使徒行传 25

有人认为，保罗被囚之后不久，腓力斯便被罢免，非斯都继任他；并且前章末尾所说的两年，当从尼禄在位之初算起。但似乎更自然的是，从保罗被交在腓力斯手中时算起。然而，这里对保罗案件的处理，与前章大致相同；这里也受理了此案：一、由巡抚非斯都受理；犹太人将案子呈到他面前（第1–3节）。听审之处定在该撒利亚，而不是照犹太人所愿在耶路撒冷（第4–6节）。犹太人出面控告保罗（第7节），他却坚持自己的无辜（第8节）；为避免案件被移往耶路撒冷审理——他们催促他同意此事——他终于上告于该撒（第9–12节）。二、由亚基帕王受理；非斯都向他陈述保罗的案件（第13–21节），亚基帕要求亲自听审（第22节）。于是法庭便设立起来，保罗被带到庭前（第23节），非斯都开陈案情（第24–27节），以引出下一章保罗的申辩。

保罗在非斯都面前受审；保罗第四次申辩；保罗上告于该撒。

1 非斯都到了本省，过了三天，就从该撒利亚上耶路撒冷去。2 祭司长和犹太人的首领向他控告保罗，并且求他，3 求他施恩对付保罗，叫人把保罗传到耶路撒冷来；他们要在路上埋伏杀害他。4 非斯都却回答说，保罗当留在该撒利亚，他自己也快要往那里去。5 他说：所以你们中间有能力的人，可以同我下去；那人若有什么恶处，便可以控告他。6 非斯都在他们那里住了十多天，就下该撒利亚去；第二天坐堂，吩咐把保罗提上来。7 保罗来了，那些从耶路撒冷下来的犹太人周围站着，向他提出许多重大的控告，却不能证明。8 保罗为自己申辩说：无论犹太人的律法、圣殿，或该撒，我都没有干犯。9 但非斯都要讨犹太人的喜欢，就回答保罗说：你愿意上耶路撒冷去，在那里为这些事在我面前受审吗？10 保罗说：我站在该撒的审判台前，这就是我应当受审的地方；我没有亏负犹太人，这也是你明明知道的。11 我若是作恶的，或犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞；但若他们所控告我的事都不是实情，就没有人可以把我交给他们。我上告于该撒。12 非斯都和议会商议了，就说：你既上告于该撒，可以往该撒那里去。

我们常说：“新主人，新法律，新风俗。”但这里有了一位新巡抚，保罗从他所受的待遇，却仍和从前一样，并没有好些。非斯都像腓力斯一样，对保罗并不如他本应有的那样公正，因为他没有释放他；但也不像犹太人所愿那样不公正，因为他不肯判他死刑，也不把他暴露在他们的狂怒之下。这里有，

一、祭司长和其他犹太人急切地向巡抚请求，要劝他抛弃保罗；因为把保罗送到耶路撒冷，实际上就是抛弃他。1. 看他们就保罗的事向非斯都请求，是何等迅速。他一到本省，接管了政权——他大概是在该撒利亚就任的——三日之内便上耶路撒冷去，在那里露面；祭司们立刻催促他对保罗采取行动。他在保罗被囚的该撒利亚停留了三天，我们并未发现保罗在那期间请求他释放自己；尽管保罗无疑能找到好朋友，可以盼望借此得胜。可是一上耶路撒冷，祭司们便急忙设法使他对付保罗。看，恶意是何等不得安息的事。保罗忍受延长的监禁，比他的仇敌忍受甚至延迟对他处死的诉讼更有耐心。2. 看他们的请求何等恶毒。他们在保罗未经公正审讯之前，就向巡抚控告他（第2节），要尽可能先使巡抚对案件存有成见，把本应作审判者的人变成一方当事人。但他们虽使出这卑劣伎俩，却不敢倚靠它；因为巡抚必会亲自听他申辩，到那时他们对他的种种控告都要归于无效。因此，他们又形成一个更加卑劣的计谋，就是在保罗受审之前刺杀他。这些不人道、属地狱的方法，是全世界至少口头上都承认厌恶的；这些逼迫者却借此满足他们对基督福音的恶意，并且还以热心摩西为名。Tantum religio potuit suadere malorum——他们的宗教热心竟如此可怕。3. 看他们的借口何等貌似有理。如今巡抚本人在耶路撒冷，他们请求他把保罗传到那里，在那里审他；这会替原告省去许多劳苦，而且看来最为合理，因为保罗被控在耶路撒冷亵渎了圣殿，罪犯通常也在犯罪之处的法庭受审。但他们所图谋的，是在押解保罗上来时埋伏他，在路上杀害他；他们以为押解他上来时的护卫不会像先前押送他下来时那么严密，或者以为可贿赂负责押解他的差役，给他们行恶的机会。经上说，他们求施恩对付保罗。原告的本分，是向他们认定为罪犯的人要求公义；若不能证明他是罪犯，宣判他无罪和证明有罪便定他的罪，同样都是公义。但向囚犯不但求恩典，且向审判官求恩典——审判官本应为他提供法律上的帮助——实在极其无耻。恩典本该归给囚犯，in favorem vitæ——为保全他的生命；他们在此却求恩典对付他。只要巡抚肯定保罗的罪，即使他们不能证明他有罪，他们也要把这当作恩惠。

