马太福音 13
本章中有：一、基督向本乡人所施的恩惠，就是向他们传讲天国（第1–2节）。他用比喻向他们讲道，并在此说明他为何选择这种教导方式（第10–17节）。福音书作者又给出另一理由（第34、35节）。本章记载八个比喻，旨在表明天国、福音国度在世上建立的方法，以及它的成长和成功。那国度的大真理和律法，在别处经文中明明白白地、无须比喻地陈明了；但其开端和进展的一些情形，在这里以比喻揭示出来。1. 这里有一个比喻，说明人从福音之道得益的重大阻碍是什么，以及有多少人因自己的愚昧而达不到它的目的；这就是四种土壤的比喻，载于第3–9节，解释于第18–23节。2. 这里有两个比喻，旨在说明福音教会中将有善恶混杂，并要持续到审判日那次大分离：稗子的比喻，讲于第24–30节，应门徒请求解释于第36–43节；以及撒在海里的网的比喻（第47–50节）。3. 这里有两个比喻，旨在说明福音教会起初极小，然而经过一段时间将成为一个可观的整体：芥菜种的比喻（第31、32节），以及面酵的比喻（第33节）。4. 这里有两个比喻，旨在说明凡盼望借福音得救的人，必须甘心为此冒上一切，并舍弃一切；而且他们在这交易上绝不吃亏：藏在田里的宝贝的比喻（第44节），以及重价珠子的比喻（第45、46节）。5. 这里有一个比喻，旨在指引门徒使用他所教导他们的事，使别人得益；这就是好家主的比喻（第51、52节）。二、本乡人因他出身卑微而加给他的轻蔑（第53–58节）。
撒种的比喻；基督为何用比喻教导；论撒种的人和种子。
1 当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。2 有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下，众人都站在岸上。3 他就用比喻对他们讲许多道理，说：看哪，有一个撒种的出去撒种；4 撒的时候，有些落在路旁，飞鸟来吃尽了；5 有些落在土浅石头地上，因土既不深，发苗最快；6 日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。7 有些落在荆棘里，荆棘长起来，把它挤住了；8 又有些落在好土里，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。9 有耳可听的，就应当听。10 门徒进前来，问耶稣说：对众人讲话，为什么用比喻呢？11 耶稣回答说：因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。12 凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。13 所以我用比喻对他们讲，因为他们看也看不见，听也听不见，也不明白。14 在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；15 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。16 但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。17 我实在告诉你们：从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。18 所以，你们当听这撒种的比喻。19 凡听见天国之道不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。20 撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受；21 只因心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。22 撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。23 撒在好土里的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。
我们在这里看见基督讲道，并可留意到：
1. 基督何时讲这篇道；是在他讲前一章那篇道的同一天：他行善并作那差他来者的工，是何等不知疲倦。注意，基督早晚都讲道，并以自己的榜样把这种作法荐给他的教会；我们早晨要撒种，晚上也不要歇手（传道书 11:6）。下午的道若听得好，绝不会挤掉早晨的道，反倒会把它钉牢，使钉子钉在稳固之处。基督早晨虽受仇敌的反对和诘难，又受朋友的扰乱和打断，仍继续作他的工；在一天的后半段，我们并未看见他遇到这样的挫折。那些在事奉神时勇敢热心地冲破困难的人，或许会发现困难不像他们所惧怕的那样容易再来。抵挡它们，它们就必逃跑。
2. 他向谁讲道；有许多人聚集到他那里，他们就是听众；我们没有发现有文士或法利赛人在场。他们愿意在会堂里听他讲道（第12章第9、14节），却以为在海边听一篇道有失身份，尽管讲道的是基督自己；说实在的，他宁可要他们所占的地方，也不要他们的陪伴，因为他们如今不在场，他便安静而毫无反驳地继续讲道。注意，有时宗教权能最显著之处，正是其外在排场最少之处：穷人领受福音。基督到了海边，众人立刻聚集到他那里。王在哪里，朝廷就在那里；基督在哪里，教会就在那里，虽是在海边。注意，凡要借着圣道得益的人，必须甘愿在它一切迁移之处跟随它；约柜一移动，就要随它移动。法利赛人曾借卑劣的诽谤和暗示，努力使百姓不再跟从基督，但他们仍像从前一样蜂拥跟随他。注意，基督必在一切反对之下得荣耀；他必有人跟从。
3. 他在哪里讲这篇道。
(1.) 他的聚会地点是在海边。他从房子里出来（因为容不下听众），来到露天之下。这样一位讲道者，本应有尽可能宽敞、华美、便利的讲道处，如罗马的一座剧场；但他当时处于降卑的状态，在这事上如同别的事一样，放弃了本该归于他的尊荣；他既没有自己的房子居住，也没有自己的礼拜堂讲道。借此他教导我们，在敬拜的外在情形上，不要贪求华丽，而要善用神在其护理中分给我们的便利。基督降生时被挤进马槽，如今又来到海边的沙滩，使人人都可自由到他那里来。那本身就是真理的，不寻求隐秘角落（如异教奥秘所行的那样）。智慧在街市上呼喊（箴言 1:20；约翰福音 13:20）。
(2.) 他的讲坛是一只船；不像以斯拉的讲台，是为此目的而造的（尼希米记 8:4）；却因没有更好的而改作此用。对于这样一位讲道者，没有什么地方不相宜；他的临在使任何地方都有尊严、成为圣洁：传讲基督的人即使在卑微不便之处讲道，也不必羞愧。有人注意到，百姓站在干地和坚实之地，讲道者却在水上，处境较为危险。传道人最容易遭受患难。这里有一个真正的讲台，一座船上的讲台。
4. 他讲什么，以及怎样讲。 (1.) 他向他们讲了许多事。很可能比这里所记的更多，但都是极佳且必要的事，关乎我们平安的事，关乎天国的事；基督所讲的并非琐事，而是有永恒后果的事。基督既有这么多事要向我们说，我们就当越发郑重留心，免得漏掉其中任何一件。 (2.) 他所讲的是比喻。比喻有时指任何有智慧、有分量、具教导性的言语；但在这里的福音书中，通常指一个连贯的相似或比较，借着从今生事物取来的语言，描写属灵或属天的事。这种教导方式不仅犹太拉比很常使用，阿拉伯人和东方其他智慧人也常使用；人发现它很有益处，并且因其令人愉悦而更有益处。我们的救主多用这种方法，在其中俯就人的理解力，用他们自己的语言向他们呀呀学语。神早已借先知仆人多用比喻（何西阿书 12:10），却收效甚微；如今他借自己的儿子使用比喻；那从天上说话、讲说属天之事、却用从地上事物借来的言辞来包裹它们的，人岂不必尊敬他吗（见约翰福音 3:12）？如同在云中降下。如今，
一、这里有基督为何用比喻教导的一般理由。门徒对此有些惊讶，因为他先前讲道时不大使用比喻，所以他们问：你为什么用比喻对他们讲话？因为他们真心盼望百姓可以明白地听道。他们并不说：你为什么对我们讲？（他们知道怎样得到比喻的解释），而是说：对他们。注意，我们应当关心别人借所传的道得造就，如同关心自己一样；即使我们自己刚强，也当担当软弱者的软弱。
基督对这个问题作了详尽回答，在第11–17节告诉他们，他所以用比喻讲道，是因为借此使神的事对那些甘心无知的人更明白、更容易；如此，福音对一些人就作了活的香气，对另一些人则作了死的香气。比喻如同云柱火柱，向埃及人显出黑暗的一面，使他们困惑；向以色列人显出光明的一面，使他们安慰，因而成全双重用意。同一光照引导一些人的眼睛，却使另一些人的眼睛目眩。如今，
