头生的。基督称为她的头生者也并非没有奥秘，因为他是一切受造之物的首生者，也就是万有的后嗣；他又是在许多弟兄中作首生的，为要使他在凡事上居首位。3. 约瑟照着所给他的指示，给他起名叫耶稣。神既派定他作救主，并在赐给他耶稣这名时表明此意，我们就必须接受他作我们的救主，并且配合这派定，称他为耶稣，我们的救主。