二、巡抚决定让保罗在他现今所在的该撒利亚受审（第4、5节）。看他怎样处理原告。1. 他不肯帮他们的忙，把保罗传到耶路撒冷；不，他下令将保罗留在该撒利亚。看来他并不知道他们在路上要杀害保罗的血腥阴谋，更没有确切的消息；正如祭司长把保罗送到该撒利亚时所知道的那样（第23章第30节）。但也许他不愿这样迁就祭司长和他的党羽，或者要维护该撒利亚法庭的尊严，要求他们到那里出庭，或者不愿费事费钱把保罗押上来。无论他拒绝的理由是什么，神却用此作为保守保罗脱离仇敌之手的手段。也许他们如今比先前更加谨慎地保守阴谋秘密，免得事情被揭露；因为先前的揭露如何使他们的阴谋落空，这次也会如此。但神虽不像那时一样将这事显明出来，却另找一种同样有效的方法，使其归于无效：祂因别的缘故使巡抚的心不肯把保罗移到耶路撒冷。神在为祂百姓成就拯救的事上，并不拘于一种方法。祂可以容许敌人谋害他们的计划隐藏起来，却不容许计划得以成就；祂也能使大人物属肉体的谋略服事祂恩慈的旨意。2. 然而，他若他们肯下到该撒利亚，在那里出面控告保罗，也必公正地听他们对保罗所说的话：“你们中间有能力的人——身体和财力足以作这趟旅程的，或心思和言辞足以办理这项控诉的——就是那些适合作经办人的，可以同我下去控告这人；或者，那些合格的证人，能够证明他犯了什么罪的，可以去呈上证词，若他真有你们所控告的这种恶事。”非斯都不肯像他们所希望的那样，先认定保罗有罪，直到罪行被证明在他身上，并且他已听完保罗为自己所作的申辩；但若保罗有罪，证明他有罪的责任便在他们身上。