1. 这个理由陈明如下（第11节）：因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。也就是说，(1.) 门徒有知识，百姓却没有。你们已经知道这些奥秘的一些事，不必用这种浅近的方式受教；但百姓无知，仍只是婴孩，必须用浅明的比喻按婴孩的样子教导他们，因为他们尚不能用别的方法领受教导：他们虽有眼睛，却不知道怎样使用；有人这样解释。或者，(2.) 门徒乐意认识福音的奥秘，会查究这些比喻，并借此被引入与这些奥秘更亲密的相识；但那些满足于徒然听见的属肉体听众，既不肯费力深究，也不问比喻的意思，就绝不会更有智慧，并且要因自己的疏忽公义地受苦。比喻是一个外壳，为殷勤的人保藏好果子，却使懒惰的人得不着。注意，天国中有奥秘，无可争辩，敬虔的奥秘真是大哉：基督的道成肉身、代赎、代求，我们因与基督联合而得的称义和成圣，实在，整个救赎之工从头至尾都是奥秘；若非神圣启示，这些奥秘绝不能发现（哥林多前书 15:51），当时只向门徒部分显明，直到幔子裂开也绝不会完全显明；但福音真理的奥秘性不应使我们灰心，反应激励我们查问和寻求它。[1.] 基督的门徒得以认识这些奥秘，乃是恩慈地赐下的。知识是神的第一样恩赐，也是分别人的恩赐（箴言 2:6）；它赐给使徒，是因为他们乃基督常常跟随和侍候的人。注意，我们越亲近基督，越与他相交，就越能熟悉福音的奥秘。[2.] 这也赐给所有真信徒，他们对福音奥秘有经历上的认识；毫无疑问，这是最好的知识：心中恩典的原则，使人在敬畏主和信基督上有敏锐的悟性，因而能明白比喻；尼哥底母虽是以色列人的先生，却因缺少这个，如瞎子谈论颜色一般谈论重生。[3.] 有些人没有得着这知识；人若不是从上头赐给他的，就不能得什么（约翰福音 3:27）；并当记得，神不欠任何人的债；他的恩典是他自己的，他随己意赐下或留下（罗马书 11:35）；这种差别必须归结于神的主权，如前面第11章第25、26节所说。
2. 这个理由又由神分配恩赐所遵循的规则进一步说明；他把恩赐赐给善用的人，却从埋藏恩赐的人取去。这在人中间也是一条规则：人宁肯把钱托付给那些藉勤劳增添产业的人，也不愿托付给那些因懒惰减损产业的人。
(1.) 这里有给那有之人的应许；他有真实的恩典，合乎恩典的拣选；他有，并且使用他所有的；他还要更加富足。神的恩惠是后来恩惠的凭据；他在哪里立下根基，就要在哪里建造。基督的门徒使用他们已有的知识，在圣灵浇灌时就更加富足（使徒行传 2章）。凡有恩典实质的，必有恩典的增长，甚至在荣耀中达到丰盛（箴言 4:18）。约瑟——他必增添（创世记 30:24）。
(2.) 这里有给那没有之人的警告；他没有恩典的愿望，不正确使用他所有的恩赐和恩典：没有根，没有坚实的原则；他有，却不使用他所有的；连他所有或似乎所有的，也必从他夺去。他的叶子必枯萎，恩赐必衰败；他有而不使用的恩典方法，必从他取去；神必从那些很快可能破产的人手中收回他的才干。
3. 这个理由特别参照基督所面对的两种人加以解释。
(1.) 有些人甘心无知；这样的人就被比喻迷住了（第13节），因为他们看也看不见。他们闭眼不看基督较浅明讲道所发出的清晰光亮，所以如今被撇在黑暗中。他们看见基督的位格，却不见他的荣耀，不看出他与别人的区别；看见他的神迹，听见他的讲道，却没有任何关切或应用地看和听；他们两样都不明白。注意，[1.] 有许多人看见福音的光、听见福音的声音，却从未达到他们的心，也没有在他们里面占据任何地位。[2.] 神从那些闭眼不看光的人收去光，是公义的；使那些甘愿无知的人果然无知；而神这样待他们，就更显明他给门徒的分别之恩。
如今，这样就应验经上所说的第14、15节。此话引自以赛亚书 6:9、10。那位最清楚讲论福音恩典的福音先知，预言了人对它的轻蔑，以及那轻蔑的后果。新约中对此的引用不下六次，表明在福音时代，属灵的审判最为常见；它们动静最小，却最为可怕。论到以赛亚时代罪人的话，应验在基督时代的人身上，并且至今天天都在应验；因为人的邪恶之心既持续同样的罪，神公义的手也施行同样的惩罚。这里有，
第一，对罪人故意的瞎眼和刚硬的描述，这是他们的罪。这百姓油蒙了心；原文字义是肥胖了，既表明肉欲，也表明麻木不仁（诗篇 119:70）；他们在神的道和管教之下仍安然无惧，如同渐渐肥胖而踢跳的耶书仑，且藐视人（申命记 32:15）。心既这样沉重，耳朵发沉就不足为奇；他们全然听不见圣灵的微声；圣道的大声呼召，虽近在他们身边，他们也不理会，毫不受感动：他们塞住耳朵（诗篇 58:4、5）。又因他们决意无知，就闭塞了两种学习的感官；他们也闭上眼睛，决意不看光来到世间，即公义的日头升起时；他们却因爱黑暗过于光明而关上窗户（约翰福音 3:19；彼得后书 3:5）。
第二，对这种审判性的瞎眼的描述，它是这罪的公义惩罚。“你们听是要听见，却不明白；你们所有的恩典途径，对你们毫无用处；它们虽因怜悯别人而得以继续，对你们却在审判中被拒绝其上的福分。”人在今世最悲惨的处境，就是坐在最有生气的蒙恩之道下，却有一颗死的、愚钝的、未受触动的心。听神的道，见他的护理，却无论在这事或那事上都不明白、不领会他的旨意，是最大的罪，也是可能有的最大审判。留意，赐人明白的心是神的工作；他常常按公义的审判之道，拒绝赐给那些徒然得了能听的耳和能看的眼的人。神如此拣选罪人的迷惑（以赛亚书 66:4），任凭他们随从自己心里的私欲，把他们交付于最大的毁灭（诗篇 81:11、12）；任凭他们吧（何西阿书 4:17）；我的灵就不永远住在他里面（创世记 6:3）。
第三，这事可悲的效果和后果：恐怕他们看见。他们因不肯回转而不看见；神说他们必不看见，因为他们必不回转：恐怕他们回转过来，我就医治他们。
注意，1. 看见、听见和明白，是归正所必需的；因为神施行恩典时，是按人作为人、作为有理性的行动者来对待人；他用人的绳索牵引，借着开眼改变人心，又先使人从黑暗归向光明，便使人从撒但权下归向神（使徒行传 26:18）。2. 一切真正归向神的人，必定蒙他医治。“他们若回转，我就医治他们，我就拯救他们”：所以罪人若灭亡，不可归罪于神，只能归罪于自己；他们愚妄地盼望不必归正便得医治。3. 那些长久多次拒绝恩典的提议、抗拒恩典能力的人，神拒绝将恩典赐给他们是公义的。法老有相当长一段时间使自己的心刚硬（出埃及记 8:15、32），后来神使他的心刚硬（第9章第12节；第10章第20节）。所以我们当惧怕，免得因得罪神的恩典，而把恩典犯罪失掉。
(2.) 另一些人被有效地呼召作基督的门徒，真诚愿意受他的教导；他们借这些比喻，特别是在比喻被解释时，受了教导，并在知识上大有长进；借此神的事变得更明白、更容易，更可理解、更亲切，也更容易记忆（第16、17节）。你们的眼睛看见，你们的耳朵听见。他们在基督的位格中看见神的荣耀；在基督的教训中听见神的心意；他们看见许多，又渴慕看见更多，因而预备好领受进一步的教导；他们因常常随侍基督而有机会，并且日日都要得着这机会，又得恩典相随。如今，基督这样说，
[1.] 是作为一种福分：“你们的眼睛有福了，因为看见；你们的耳朵有福了，因为听见；这是你们的幸福，也是你们因神特别的恩惠和福分所亏欠的幸福。”弥赛亚的日子有一个所应许的福分，就是能看见的人眼不再昏迷（以赛亚书 32:3）。最卑微信徒的眼睛，只要经历性地认识基督的恩典，就比那些不认识神的大学者、实验哲学的大师更有福；他们如同自己所事奉的别神一样，有眼却不能看。你们的眼睛有福了。注意，真正的福乐系于对神国奥秘的正确理解和适当运用。能听的耳、能看的眼，是神在成圣之人身上的工作；是他恩典的工作（箴言 20:12），也是有福的工作；当那些如今彷佛对着镜子观看、模糊不清的人面对面看见时，这工作必大有能力地完成。基督这样多说那些被撇在无知中之人的悲惨，乃是为说明这福乐；他们有眼却看不见；但你们的眼睛有福了。注意，对有这知识的人而言，认识基督是一种分别人的恩惠，因此也使人负更大的责任（见约翰福音 14:22）；使徒将要教导别人，所以他们自己得着神圣真理最清楚的启示。守望的人必亲眼看见（以赛亚书 52:8）。
[2.] 是作为一种超越的福分；许多先知和义人所渴慕却未获赐的福分（第17节）。旧约圣徒对福音之光已有一些瞥见、一些微光，便热切渴慕更进一步的启示。他们有这些事的预表、影儿和预言，却渴望看见实体，就是他们不能定睛观看的那些事荣耀的终局；就是他们不能窥入的那些事荣耀的内里。他们渴望看见那大救恩、以色列的安慰，却没有看见，因为日期满足的时候尚未来到。注意，第一，凡认识基督一些事的人，不能不渴慕更多认识他。第二，神圣恩典的启示，甚至赐给先知和义人，也是按他们所处的时代安排。虽是天所眷爱、得知神奥秘的人，他们仍没有看见自己所渴望看见的事，因为神定意尚未把这些事显明出来；他的恩惠不会抢在他的旨意之前。当时如此，如今仍有将要显出的荣耀；有保留的事，使他们若不与我们同得，就不能完全（希伯来书 11:40）。第三，为激发我们的感恩并催促我们的殷勤，我们当思想，在福音之下，我们如今所享有的途径和所得的启示，如何超过那些活在旧约制度之下的人所拥有和享有的，特别是在罪得赎的启示上；要看新约胜过旧约的优势是什么（哥林多后书 3:7及以下；希伯来书 12:18），并要使我们的长进与我们的优势相称。
二、在这些经文中，我们有救主所讲的一个比喻，就是撒种和种子的比喻；既有比喻本身，也有它的解释。基督的比喻取自普通、寻常的事物，不取自任何哲学概念或思辨，也不取自自然界罕见的现象，尽管这些也足可应用于所论之事；而是取自最显而易见、人人日常所观察、最浅近的理解力也能接触到的事物；其中许多取自农夫的职业，如这个撒种的比喻和稗子的比喻。基督这样作，1. 是要使属灵之事借此更明白，并借熟悉的相似之物更容易进入我们的悟性。2. 是要使日常的行动借此属灵化，使我们从那些常常落在眼前的事物得机会，愉悦地默想神的事；如此，当我们的手最忙于世事时，我们不仅虽忙仍可，而且正可借此使我们的心在天上。这样，神的道就必与我们说话，亲切地与我们说话（箴言 6:22）。
撒种的比喻十分明白（第3–9节）。我们从基督自己得着它的解释，因为他最知道自己的意思。门徒问“你为什么用比喻对他们讲话？”（第10节）时，表示盼望为百姓的缘故得到比喻的解释；他们为自己求解释，也不损及自己的知识。主耶稣仁慈地领会了这个暗示，说明了其意义，使他们明白比喻；他是对门徒讲的，但众人也听见，因为直到第36节我们才看见他遣散众人的记载。“所以，你们当听撒种的比喻（第18节）；你们已经听过，现在让我们再讲一遍。”注意，把已听过的再听一遍，大有益处，也会极大帮助我们明白神的道并从中得益（腓立比书 3:1）：“你们已听过它，却要听它的解释。”注意，惟有我们明白所听的，才是正确而有益地听道；若不明白，根本算不上听（尼希米记 8:2）。赐下悟性固然是神的恩典，但专心求明白却是我们的责任。
所以，让我们将比喻与解释相互比较。
(1.) 所撒的种子就是神的道，这里称为天国之道（第19节）：天国就是那国度；世上的国度与它相比，不配称为国度。福音从那国度而来，也引人归入那国度；福音之道就是国度之道；它是王的道，那里有这道，那里就有权能；它是一条律法，我们必须受它统治和管理。这道就是所撒的种子，它似乎是死的、干的东西，但一切出产都潜在其中。它是不朽坏的种子（彼得前书 1:23）；是福音在灵魂中结出果子（歌罗西书 1:5、6）。
(2.) 撒这种子的撒种者是我们的主耶稣基督，或亲自撒，或借着他的传道人撒（见第37节）；百姓是神的田地、他的耕地，原文字义如此；传道人是与神同工的（哥林多前书 3:9）。向众人讲道就是撒五谷；我们不知道它会落在哪里；只要看它是好的、干净的，并且务必给足种子。撒道就是为神的田地、他场上的五谷撒下百姓（以赛亚书 21:10）。
(3.) 这种子所撒的土壤，就是世人之子的心；他们的禀赋和性情各不相同，因此圣道的成效也不相同。注意，人的心如同土壤，有可改良之处，能够结好果子；若任其荒芜，或如懒惰人的田地，实在可惜（箴言 24:30）。灵魂是神的道居住、运行、掌权的适当之处；它作用于良心，是要点着主的灯。如今，我们怎样，圣道对我们也就怎样：Recipitur ad modum recipientis——领受如何，取决于领受的人。如同土地；有一种地，无论怎样劳苦，无论投下多么好的种子，却毫无用处地不结果；好土却多结果实：人的心也是如此；这里用四种土壤表明其不同的特性，其中三种不好，只有一种好。注意，不结果子的听众人数极多，连亲自听见基督讲道的人也是如此。谁信我们的传报呢？这个比喻给我们看见福音听众会众的一幅凄凉图景：几乎四人中只有一人结实至成熟。许多人受普通的呼召，但在很少人身上，这呼召的效力显明永恒的拣选（第20章第16节）。
如今，留意这四种土壤的特性。
[1.] 路旁的土（第4–10节）。他们的庄稼田间有小路（第12章第1节），落在路上的种子从未进入土中，所以鸟儿把它啄去了。基督听众如今所站之处，表明了他们大多数人的特性，就是海边的沙地，对种子而言如同路旁的土。
请注意第一，哪一种听者可比作路旁的地；就是那些听了道却不明白的人；他们不明白，是他们自己的过错。他们并不留心，也不持守；他们来并没有要得益处的用意，正如路旁原不是为撒种预备的。他们来到神面前，如他的百姓来；坐在他面前，如他的百姓坐；却不过是为着样子，要看人并被人看见；他们不理会所说的，话从这一只耳朵进去，从那一只耳朵出来，毫无印象。
第二，他们何以成为无益的听者。那恶者，就是魔鬼，来把所撒的夺了去。——这样无心、粗忽、轻浮的听者，乃是撒但容易得的猎物；他既是灵魂的大凶手，也是讲道的大盗，若我们不谨慎保守这道，他必定要夺去；正如飞鸟拾去落在既未耕过、后来也未耙过之地上的种子。若我们不藉着预备自己的心来领受这道，使心在道面前谦卑，又使自己的注意力专注，而开垦休耕之地；若我们后来不藉着默想和祷告来覆护种子；若我们不越发郑重所听见的事，我们就是路旁的地。注意，魔鬼是我们从神的道得益处的死敌；最助长他图谋的，莫过于粗心的听者；他们本当思想那关乎自己平安的事，却在思想别的事。
[2.] 石头地。有的落在土浅石头地上（第5、6节），这表明一些听者的情形；他们比前一种人走得更远，对这道有一些好的感动，但这些感动并不长久（第20、21节）。注意，我们可能比有些人好得多，却仍不如我们所当有的那样好；可能胜过邻舍，却仍达不到天国。现在请注意这些由石头地所代表的听者，
第一，他们走了多远。1. 他们听道；他们既不背向这道，也不向这道塞耳不听。注意，听道，无论多么频繁、多么庄重，若我们止于此，绝不能带我们进天国。2. 他们听得很快，敏于听道；他立刻领受，euthys，他预备好领受；随即发苗了（第5节），比那撒在好土里的更早显露在地面上。注意，假冒为善的人在信仰告白的表象上，常常抢在真基督徒前头，也常常热得过火而不能持久。他立刻领受，未经试验；未经咀嚼便吞下，因此绝不会有好的消化。那凡事察验的人，最可能持守那善美的（帖撒罗尼迦前书 5:21）。3. 他们欢喜领受。注意，有许多人很喜欢听一篇好道，却并未从中得益；他们或许喜悦这道，却没有因之改变，也不受其管治；心可以在道之下融化，却没有被道熔化，更不用说熔成道的模样，如同倒入模具一般。许多人尝过神善道的滋味（希伯来书 6:5），并说从中得着甘甜；但有一种所爱的私欲含在舌下，与这道不相合，于是他们又把它吐出来。4. 他们暂时忍耐，如同猛烈的运动，只在外力所留的印象仍在时持续，待那力量耗尽便停止。注意，许多人暂时忍耐，却不忍耐到底，因而达不到那只应许给坚持到底之人的福乐（第10章第22节）；他们原是跑得好，却有事拦阻了他们（加拉太书 5:7）。
第二，他们怎样跌倒，以致没有结实成熟；正如谷物因没有深土可以吸取水分，便被日头的炎热晒焦枯干。原因是，
1. 他们心里没有根，在判断中没有安定、固定的原则，在意志中没有坚定的决心，在情感中也没有扎根的习性：没有任何坚固的东西可作他们信仰告白的汁液或力量。注意，（1.）有可能有信仰告白的青苗，却没有恩典的根；刚硬在心中占了上风，所有的土壤和柔软只在表面；里面所受的感动并不比石头更多；他们没有根，他们没有藉着信心与作我们根的基督联合；他们不从他得着供应，也不倚赖他。（2.）没有原则之处，纵有告白，也不能期待坚忍。没有根的人只能忍耐片时。一只没有压舱物的船，起初虽可能驶过满载的船只，然而在风暴中必定失事，永不能抵达港口。
2. 试炼的时候来到，他们就归于无有。为道遭了患难或受了逼迫，他就跌倒；这在他的路上成了他不能越过的绊脚石，于是他便离开了；他的信仰告白所归结的，不过如此。注意，（1.）机会的顺风之后，通常随着逼迫的风暴，要试验谁是真诚领受了道，谁没有。当基督国度的道成为基督忍耐的道时（启示录 3:10），便是试验谁遵守它、谁不遵守它的时候（启示录 1:9）。为这样的日子作预备乃是智慧。（2.）试炼的时期来到时，那些没有根的人很快就跌倒；他们先与自己的信仰告白争辩，然后弃绝它；先挑它的错，然后丢弃它。因此我们读到十字架的绊脚（加拉太书 5:11）。请注意，逼迫在比喻中以炎热的日头来表示（第6节）；同一个日头使那扎根良好的得温暖和滋养，却使那没有根的枯萎焚烧。基督的道如此，基督的十字架也是如此；对一些人是叫人因生命得生的香气，对另一些人是叫人因死得死的气味：同样的患难使一些人背道并灭亡，却为另一些人作成极重无比、永远的荣耀。使一些人摇动的试炼，却坚固另一些人（腓立比书 1:12）。请注意他们何等快地跌倒，立刻就跌倒；他们未熟便已腐烂；未经思量而接受的信仰告白，通常也未经思量便放弃：“来得容易，去得也容易。”