三、保罗在非斯都面前受审。非斯都在耶路撒冷住了约十日，便下到该撒利亚；原告大概在他的随从中，因为他说他们要同他下去。他们既如此热心控诉，他便愿意首先审理这案；又要使他们赶快回家，他就在次日审结。施行公义时迅速办理，十分可嘉，只要不因急切而误事。如今这里有，1. 法庭设立，囚犯被传到庭前。非斯都坐在审判台上；凡有重要案件呈到他面前时，他素来如此；他吩咐把保罗提来出庭（第6节）。基督为鼓励祂的门徒，并在他们经历像保罗所受、这样可畏地考验勇气的试炼时坚固他们的心，曾应许他们，日子将到，他们要坐在宝座上，审判以色列十二支派。2. 原告提出对囚犯的控告（第7节）：犹太人周围站着，表明他们人数众多；“耶和华啊，烦扰我的人何其加增！”这也表明他们同心，彼此相依，决意联合；又表明他们专心于控诉，急切地喧嚷攻击保罗。他们周围站着，若可能，便要吓得审判官顺从他们恶毒的图谋，至少也要吓唬囚犯，使他失去镇定；但都是徒然：他有太公正、太坚定的把握，不会被他们吓倒。“他们如同蜂子围绕我，却必像烧荆棘的火，必被熄灭”（诗篇 118:12）。他们周围站着时，便向保罗提出许多重大控告；经文应当这样读。他们控告他犯了严重的罪行和过失。弹劾的条目很多，所含的事也极其严重。他们竭尽心机和恶意，要在法庭前把他描绘得极其黑暗可憎；但他们按自己的意思陈明案件之后，一到证据便失败了：他们不能证明所指控的，因为全是虚假的，控诉也是无根无据、不公正的。事实不是如他们所陈述的那样，便是其中并无过错；他们把自己和保罗都不知道的事加在他身上。地上最卓越的人被人捏造各样恶言毁谤，并不是什么新事；不仅是在醉酒者的歌中和亵慢人的座位上，甚至是在审判台前也是如此。3. 囚犯坚持为自己辩明（第8节）。无论谁辱骂他，他自己的心并不辱骂他，因此他的舌头也不该辱骂他；虽至于死，他也不除掉自己的纯正。他轮到为自己说话时，便坚持他总的答辩：无罪；“无论犹太人的律法、圣殿，或该撒，我都没有干犯。”（1.）他没有违犯犹太人的律法，也没有教导任何破坏律法的道理。他因信废掉律法吗？断乎不是；他乃是坚固律法。传扬基督——律法的总结——并非干犯律法。（2.）他没有亵渎圣殿，也没有丝毫轻慢圣殿的事奉；他帮助建立福音的圣殿，丝毫没有得罪那作为其预表的圣殿。（3.）他没有得罪该撒和他的政权。由此可见，现今案件既被带到政府面前，为要讨好巡抚，并显出他们好像是该撒的朋友，他们便控告保罗有些不忠于现今在上掌权者的行为，因此他必须在这事上为自己辩白，并声明他不是该撒的仇敌，甚至不像控告他的人那样是。

四、保罗上告皇帝，以及这事的缘由。这使案件有了新的转机。他先前是否已有此意，还是因当前的激怒忽然决意，未能显明；但神把这意念放在他心中，为要成就祂曾对他说、他必须在罗马为基督作见证的话，因为皇帝的朝廷在那里（第23章第11节）。这里有，

1. 非斯都向保罗提出要他上耶路撒冷受审的建议（第9节）。非斯都愿意讨犹太人的喜欢，宁可迁就原告而非囚犯，只要不至于冒险得罪一位罗马公民；所以他问保罗，是否愿意上耶路撒冷去，在那里为自己辩明，因为他曾在那里被控告，也可在那里预备好证人，为他作证，证实他所说的话。他不会照犹太人所愿，将他交给祭司长和公会；但他问：“你愿意到那里去，在我面前为这些事受审吗？”巡抚若愿意，本可下令把他送到那里去；但他不愿未经保罗同意而这样做，若能哄骗他给出同意，就可除去其中的嫌恶。在受苦的时代，主百姓的智慧和忍耐同样受到考验；所以他们既被差遣如同羊进入狼群中，就须要灵巧像蛇。