[3.] 荆棘地。有的落在荆棘里（荆棘在篱笆中是谷物的好卫士，在田里却是坏住客）；荆棘长起来，这表明撒谷物的时候，它们没有显露，或只稍微显露，后来却把谷物挤住了（第7节）。这比前一种更进一步，因为它有根；它代表那些并不完全弃绝自己信仰告白的人，却仍未从中得到任何救恩的益处；他们从道所得的益处，不知不觉地被世界的事胜过并压倒。亨通毁坏心里的道，正如逼迫所毁坏的一样；而且更危险，因为更为隐秘：石头毁坏根，荆棘毁坏果实。
那么，这些挤住人的荆棘是什么呢？
第一，今世的思虑。为另一个世界的忧虑会催促这种子生长，为今世的忧虑却把它挤住。世俗的思虑恰当地被比作荆棘，因为它们是随着罪而来的，是咒诅的果子；它们在本位上堵住缺口是有益的，但一个人若常与它们周旋，必须全副武装（撒母耳记下 23:6、7）；它们缠累人、烦扰人、刺伤人，结局就是被焚烧（希伯来书 6:8）。这些荆棘挤住好种子。注意，世俗的思虑大大拦阻我们从神的道得益处，并在宗教中长进。它们耗尽本该用于属神之事的灵魂活力；使我们离开本分，在尽本分时使我们分心，而最有害的是其后：它们熄灭善意的火花，挣断善志的绳索；那些为许多事思虑烦扰的人，通常忽略那一件不可少的事。
第二，钱财的迷惑。那些藉着自己的思虑和勤劳建立产业的人，似乎因思虑而生的危险已经过去，且仍然是听道的人，却仍在网罗之中（耶利米书 5:4、5）；他们很难进天国：他们容易在钱财中应许自己钱财本没有的事；倚靠钱财，并以钱财为不合宜的满足；这便如同思虑一样挤住这道。请注意，造成伤害的，与其说是钱财，不如说是钱财的迷惑；钱财若非我们把信心放在其上、从其上提高期望，就不能说是迷惑我们；而正是在那时，它们挤住好种子。
[4.] 好地（第18节）。又有落在好土里的；好种子总遇见好土，乃是可惜的，这样就没有损失；这等人乃是好的听道者（第23节）。注意，虽然有许多人徒然领受神的恩典和他恩典的道，神却有余民，藉着他们，这道被领受而归于美好的目的；因为神的道必不徒然返回（以赛亚书 55:10、11）。
使这好地与其余的有别的，用一句话说，就是结果子。真基督徒由此与假冒为善的人有别，就是他们结出公义的果子；你们这样就是我的门徒（约翰福音 15:8）。他并没有说这好地没有石头或没有荆棘；却没有一种能胜过它、拦阻它结果子。圣徒在这世界上并非完全脱离罪的残余；却蒙福地脱离了罪的统治。
好地所代表的听者是，
第一，有悟性的听者；他们听道并且明白；他们不但明白道的意思和含义，也明白这道与他们自身的关系；他们明白它，如同做事的人明白自己的事务。神在他的话语中以合乎理性的方式待人如人，藉着开启悟性而得着人的意志和情感；撒但却是盗贼和强盗，并不从那门进来，乃是从别处爬进来。
第二，结果子的听者，这是他们有好悟性的证据：也结出果实。每一种子都有自己的形体，乃是在心和生活中实实在在的产物，与所领受之道的种子相称。我们按着道去行时，就结果子；当我们的心性和生活的常道与所领受的福音相合，并且照所教导的去做时，就结果子。
第三，结果子并不都一样；有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。注意，在结果子的基督徒中，有些比另一些更结果子：有真恩典之处，也有程度的不同；有些人在知识和圣洁上的造诣比另一些人更大；基督的学生并不都在同一个班级。我们应当以最高的程度为目标，结出一百倍，如同以撒的地所结的（创世记 26:12），在主的工作上丰丰富富（约翰福音 15:8）。但若地是好地，果实是对的，心是诚实的，生活与之相称，那些只结三十倍果实的人也必蒙神恩慈悦纳；这果子必加增在他们的账上，因为我们是在恩典之下，不在律法之下。
稗子、芥菜种、面酵等的比喻。
24 耶稣又设个比喻对他们说：天国好像人把好种子撒在田里；25 及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。26 到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。27 田主的仆人来告诉他说：‘主人，你不是把好种子撒在田里吗？从哪里来的稗子呢？’28 主人说：‘这是仇敌做的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’29 主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。30 容这两样一齐长，等着收割；当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在我的仓里。’31 他又设个比喻对他们说：天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。32 这原是百种里最小的；等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。33 他又对他们讲个比喻说：天国好像面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。34 这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说什么。35 这是要应验先知所说的话：‘我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。’36 当下耶稣离开众人，进了房子；他的门徒进前来，说：‘请把田间稗子的比喻讲给我们听。’37 他回答说：‘那撒好种的就是人子；38 田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；39 撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割就是世界的末了；收割的人就是天使。40 将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。41 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，42 丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。43 那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！’
在这些经文中，我们有：一、又给出一个基督为何用比喻讲道的理由（第34、35节）。他用比喻讲这一切的话，因为更清楚、更明白揭示国度奥秘的时候尚未到。基督为使百姓继续留心和期待，便用比喻讲道；不用比喻，就不对他们说话；即在此时和这篇讲道中如此。注意，基督试用一切途径和方法，要使人的灵魂得益处，并在他们身上留下印象；若人不肯受直白讲道的教导和感化，他就要用比喻试验他们；这里所给的理由是，为要应验经上的话。这里为此所引用的经文，是那篇历史诗篇的序言的一部分，即诗篇第七十八篇第2节：“我要开口用比喻。”诗人大卫或亚萨在那篇诗中论到自己叙述的话，被应用于基督的讲道；那伟大的先例足以为这种讲道方式辩护，免去有些人对此所起的反感。这里有：1. 基督讲道的内容；他讲说那从创世以来所隐藏的事。福音的奥秘，从世界的起初，就在神里面，在他的旨意和定旨中隐藏着（以弗所书 3:9）（参罗马书 16:25；哥林多前书 2:7；歌罗西书 1:26）。若我们喜爱古事的记载和隐秘之事的启示，这含有如此久远的根源和如此奥秘的福音，于我们当是何等受欢迎！它从创世以来包裹在现今已经废去的预表和影儿里；那些隐秘的事如今已成为显明的事，属于我们和我们的子孙（申命记 29:29）。2. 基督讲道的方式；他用比喻讲道；那是智慧的言语，却带有比喻，能帮助引起人的注意和殷勤的查究。所罗门那些充满比喻的简明格言，被称为箴言或比喻；原是同一个词；但在这事上，如同在别的事上一样，看哪，这里有一人比所罗门更大；智慧的宝藏都藏在他里面。