2. 保罗拒绝同意，并说明其理由。他知道，自己若被移往耶路撒冷，即使巡抚极其警醒，犹太人仍会设法害死他；因此他求准免去，并申辩：（1.）他作为罗马公民，最合宜的审理之处，不只是由巡抚审理，且是在真正属于他的法庭，就是设在该撒利亚的法庭：“我站在该撒的审判台前，这就是我应当受审的地方”，即在这省会的城中。法庭既是奉该撒之名，凭他的权柄和委任，并由他所委派的人主持，称为该撒的审判台是恰当的；正如我们这里一切令状都以君主之名发出，一切法庭也都以他的名义举行。保罗承认自己应当在该撒的审判台前受审，清楚证明基督的传道人并不免受民事权柄的管辖，反应当在良心所能容许的范围内服从他们；若确实犯了罪，便应服从他们的惩处；若是无辜，也应服从他们的查问，并在他们面前表明自己的清白。（2.）他作为犹太民族的一员，并没有作什么使自己惹他们憎恶的事：“我没有亏负犹太人，这也是你明明知道的。”无辜的人为自己的无辜申辩并坚持这一点，是极其相宜的；这是我们欠自己名誉的债：不但不可作假见证害自己，也要维护自己的纯正，抵挡那些作假见证害我们的人。（3.）他愿意遵守律法的规则，让律法照其程序运行（第11节）。若他犯了什么该死的罪，他既不图抗拒，也不图逃脱；既不逃避公义，也不与公义争斗：“我不辞死，愿领受我罪孽的刑罚。”这并非说凡犯了该死罪的人，都有责任控告自己，把自己交给公义；但他们既被控告并带到公义面前，就应当顺服，并说神和政府都是公义的；因为有些人必须成为鉴戒。但若他如自己所声明的确是无辜，“若他们所控告我的事都不是实情——若这控诉出于恶意，他们不论是非都决意要我的血——就没有人可以把我交给他们，巡抚本人也不可这样做，除非显然不公；因为保护无辜者和惩罚有罪者，都是他的职责。”他便要求得到这种保护。

3. 他上诉到朝廷。既然他不断处于犹太人的危险中，他们一次又一次设法把他交在那些慈悲也属残忍的人手中，他便逃到最后的办法——受压迫之无辜者最后的避难所——在此寻求庇护，因为除此以外不能使他得着公义：“我上告于该撒。我宁愿被交给尼禄，也不愿被交给犹太人。”非斯都似乎倾向于同意把他交给犹太人。当大卫多次险些逃脱扫罗的狂怒，并断定扫罗是如此不得安息的仇敌，以致有一日自己必死在他手中，他便作了这个决定，仿佛被迫如此：“我不如逃奔非利士地去”（撒母耳记上 27:1）。保罗在此也是如此。但亚伯拉罕的子孙竟被迫从自称为亚伯拉罕后裔的人那里，上告到一个非利士人、一个尼禄那里，这是何等艰难的事；在迦特或罗马，竟比在耶路撒冷更安全。“忠信的城何竟变为妓女！”

五、对全案所作的裁定。保罗既没有被释放，也没有被定罪。他的仇敌盼望案件以他的死了结；他的朋友盼望以他的获释了结；但结果两者皆非，他们双方都失望了，事情仍照原样搁置。这表明护理有时步履缓慢，并不如我们所盼望的那样迅速地使事情有结果；借此我们常常因自己的盼望和惧怕而羞愧，仍被保守等候神。此案从前已延期到另一个时候，如今又延期到另一个地方、另一个法庭，好使保罗的患难生忍耐。1. 巡抚就此事征询意见：他同议会商议——meta tou symbouliou——不是同犹太人的议会商议（那称为synedrion），而是同自己的谋士商议；他们总是预备好用意见帮助巡抚。“谋士多，人便安居。”审判官在宣判以前，也应当同自己并同他人商议。2. 他决定把保罗送往罗马。有人认为保罗的意思不是上告于该撒本人，而只是上告于他的法庭；他宁愿服从该法庭的判决，也不愿被交回犹太人的议会；非斯都可以选择是否把他送到罗马，或至少可以选择是否就该上诉与他争辩。但从亚基帕所说的话看来（第26章第32节），若保罗没有上告于该撒，本可得释放；按罗马法的程序，罗马公民随时可上诉到更高的法庭，直至最高法庭，正如我们这里案件藉certiorari移送，罪犯藉habeas corpus移送，且人常常上诉到贵族院。故此，非斯都无论出于选择或照例，都作了这个决定：“你既上告于该撒，可以往该撒那里去。”他发现这案中有很不寻常之处，因而不敢作出任何一面的判决；他认为皇帝会以了解此事为消遣，故将案件移送给他审理。在我们神面前的审判中，那些因称义自己而上告于律法的人，必归到律法那里，律法也必定他们的罪；那些因悔改和信心而上告于福音的人，必归到福音那里，福音也必救他们。