二、稗子的比喻及其解释；二者必须一同看，因为解释说明比喻，比喻阐明解释。
请注意，1. 门徒求他们的夫子为他们解释这个比喻（第36节）；耶稣遣散众人；恐怕他们中许多人离去时并没有比来时更有智慧；他们听见了言语的声音，也就仅此而已。想到有多少人离开讲道时，心中没有恩典的道，实在可悲。基督进了房子，不大是为自己的安息，乃是为与门徒个别交谈；在他一切讲道中，他主要是要教导他们。他在各处都乐意行善；门徒抓住机会，就来到他面前。注意，那些想在一切别事上有智慧的人，必须有智慧去辨认并善用机会，特别是与基督交谈的机会，与他单独交谈、暗中默想和祷告的机会。当我们从庄严的聚会回来，彼此谈论我们在那里所听见的，藉着亲切的交谈彼此帮助明白、记住并受其感动，这是很好的；因为我们在讲道之后虚浮无益的谈论，失去了许多篇道的益处（见路加福音 24:32；申命记 6:6、7）。若有可能，向传道的牧者询问道的意思，尤其是好的，因为祭司的嘴里当存知识（玛拉基书 2:7）。私下交谈会大大帮助我们从公开讲道中得益处。拿单所说“你就是那人”，正是触动大卫内心的话。
门徒向夫子所求的是：“请把稗子的比喻讲给我们听。”这表示承认他们的无知；他们并不以承认此事为耻。他们很可能领会了这比喻的大意，却希望更具体地明白，并确定自己理解得正确。注意，那些自觉无知并真诚愿意受教的人，才是预备好受基督教导的。谦卑人他必教导（诗篇 25:8、9），但这事必须求问他。人若缺少教导，就当向神求。基督未经他们求问，已经解释了前一个比喻；但为解释这个比喻，他们却求他。注意，我们所领受的恩慈必须加以善用，既作为我们该求什么的指引，也作为我们祷告时的鼓励。最初的光照和最初的恩典是预先赐下的；二者更进一步的程度，则必须天天祈求。
2. 基督应他们所求，对这比喻所作的解释；基督何等乐意答应门徒这样的愿望。如今这比喻的用意，是向我们表明天国、即福音教会现今和将来的状态：基督对它的看顾，魔鬼对它的仇恨，以及其中良莠在来世的分别。注意，可见的教会乃是天国；虽然其中有许多假冒为善的人，基督仍在其中作王统治；其中也有余民，是天国的臣民和后嗣；教会从他们这较好的一部分得名：教会是在地上的天国。
让我们逐一考察这比喻解释的细节。
(1.) 撒好种的就是人子。耶稣基督是田地的主、收割的主、好种的撒种者。他升上高天时，赐恩赐给世人；不但赐下好的牧者，也赐下别的好人。注意，世界上一切好种，都从基督手中而来，都是他所撒的：所传的真理、所栽的恩典、所成圣的灵魂，都是好种，且全都归功于基督。传道人是基督手中撒好种的器皿；他们受他差遣，在他之下作工，他们劳苦的成功完全在乎他的赐福；所以很可以说，撒好种的是基督，不是别人；他是人子，是我们中的一位，使他的威严不致叫我们惧怕；他是人子，是中保，且有权柄。
(2.) 田地就是世界；即人类的世界，一大片能结出好果子的田地；它竟结出如此多坏果子，就越发可叹。这里的世界是指散布在全世界、并不限于一个民族的可见教会。请注意，在比喻中它称为他的田；世界是基督的田，因为父已将万有交付给他：无论魔鬼在世界上有何权势和利益，都是僭越且不义的；基督来取得产业时，他来正是那有权利者；这是他的田，且因是他的田，他便留意把好种撒在其中。
(3.) 好种就是天国之子，即真圣徒。他们是，[1.] 天国之子；不只在名义上，如犹太人一般（第8章第12节），乃是在真诚上；他们是里面作犹太人的，真以色列人，藉着信从并顺服教会的大君王耶稣基督而被纳入其中。[2.] 他们是好种，像种子一样宝贵（诗篇 126:6）。种子是田地的本质；圣洁的种类也是如此（以赛亚书 6:13）。种子是分散的，圣徒也是如此；这里一个，那里一个，虽在有些地方撒得比另一些地方更密。人所期待这世界所结的尊荣与事奉的果子，乃是从圣徒而来；神已将他们为自己撒在地上（何西阿书 2:23）。
(4.) 稗子就是那恶者之子。这是罪人、假冒为善的人，以及一切亵渎邪恶之人的品格。[1.] 他们是魔鬼这恶者的儿女。他们虽不承认他的名，却带着他的形象，行他的私欲，并从他受教育；他辖制他们，在他们里面运行（以弗所书 2:2；约翰福音 8:44）。[2.] 他们在这世界的田里是稗子；他们不行善，反倒作害；自己无益，也藉着试探和逼迫伤害好种；他们是园中的杂草，与好植物同受雨露、阳光和土壤，却一无用处：稗子在麦子中间。注意，神如此安排，使好人和坏人在这世界混杂在一起，为要叫好人受操练，坏人无可推诿，并显出地与天的分别。
(5.) 撒稗子的仇敌就是魔鬼；他是基督和一切美善、良善之神的荣耀、以及一切好人的安慰和幸福的死敌。他是世界这田地的仇敌；他藉着把自己的稗子撒在其中，竭力要使这田成为自己的。自从他自己成了邪灵，就殷勤推动邪恶，并以此为自己的事业，意图抵消基督的工作。
现在关于撒稗子，请注意比喻中，
[1.] 稗子是在众人睡觉时撒下的。官长睡着了，他们本应藉着权柄防止这害处；传道人睡着了，他们本应藉着讲道防止这害处。注意，撒但窥伺一切机会，利用一切有利条件，传播恶行和亵渎。它在个别人身上所造成的损害，是在理性和良心睡着、他们失去警戒时发生的；所以我们必须谨守警醒。这是在夜间，因为夜间是睡觉的时候。注意，撒但掌管这幽暗的世界；这给他机会撒稗子（诗篇 104:20）。这是在众人睡觉时；人总得有一些睡眠的时候，无法补救。注意，我们不能防止假冒为善的人在教会中，正如农夫睡着时不能拦阻仇敌糟蹋他的田。
[2.] 仇敌撒了稗子便走了（第25节），为要不让人知道是谁做的。注意，撒但作最坏的事时，最用心隐藏自己；因为若人在其中看见他，他的图谋就有被破坏的危险；所以他来撒稗子时，就装作光明的天使（哥林多后书 11:13、14）。他走了，好像没有作什么害事；淫妇的道也是如此（箴言 30:20）。请注意，堕落之人如此倾向于罪，以致仇敌若撒下稗子，他竟可径自走开；稗子会自己长起来并作害；但好种撒下后，却必须照料、浇灌、围护，否则便归于无有。
[3.] 稗子直到苗长出来、结了果子才显露（第26节）。人心里有许多隐秘的邪恶，长期隐藏在似是而非的信仰告白外衣之下，最终却会爆发出来。好种如此，稗子也是如此，长久埋在土块之下；初生时很难分辨；但试炼的时候来到、须要结果子、须要作有困难和危险相随之善事时，你们就要归回，辨明诚实人与假冒为善的人；那时你可以说：这是麦子，那是稗子。
[4.] 仆人察觉之后，便向主人抱怨（第27节）：“主人，你不是把好种撒在田里吗？”毫无疑问，他确是如此；教会中凡有不妥之处，我们确信都不是出于基督：想到基督所撒的种子，我们很可以惊奇地问：“这些稗子是从哪里来的？”注意，错谬的兴起、丑闻的爆发和亵渎的增长，都是基督一切仆人大大忧伤的事；尤其是他忠心的传道人，他们受指示要向那田地所属的主抱怨此事。看见主的园中有这样的稗子、这样的杂草，看见好土被糟蹋、好种被挤住，又见基督的名和尊荣受了这样的羞辱，仿佛他的田并不比懒惰人的田更好，长满了荆棘，实在可悲。
[5.] 主人很快就知道这是从哪里来的（第28节）：“这是仇敌做的。”他并不把责任归在仆人身上；他们无力阻止，却已尽力防止。注意，基督那些忠心勤勉的传道人，不会因教会田地中坏人与好人、假冒为善者与真诚者混杂而受基督审判，因此也不应受人责备。这等绊倒人的事是免不了要来的；若我们尽了本分，虽未有盼望的成功，也不应归罪于我们。即使他们睡觉，只要他们不爱睡；即使稗子被撒下，只要他们没有撒它、浇灌它，也没有容许它，责任就不在他们门前。
[6.] 仆人极其急切要把这些稗子拔掉。“你要我们立刻去做吗？”注意，基督的仆人在未曾与主人商议以前，那过于急切而不加思索的热心，有时准备冒着教会的危险，拔除一切他们臆定为稗子的：主啊，你要我们吩咐火从天上降下来吗？
[7.] 主人极有智慧地防止了这事（第29节）：“不必，恐怕你们薅稗子，连麦子也拔出来。”注意，没有人能绝无错误地分辨稗子和麦子，他可能会弄错；因此，基督的智慧和恩典宁可容许稗子存在，也不愿以任何方式危及麦子。确实，应当责罚显明可耻的犯罪者，也应当与他们隔绝；那些公开为那恶者之子的人，不可准许参加特别的礼仪；但也可能有一种纪律，不是其规则弄错了，就是在应用上过于精细，以致使许多真正敬虔有良心的人受苦。在施行和维持教会惩戒时，必须极其谨慎温和，免得麦子即使未被拔出，也被践踏。上头来的智慧，既是清洁，也和平；那些抵挡的人不可被剪除，乃要温柔地教导他们（提摩太后书 2:25）。稗子若继续留在恩典的途径之下，可能变成好麦；所以要忍耐待他们。