亚基帕访问非斯都；保罗在亚基帕面前受审。

13 过了些日子，亚基帕王和百尼基来到该撒利亚，问候非斯都。14 他们在那里住了多日，非斯都将保罗的事告诉王，说：有一个人，是腓力斯留下的囚犯。15 我在耶路撒冷的时候，祭司长和犹太人的长老将他的事禀报了我，求我定他的罪。16 我对他们说，无论什么人，被告还没有和原告对质，未得机会为所告的事申辩，就把他交出来定死，并不是罗马人的规矩。17 及至他们都来到这里，我就不耽延，第二天便坐堂，吩咐把那人提上来。18 告他的人站着告他；所告的，并没有我所逆料的那等恶事。19 不过是有几样辩论，为他们自己敬鬼神的事，又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活着的。20 这些事当怎样究问，我心里作难，所以问他说：你愿意上耶路撒冷去，在那里为这些事受审吗？21 但保罗求我留下他，要听奥古斯都皇帝审断，我就吩咐把他留下，等我解他到该撒那里去。22 亚基帕对非斯都说：我自己也愿听这人。非斯都说：明天你可以听。23 第二天，亚基帕和百尼基大张威势而来，同着众千夫长和城里的尊贵人进入审问的地方；非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来。24 非斯都说：亚基帕王和在这里的诸位啊，你们看这人，就是一切犹太人，在耶路撒冷和这里，曾向我恳求、呼叫说：不可容他再活着的。25 但我查明他没有犯什么该死的罪，并且他自己上告于奥古斯都皇帝，所以我定意把他解去。26 论到这人，我没有确实的事可以奏明我主。因此我带他到你们面前，也特意带他到你亚基帕王面前，为要在查问之后，有所陈奏。27 据我看来，解送囚犯，不指明他的罪案，是不合理的。

这里有为保罗在亚基帕王面前再一次听审所作的预备；这并非为叫他对保罗作出判决，乃是为叫他就保罗给出意见，或者其实只是满足他的好奇心。基督曾论到祂的跟从者说，他们要被带到诸侯君王面前。前半章中，保罗被带到巡抚非斯都面前；这里则被带到亚基帕王面前，为要向二人作见证。这里有，

一、亚基帕王在非斯都来到本省掌权时，对他所作亲切友好的访问（第13节）：过了些日子，亚基帕王来到该撒利亚。这是一次王室访问。君王通常以派遣使者向朋友道贺为足；但这里有一位王亲自前来，使王子的威严让位于朋友之间的欢愉；因为朋友间亲身交谈最为愉快。请注意，

1. 来访者是谁。（1.）亚基帕王，是那杀害使徒雅各、后来自己被虫所咬而死的希律（又称亚基帕）的儿子，也是基督降生时在位的希律大帝的曾孙。约瑟夫称此亚基帕为小亚基帕；革老丢皇帝立他为迦基斯王，又使他作特拉可尼和亚比利尼的分封王，路加福音 3:1 曾提到这两地。犹太著作家也说到他；并且（正如莱特富特博士告诉我们的）在别的事以外还记载他这个故事：“王照所吩咐的，在豁免年最后一年公开诵读律法；当他读到那些话（申命记 17:15）：‘不可立你弟兄以外的人为王’，眼泪便从他脸上流下，因为他不是以色列的后裔。会众见此，便喊着说：‘亚基帕王，你放心吧，你是我们的弟兄。’因为他虽不是他们的血统，却是他们的宗教。”（2.）百尼基和他同来。她是他的亲妹妹，当时是寡妇，即他的舅父迦基斯王希律的遗孀；希律死后，她便与这位兄长同住，人怀疑他们的关系过分亲密。后来她第二次嫁给基利家的波利门王，却设法与他离婚，回到她兄长亚基帕王身边。朱维纳利（《讽刺诗》第6篇）提到亚基帕送给他乱伦的妹妹百尼基的一枚钻石戒指：——