(6.) 收割就是世界的末了（第39节）。这世界必有终结；它虽延续甚久，却不会永远延续；时间不久就要被永恒吞没。在世界的末了，必有一个大收割日，即审判的日子；收割时，一切都成熟，可以割下：好人坏人在那大日都成熟了（启示录 6:11）。这是地上的庄稼（启示录 14:15）。收割时，收割的人把面前的一切都割下；没有一块田，没有一个角落留下；照样，在大日所有的人都必须受审判（启示录 20:12、13）；神已经定了收割（何西阿书 6:11），这事必不落空（创世记 8:22）。收割时，各人照所种的收取；各人的田地、种子、技巧和勤劳都要显明：见加拉太书 6:7、8。那时，撒宝贵种子的，要欢欢喜喜地回来（诗篇 126:5、6），带着收割的喜乐（以赛亚书 9:3）；那因天冷不肯耕种的懒惰人必要讨饭而无所得（箴言 20:4）；他们要喊着说“主啊，主啊”，却是徒然；那些顺着肉体撒种之人的收割，必成为愁苦和极其悲伤的日子（以赛亚书 17:11）。
(7.) 收割的人就是天使：在大日，他们要作为基督公义的仆役，执行他称许和定罪的公义判决（第25章第31节）。天使有技巧、有能力、敏捷，是基督顺服的仆人，是恶人的圣洁仇敌，也是所有圣徒忠实的朋友，所以适合受此差遣。收割的人得工价，天使也不会因其侍立而不得报偿；因为撒种的和收割的要一同快乐（约翰福音 4:36）；那就是在神的众天使面前天上的喜乐。
(8.) 地狱的痛苦就是那火，稗子到那时要被丢在其中，并在其中焚烧。在那大日必有分别，且随之而来的是极大的差异；那确是一个显著的日子。
[1.] 稗子到那时要被薅出来：收割的人（他们首要的工作是收割麦子）要先受命薅出稗子。注意，善人与恶人在这世上虽混杂而未加分别，到那大日却必被分开；那时稗子不再混在麦子中，罪人不再混在圣徒中：那时你们必清楚分辨义人与恶人，这在此处有时却很难做到（玛拉基书 3:18；4:1）。基督不会永远忍耐（诗篇 50:1等）。他们要从他的国里挑出一切叫人跌倒的恶事，以及一切作恶的人；他一开始，就必彻底结束。一切败坏的教义、敬拜和行为，就是那些叫人跌倒、作教会的丑闻、使人的良心绊跌的，在那日必被公义的审判者定罪，并被他降临的荣光所毁灭；一切的木、草、禾秸（哥林多前书 3:12）；那时有祸了那些作恶、以此为业并持守其中的人；不但在基督地上国度末后时代的人，乃是在每一个时代的人。这里或许是暗指：“我要除灭人与牲畜；我必除灭空中的飞鸟和海里的鱼，又使恶人绊跌；我必从地上剪除人。”（西番雅书 1:3）
[2.] 他们到那时要被捆成捆（第30节）。同类的罪人在那大日要被捆在一起：一捆无神论者，一捆伊壁鸠鲁派的人，一捆逼迫人的人，以及一大捆假冒为善的人。那些在罪中为伴的人，也必在羞耻和忧伤中为伴；这要加重他们的痛苦，正如得荣耀圣徒的团契要增添他们的福乐。让我们像大卫一样祷告：“耶和华啊，不要把我的灵魂和罪人一同收去”（诗篇 26:9），却让它与耶和华我们神同捆在生命的捆中（撒母耳记上 25:29）。[3.] 他们要被丢在火炉里；那些在教会中如田里稗子的邪恶害人之徒，结局就是如此；他们除了配受火以外，毫无用处；他们要归到火中去，那是最适合他们的地方。注意，地狱是火炉，由神的忿怒点燃，又由丢在其中的一捆捆稗子维持燃烧；他们永远在被焚烧，却永不被烧尽。但他从比喻转入描述那比喻所要表明的痛苦：在那里必要哀哭切齿；无慰藉的忧伤，以及对神、对自己、对彼此不可医治的愤恨，将是被定罪灵魂无尽的痛苦。因此，我们既知道主的这些可畏，就当被劝服不去作恶。
(9.) 天国是仓房，在那收割之日，神所有的麦子都要被收聚在其中。“把麦子收在我的仓里”：比喻中正是如此说（第30节）。注意，[1.] 在这世界的田地里，好人是麦子，是最宝贵的谷物，也是田地中有价值的部分。[2.] 这麦子不久必要被收聚，从稗子和杂草中被收聚出来：都聚集在一个总会中，所有旧约的圣徒，所有新约的圣徒，一个也不缺。“招聚我的圣民到我这里来”（诗篇 50:5）。[3.] 神所有的麦子都要一同安置在神的仓里：个别的灵魂在死亡时，如一捆庄稼被收纳（约伯记 5:26），但普遍的收聚要在世界的末了：神的麦子那时要聚在一起，不再分散；既有麦捆，也有稗子捆：他们那时要得保全，不再暴露于风霜、罪恶和忧伤之中；不再远离、在遥远的田地里，乃是亲近、在仓里。是的，天国乃是谷仓（第3章第12节），在其中麦子不但要与恶伴的稗子分开，也要与自己败坏的糠秕筛分。
在解释这比喻时，这事被荣耀地描绘出来（第43节）：“那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。”第一，这是他们现在的尊荣：神是他们的父。“我们现在是神的儿女”（约翰一书 3:2）；我们在天上的父在那里是王。基督升到天上时，是到“我的父，也是你们的父”那里去（约翰福音 20:17）。这是我们父的家，不，这乃是我们父的宫殿、他的宝座（启示录 3:21）。第二，为他们存留的尊荣是：他们要在那国里发出光来，像太阳一样。在这里他们是隐晦隐藏的（歌罗西书 3:3），他们的美丽被贫穷和外在境况的卑微所遮蔽；他们自身的软弱和缺陷，以及加在他们身上的羞辱与耻辱，使他们蒙上阴云；但那时他们要从黑云之后发出光来，像太阳一样；在死时他们要向自己发出光来；在那大日，他们要在全世界面前公开发出光来，他们的身体要变得像基督荣耀的身体：他们要藉着反照而发光，所借的是从众光之源而来的光；他们的成圣要得完全，他们的称义要被宣告；神要承认他们是他的儿女，并要提出他们为他名所作的一切服事和所受的一切苦难的记录：他们要像太阳一样发光，是一切可见之物中最荣耀的。旧约中圣徒的荣耀被比作穹苍和星辰的荣耀，但这里却比作太阳；因为藉着福音，生命和不朽坏比在律法之下显明得清楚得多。那些在这世上如光明照耀、使神得荣耀的人，要在来世如太阳照耀，使他们得荣耀。我们的救主如前一样，以要求留意作结束：“有耳可听的，就应当听。”这些事是我们听闻的福分，也是我们应当留心听从的本分。
III. 这里是芥菜种的比喻（第31、32节）。这个比喻的要旨，是表明福音的开端虽小，后来却要大大增长。福音教会，就是神在我们中间的国，要这样在世上建立；恩典在心中的工作，就是神在我们里面的国，也要这样在个别人身上推进。
现在论到福音的工作，要注意，
1. 它起初通常很软弱、很微小，像一粒芥菜种，是百种里最小的。弥赛亚的国当时正在建立，所显出的规模极小；基督和使徒若同世上的显贵相比，就好像一粒芥菜种，是世上软弱的。在个别地方，福音之光初次破晓，不过如天刚亮；在个别灵魂中，起初乃是微小事的日子，如同压伤的芦苇。初信的人像羊羔，必须抱在他的怀中（以赛亚书 40:11）。有一点信心，但其中仍多有不足（帖撒罗尼迦前书 3:10）；也有说不出来的叹息，因它们是如此微小；有属灵生命的原则，也有一些活动，却几乎不能辨认。
2. 然而它正在生长并向前发展。基督的国奇妙地扩展；虽遭地狱和世上一切的反对，仍有大批人归入其中，列国一时而生。在恩典真实的灵魂中，它必真实地增长，虽然或许不知不觉。一粒芥菜种虽小，毕竟是种子，内中有生长的本性。恩典要不断扩展，越照越明（箴言 4:18）。恩慈的习性得以坚固，行为得以活泼，知识更加清楚，信心更加坚固，爱心更加炽热；这就是种子的生长。
3. 它最终要达到很大的力量和功用；当它长到某种成熟程度，就成为一棵树，在那些地方比在我们这里大得多。教会像从埃及移出的葡萄树，已经扎根，充满了地面（诗篇 80:9–11）。教会像一棵大树，空中的飞鸟宿在其上；神的子民到其中寻求食物和安歇、荫凉和庇护。在个别人身上，恩典的原则若是真的，必坚持到底，最终得以完全：增长的恩典必成为刚强的恩典，并成就许多事。成熟的基督徒必须渴慕对别人有益，正如长成的芥菜种对飞鸟有益；使那些住在他们近旁或荫下的人因他们而得益（何西阿书 14:7）。
IV. 这里是面酵的比喻（第33节）。这个比喻的要旨与前一个大致相同，是要表明福音要逐渐得胜并成功，却是无声无息、不知不觉地；福音的传讲像面酵，也在接受它之人的心中像面酵一样作工。
1. 有妇人拿来这面酵；这是她的工作。传道人受差遣，要用福音使地方发酵，使灵魂发酵。妇人是软弱的器皿，而我们有这宝贝放在这样的器皿里。
2. 面酵藏在三斗面里。心如同面，是柔软可塑的；柔和的心才可能从道中得益：面酵放在未磨的谷粒中不会作工，福音在未因罪谦卑、未被破碎的灵魂中也不作工；律法磨碎人的心，随后福音使它发酵。这是三斗面，数量很大，因为一点面酵能使全团都发起来。面必须先揉好，才能接受面酵；我们的心既必须被破碎，也必须被润湿，并须花工夫预备它们来领受道，好使它们接受道的印象。面酵必须藏在心里（诗篇 119:11），与其说是为了隐秘（因为它必显露出来），不如说是为了保守；我们的内心思想必须专注于它，我们必须把它存记起来，正如马利亚存记基督的话（路加福音 2:51）。妇人把面酵藏在面里，是有意让它将自己的滋味传给面；所以我们也必须把道珍藏在灵魂里，使我们可以藉此成圣（约翰福音 17:17）。