他加上塔西佗和苏埃托尼乌斯都提到，后来她与提多·维斯帕先有不正当的亲密关系。腓力斯的妻子土西拉是她另一位妹妹。当时的大人物一般就是这样淫荡的人！不要说从前的日子较好。

2. 这次访问的用意是什么：他们来问候非斯都，为他的升迁向他道贺，又祝愿他在新任上喜乐；他们为他就任政府而向他致意，并维持彼此良好的关系，使统治加利利的亚基帕可以与统治犹太的非斯都同心行事。但他们大概来消遣自己的成分，不少于表示对他的敬意；他们也要分享他宫廷的宴乐，展示他们华美的衣饰——虚浮的人若不出门展示，衣饰对他们便毫无益处。

二、非斯都向亚基帕王所作关于保罗及其案件的陈述；他作此陈述，

1. 是为使他消遣，给他一些娱乐。这是一个很不寻常的故事，值得任何人听；不但因它令人惊奇而有趣，且因若真实、完整地陈述，便很有教益，能够造就人。它对亚基帕尤其合宜；不只因为他是审判官，其中有些法律与实务的问题很值得他注意，更因为他是犹太人，其中有些宗教问题更配得他受理。

2. 是为取得他的意见。非斯都才刚作审判官，至少才刚在这些地方作审判官，因此对自己和自己的能力没有把握，愿意寻求那些更年长、更有经验之人的意见，尤其是在保罗案件这样似乎困难重重的事上；因此他把这事陈述给王。现在让我们看看他向亚基帕王讲述保罗的具体情形（第14–21节）。

（1.）他来到这省掌权时，发现保罗是囚犯；因此不能凭自己的知识从头说明此案：“有一个人，是腓力斯留下的囚犯”；所以，若最初拘禁他有什么不当，非斯都不必为此负责，因为他发现他已被捆绑。腓力斯为讨犹太人的喜欢，明知保罗无罪仍将他捆绑留下；他不知道自己在作什么，也不知道保罗会不会落在比已经落到的人手中更坏的人手里，尽管后者也不是什么好人。

（2.）犹太公会极其坚决地反对他：“祭司长和长老把他当作危险的人、当作不配活着的人禀告我，因此求我把他定死。”他们是宗教上的大自命者，因此应被视为有荣誉、诚实的人，非斯都认为他应当相信他们；但亚基帕比他更了解他们，所以非斯都在此事上要求他的意见。

（3.）他曾坚持罗马法律对囚犯有利的规定，不肯未听其申辩便定他的罪（第16节）：“罗马人的规矩不是这样；他们在此按自然律和公义的基本原则治理自己，并不把任何人交出来定死，把他交给毁灭——原文是这个意思——为满足他的仇敌而毁灭他；必须等被告与原告当面对质，质问他们的见证，又给他许可和时间为自己申辩。”他似乎责备他们，好像他们要求这种事，或以为罗马人会不经审判便定人的罪，乃是羞辱罗马人和他们的政府。他说：“不，我要你们知道，无论你们在自己中间容许什么，罗马人却不容许在他们中间有这种不公。”Audi et alteram partem——“也要听另一面”，在他们中间已成了一句谚语。这条规则也应当管理我们在日常交谈中私下的论断；我们不可轻易给人坏的评语，也不可定人的言语和行为为罪，直到听见他们为自己所作的辩护。（见约翰福音 7:51。）

（4.）他已按其职分的责任使保罗受审（第17节）。他办理得很迅速，原告没有理由抱怨他拖延，因为他们一来到——我们确信他们没有耽误时间——他便毫不耽延，在第二天开审。他也以最庄严的方式审理他：他坐在审判台上，如同他们在较重大的案件中所行的；至于轻微案件，他们则de plano——在平地上——审断。他特为审理保罗召集大法庭，使判决可以确定，案件可以结束。

（5.）他对他们所提出的控告极其失望（第18、19节）：原告站起来控告他，展开他们的控词时，“所告的，并没有我所逆料的那等恶事。”