3. 这样藏在面团里的面酵在那里作工，发生酵变；这道是活泼的，是有功效的（希伯来书 4:12）。面酵作工迅速，道也是如此，却又是逐渐的。以利亚的外衣在以利沙身上造成何等突然的改变！（列王纪上 19:20）它无声无息、不知不觉地作工（马可福音 4:26），却有大能、不可抗拒：它作工不发声，因为圣灵的行事正是如此，却从不落空。只要把面酵藏在面团里，全世界都不能拦阻它把自己的滋味传给面；然而没有人看见这事怎样成就，只是逐渐地全团都发起来。
(1.) 在世界上也是如此。使徒藉着传道，把一把面酵藏在广大人类之中，便产生奇妙的果效；它使世界发酵，且在某种意义上把世界搅乱了（使徒行传 17:6），并逐渐使世界的滋味发生奇妙的改变：福音的香气在各处显扬出来（哥林多后书 2:14；罗马书 15:19）。它如此有效，不是藉着外在的力量，因此也不能藉着任何这种力量抵挡或征服，乃是藉着万军之耶和华的灵；他作工，无人能拦阻。
(2.) 在心里也是如此。福音进入灵魂时，[1.] 它所作的是性质的改变，不是实体的改变；面团还是同一面团，性质却改变了；它使我们品味的方式不同于从前，也使别的事物在我们看来不同于从前（罗马书 8:5）。[2.] 它作普遍的改变；它扩散到灵魂的一切能力和机能中，甚至改变身体肢体的性质（罗马书 6:13）。[3.] 这种改变使灵魂有分于道的性质，正如面团有分于面酵。我们被交在这道中，如同交在模具里（罗马书 6:17），变成同一形像（哥林多后书 3:18），如同印章在蜡上所留下的印记。福音有神、基督、白白恩典和另一个世界的滋味，如今这些事也合乎灵魂的口味。它是信心和悔改、圣洁和爱的道，这些都由它作在灵魂里。这滋味是不知不觉地传给人的，因为我们的生命是隐藏的；但却不可分离，因为恩典是那拥有它的人永不能被夺去的美分。面团发起来以后，就要送进炉中；试炼和患难通常随着这种改变而来；但圣徒如此就被预备成我们主人桌上的饼。
各样的比喻。
44 天国好像宝贝藏在地里；人遇见了，就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。45 天国又好像买卖人寻找好珠子；46 遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。47 天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族；48 网既满了，人就拉上岸来，坐下，把好的收在器皿里，将不好的丢弃了。49 世界的末了也要这样：天使要出来，从义人中把恶人分别出来，50 丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。51 耶稣说：“这一切的话你们都明白了吗？”他们说：“明白了，主。”52 他说：“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。”
这几节中有四个短小的比喻。
I. 藏在地里的宝贝。到此为止，他因天国的开端微小，便把天国比作小事物；但恐怕有人因此轻看它，他在这个比喻和下一个比喻中，把它描述为本身极有价值，并且对那些接受它、愿意遵从其条件的人极有益处；这里把它比作藏在地里的宝贝，若我们愿意，便可以使它成为自己的。
1. 耶稣基督是真正的宝贝；在他里面有一切丰富有用、并要成为我们产业的丰盛：一切的丰盛（歌罗西书 1:19；约翰福音 1:16）；智慧和知识的宝藏（歌罗西书 2:3），以及公义、恩典与平安的宝藏；这些都为我们积蓄在基督里；若我们在他里面有分，这一切就都是我们的。
2. 福音是这宝贝所藏的田地：它藏在福音的道中，包括旧约和新约的福音。在福音的蒙恩之道中，它如乳在胸中、髓在骨中、吗哪在露水中、水在井中（以赛亚书 12:3）、蜜在蜂房中。它是藏着的，却不是藏在关锁的园、禁闭的井里，乃是藏在田地里、开放的田地里；凡愿意的，都可以来考察圣经；让他在这田地里挖掘（箴言 2:4）；我们所发现的任何王家的矿藏，若取正当的途径，就全是我们的。
3. 发现这田地所藏的宝贝及其无可言喻的价值，是一件大事。许多人轻忽福音，不愿付出代价、冒险接纳它，原因是他们只看田地的表面，并照此判断，因而看不出基督教的制度比哲学家的制度有什么卓越；不，最丰富的矿藏往往在看起来最贫瘠的土地之下；所以他们连田地也不肯出价，更不用说付出代价。“你的良人比别人的良人有何强处？圣经比别的好书有什么强处？基督的福音比柏拉图的哲学或孔子的道德又有什么强处？”但那些考察圣经，以致在其中得着基督和永生的人（约翰福音 5:39），已经在这田地中发现了这样的宝贝，使它的价值无限地超过一切。
4. 那些在田地中辨认出这宝贝并正确估价它的人，不论付什么代价，若不使它成为自己的，就永不安宁。那找到这宝贝的人把它藏起来，这表示一种圣洁的警醒，恐怕我们赶不上（希伯来书 4:1），又要谨慎（希伯来书 12:15），恐怕撒但介入我们和它之间。他因它欢喜，虽然交易尚未完成；他因有这样的交易可得，又因自己正走在一条可在基督里有分的正路上，事情正在洽谈，便感到欢喜：那些还在寻求耶和华的人，心里也可以欢喜（诗篇 105:3）。他决意买这块田：那些按福音的条件接受福音所提供之物的人，便是买这田；为了其中看不见的宝贝而使它成为自己的。我们所要留意的是福音中的基督；我们不必升到天上，因为基督在道中离我们很近。他又专心于此，甚至变卖一切来买这田：那些要从基督得着救恩益处的人，必须愿意舍弃一切，使这益处确实归于自己；必须把万事都看作有损的，为要得着基督，并且在他里面被寻见。
II. 重价的珠子（第45、46节）的比喻，与前面宝贝的比喻意思相同。这个梦加倍，乃是因为这事确定。
注意，1. 世人的儿女都忙于寻找好珠子：一个想要富足，另一个想要尊贵，又一个想要博学；但大多数人受了蒙骗，以假珠为真珠而满足。
2. 耶稣基督是一颗重价的珠子，是无价的宝石；它要使拥有它的人富足，真正富足，向神富足；拥有他，我们便有足以使我们今生和永远幸福的一切。
3. 真正的基督徒是属灵的商人，寻找并找到这颗重价的珠子；他不以任何不及在基督里有分的事物为满足，并且既决意在属灵上富足，便经营高远：他去买了那颗珠子；不只是出价，乃是买下了它。若我们不认识基督是属于我们的，且作了我们的智慧，认识基督于我们有什么益处呢？（哥林多前书 1:30）
4. 那些要在基督里有得救之分的人，必须愿意为他舍弃一切，撇下一切跟从他。凡与基督相敌，或在我们的爱和服事上与他竞争的，无论对我们多么宝贵，我们都必须欣然放弃。人可以买黄金买得太贵，却绝不会把这颗重价的珠子买得太贵。
III. 撒在海里的网（第47–49节）。
1. 这里是比喻本身。其中要注意，(1.) 世界是一片广大海洋，世人的儿女在那海中是无数爬物，有小有大（诗篇 104:25）。人在自然状态中，如同海里的鱼，没有管理他们的（哈巴谷书 1:14）。(2.) 福音的传讲就是把网撒在这海中，要从其中得着一些，为那位拥有海洋主权者的荣耀。传道人是得人的渔夫，受差遣撒这网并拉这网；他们在基督的话语之下网，才会得着；否则他们劳力，却一无所获。(3.) 这网如同大拉网，聚拢各样水族。有形教会中除了鱼以外，还有许多渣滓、污物、杂草和虫类。(4.) 有一日这网要满了，并被拉到岸上；有一个定期，福音要完成它奉差所要成就的事；我们确信它必不徒然返回（以赛亚书 55:10、11）。这网现在正在充满；有时比别的时候充满得快，但它仍在充满；当神的奥秘成全时，就要拉到岸上。(5.) 网满了并拉到岸上时，所聚集在其中的好与坏之间要有分别。假冒为善的人和真基督徒那时要被分开；好的要收在器皿里，因为有价值，所以要谨慎保藏；坏的要被丢弃，因为卑贱无用；在那日被丢弃之人的境况是悲惨的。网在海中时，不知道里面有什么，渔夫自己也不能分辨；但他们为了其中的好鱼，谨慎地把网和其中一切都拉到岸上。这就是神对有形教会的看顾；传道人也应当如此关心所托付给他们的人，虽然他们是混杂的。
2. 这里是这个比喻后半部分的解释；前半部分已经足够明显清楚：我们看见有形教会中聚集了各样的人；但后半部分所指的是尚未来到的事，所以作了更详细的说明（第49、50节）。世界的末了也要这样；到那时，而非在此以前，才是分别和显明的日子。我们不可期待网里全是好鱼；器皿里必是如此，网里却是混杂的。看这里，(1.) 恶人与义人的区别。天上的天使要出来，作教会的使者永不能作的事；他们要从义人中把恶人分别出来；我们无须问他们怎样分辨，因为他们既有那位认识万人、特别认识属他的人和不属他之人的主所赐的使命和指示，我们便可确信无论哪一面都不会有错误或失误。(2.) 恶人如此被分别后的判决。他们要被丢在火炉里。注意，永远的痛苦和忧伤，必定是那些生活在成圣之人中间、自己却至死未成圣之人的分。这与我们前面所见的是一样的（第42节）。注意，基督自己常传讲地狱的痛苦，作为假冒为善之人永远的刑罚；我们常被提醒这唤醒人、激励人的真理，对我们是有益的。
IV. 这里是好家主的比喻，旨在使其余一切更加牢固。
1. 此比喻的缘由，是门徒在学习上所取得的良好进步，尤其是他们从这篇讲道所得的益处。(1.) 他问他们：“这一切的话你们都明白了吗？”这表明，若他们未明白，他已预备解释他们所不明白的。注意，基督的旨意是，一切读道听道的人都应当明白；否则他们怎能从中得益呢？所以我们读过或听过道之后，考察自己或接受考察，看我们是否明白，是有益的。作基督的门徒而受教问，并不是羞耻。基督邀请我们向他求教；传道人也应当向那些对于所听见之事有好的问题可问的人提供帮助。(2.) 他们回答他说：“明白了，主。”我们有理由相信他们说的是真的，因为他们不明白时，就求他解释（第36节）。那个比喻的解释乃是其余比喻的一把钥匙。注意，正确明白一篇好的讲道，会极大帮助我们明白另一篇；因为美好的真理彼此解释、彼此阐明，通达人得知识乃为容易。
2. 这个比喻本身的要旨，是要表明他赞许并称许他们的进步。注意，基督乐意鼓励他学校中甘心学习的人，纵使他们还软弱；并且说：“做得好，说得好。”
(1.) 他称许他们为受教作天国门徒的文士。他们如今学习，是为了教导；犹太人的教师就是文士。以斯拉立定心志在以色列中教训人，被称为敏捷的文士（以斯拉记 7:6、10）。如今有技巧、忠心的福音传道人也是文士；但为分别起见，他被称为受教作天国门徒的文士，精通福音的事，也很能教导这些事。注意，[1.] 那些要教导别人的人，自己需要先受很好的教导。若祭司的嘴唇要保存知识，他的头脑必须先有知识。[2.] 福音传道人的教导必须关乎天国，因为那是他职责所在。人可以是伟大的哲学家和政治家，然而若没有受教于天国的事，他仍只能成为一个很差的传道人。
(2.) 他把他们比作一个好家主，从他的库里拿出新旧的东西来；就是去年生长的果子和今年收集的果子，丰盛而多样，为款待他的朋友（雅歌 7:13）。看这里，[1.] 传道人应有怎样的装备：新旧事物的宝库。那些有这么多而又各样机会的人，在收聚的日子必须用新旧真理好好充实自己，既取自旧约，也取自新约；又有古今的增益，使属神的人得以完全预备（提摩太后书 3:16、17）。旧的经验与新的观察都有用处；我们不可满足于旧有的发现，必须不断加添新的。活到老，学到老。[2.] 他应怎样使用这种装备：他应当拿出来；积存是为了分给别人，使别人得益。Sic vox non vobis——你们应当积存，却不是为自己。许多人里面充满，却没有出口（约伯记 32:19）；有才干，却把它埋藏了；这样的人是无用的仆人；基督自己领受是为了施予；我们也必须如此，且必得着更多。拿出来时，新旧事物合在一起最为相宜：旧的真理，却有新的方法和表达，尤其有新的情感。
基督被本乡人轻视。
53 耶稣说完了这些比喻，就离开那里。54 来到自己的家乡，在他们的会堂里教训他们，甚至他们都希奇，说：“这个人从哪里有这等智慧和异能呢？55 这不是木匠的儿子吗？他的母亲不是叫马利亚吗？他的弟兄不是雅各、约西、西门、犹大吗？56 他的姐妹不是都在我们这里吗？这个人从哪里有这一切的事呢？”57 他们就厌弃他。耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。”58 耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。
我们在这里看见基督在自己的家乡。他周流四方行善，却不离开任何地方，直到他在当时在那里完成他的见证。他自己的乡亲曾一次拒绝他，他却又来到他们那里。注意，基督不因拒绝者第一次的话就放弃他们，乃向那些多次拒绝他所赐之物的人重复提出他的恩惠。在这事上，如同在别的事上一样，基督像他的弟兄；他对自己的家乡有天然的情感；Patriam quisque amat, non quia pulchram, sed quia suam——人人爱自己的国家，不因它美丽，乃因它是自己的。塞内加。这一次他所受的待遇与从前大致相同，都是轻蔑而恶意的。要注意，
I. 他们怎样表示对他的轻蔑。他在他们的会堂里教训他们时，他们感到希奇；并非被他的讲道所吸引，或欣赏他的教训本身，乃只是惊讶这些事竟出于他；他们认为他不大可能成为这样的教师。他们以两件事羞辱他。
1. 他缺少学院教育。他们承认他有智慧，也行异能；但问题是他从哪里得着这些，因为他们知道他没有在拉比脚前受教：他从未上过大学，也没有取得学位，更没有被人称为“拉比，拉比”。注意，卑微而有偏见的心灵，容易按人的教育判断人，并且较多追问他们的出身，而非他们的理由。“这个人从哪里有这些异能？他是正当地得来的吗？他岂不是学习了邪术吗？”这样，他们把本来有利于他的事反过来攻击他；因为若不是故意瞎眼，他们就必须断定：这位未得教育帮助，却显出如此非常智慧和能力证据的，必是得了神的帮助和差遣。
2. 他亲属的卑微和贫穷（第55、56节）。
(1.) 他们以他的父亲羞辱他。“这不是木匠的儿子吗？”是的，他的确被认为是如此；这有什么害处呢？作一个诚实手艺人的儿子，并不使他失色。他们不记得（虽然本可知道）这木匠乃是大卫家的后裔（路加福音 1:27），是大卫的子孙（第1章第20节）；虽是木匠，却是尊贵的人。那些乐意挑剔的人，会忽略一切有价值、配受尊重的事，只抓住看来卑微的事。有些鄙俗的人不看重任何枝子，连从耶西本所发的枝子也不看重（以赛亚书 11:1），除非它是顶上的枝子。
(2.) 他们以他的母亲羞辱他；他们同她有什么争执呢？原来，他的母亲叫马利亚，这是一个极普通的名字，他们都认识她，也知道她只是一个平常人；她叫马利亚，不叫马利亚女王，也不叫马利亚夫人，甚至不叫马利亚太太，只是普通的马利亚；这便被转作对他的羞辱，好像人除了外来的血统、高贵的出身或显赫的头衔以外，便没有什么可以用来衡量价值；这是衡量价值何等贫乏的标准。
(3.) 他们以他的弟兄羞辱他；他们知道他们的名字，也很容易拿来作此用途：雅各、约西、西门和犹大，都是好人，却是穷人，所以受人轻视；基督也因他们的缘故受轻视。这些弟兄，很可能是约瑟从前妻所生的儿女；或者无论他们与他的关系如何，他们似乎都是与他在同一个家庭中长大的。因此，我们没有特别读到其中三人——他们是十二使徒中蒙召得此尊荣的雅各、西门和犹大（即达太）——怎样被召，因为他们在基督少年时已是他的同伴，无须这样明确的呼召来认识基督。
（4.）他的姐妹也都在我们这里；因此她们本该更爱他、更尊重他，因为他是她们自己人中的一个；然而正因此她们藐视他。他们就因他跌倒：他们在这些绊脚石上跌倒；因为他被立为一个受人毁谤的记号（路加福音 2:34；以赛亚书 8:14）。
II. 看他怎样对待这轻蔑（第57、58节）。
1. 这并不使他心中烦恼。看来他并不很在意这事；他轻看羞辱（希伯来书 12:2）。他没有加重这侮辱，也没有表示因它而受冒犯，更没有按他们愚妄的暗示所当得的回敬他们；反倒温和地把这归因于世人共有的性情，就是轻看那些廉价、寻常和本地所出的美德。通常都是这样。先知除了在本乡以外，没有不受尊敬的。注意，（1.）先知应当受人尊敬，而且通常也受尊敬；属神的人是大人，是尊贵的人，理当受人敬重。先知若不受尊敬，实在是奇怪的事。（2.）尽管如此，他们在本乡通常最少受重视和敬畏，甚至有时最受嫉妒。熟识生轻蔑。
2. 这事暂时（恭敬地说）实际上束缚了他的手：他在那里没有行许多异能，因为他们不信。注意，不信是拦阻基督恩惠的大障碍。对神而言，凡事一般说来都是可能的（第19章第26节）；但就各别的事而言，却是归给信的人（马可福音 9:23）。福音本是神的大能，要救一切相信的人（罗马书 1:16）。所以，若没有大能的作为行在我们里面，并非因基督缺少能力或恩典，乃是因我们缺少信心。你们得救是本乎恩；这也是一件大能的作为，却是借着信心（以弗所书 2:8）。