[1.] 他从他们热切的控告，以及这样接二连三地催促罗马总督办理此事，便以为：第一，他们必有什么控告他的事，足以危及私人财产或公共安宁；他们必会承担证明他是强盗、凶手，或反抗罗马政权的叛徒；他曾武装起来领导叛乱；即便他不是那近来作乱、率领一伙刺客的埃及人——千夫长原以为他就是此人——他也必是同一类人。早期基督徒所受的喊叫控诉正是如此，声音如此响亮，如此凶暴，以致旁观者按着这些喊叫来判断他们，不能不认定他们是最坏的人；而把他们描绘成这样，正是那喧嚷的目的，正如对待我们的救主一样。第二，他们必有什么控告他的事，是罗马法庭可以受理、总督正当审判的，正如迦流所期待的（第18章第14节）；否则，拿这事烦扰他，实在荒谬可笑，也是对他的侮辱。

[2.] 但令他大为惊讶的是，他发现事情既非如此，也非那样；他们反倒只有一些针对他的问题，而没有针对他的证据和凭据。他们对他所能说的最坏的话，只是可争辩其是否为罪的事——一些可作无尽辩论的争论点，却无助于把任何罪名加在他身上，是更适合学校而非审判席的问题。这些乃是关于他们自己迷信的问题；他如此称呼他们的宗教；或者说，他称为迷信的，是他们指控保罗加以损害的那一部分宗教。罗马人按着他们的法律保护他们的宗教，却不保护他们的迷信，也不保护他们长老的遗传。然而，看来那大问题是关于一位已经死了的耶稣，保罗却断言他是活着的。有些人以为他所说的迷信乃是保罗所传的基督教，而他对它的看法与雅典人的看法相同，以为那是在引进一位新的鬼神，即耶稣。看这罗马人何等轻忽地谈论基督，谈论他的死与复活，也谈论犹太人与基督徒之间关于他是否为所应许之弥赛亚的重大争论，以及他为弥赛亚的重大证据——他从死里复活；仿佛不过是这样一件事：有一位已经死了的耶稣，保罗却断言他是活着的。在许多案件中，争端都集中于这个问题：某一个久已离去的人究竟是生是死；双方都提出证据。非斯都却要人以为，这事不过如此，无甚紧要。然而这位耶稣，非斯都以如此无知为傲，仿佛他不屑留意他；这位耶稣曾经死过，如今却活着，并且活到永永远远，拿着阴间和死亡的钥匙（启示录 1:18）。保罗所断言关于耶稣的事，就是他是活着的；这事极其重大，若不是真的，我们就都完了。

(6.) 所以，他曾向保罗提议，将这案件移交犹太法庭审理，因他们最能受理这种性质的事（第20节）：“因为我对这类问题犹疑不决，并且自觉不适合审断我所不明白的事，所以我问他是否愿意到耶路撒冷去，在大公会面前受审，并在那里就这些事受审。”他并不强迫他这样做；但若保罗肯同意，他便很高兴，免得自己的良心因这种案件而受累。

(7.) 保罗宁愿把自己的案件转移到罗马，而不愿到耶路撒冷去，因他期待从皇帝那里得到比从祭司那里更公正的对待：“他上诉，要保留给奥古斯都审理（第21节），因为他没有别的方法制止这下级法庭在此的程序；因此，我便吩咐把他严密拘禁，等我可以把他送到凯撒那里去；因为我看不出有什么理由拒绝他的上诉，反倒乐于如此。”

III. 把他带到亚基帕面前，使他可以听审他的案件。

1. 王提出了这个要求（第22节）：“我感谢你告诉我关于他的事，但我自己也想听听这人。”亚基帕对这事、对这案件和这个人所知的，比非斯都更多；他听说过保罗，也知道非斯都所如此取笑的这个问题——耶稣是否活着——是何等重大的事。没有什么比听保罗说话更能使他感到满意。许多大人物认为，过问宗教的事有失身份，除非他们可以像在审判席上一样听取这些事。亚基帕无论如何也不会去聚会听保罗讲道，正如希律不会去听耶稣一样；然而他们都很乐意把他们带到自己面前，不过是要满足自己的好奇心。或许亚基帕想亲自听他，是为了有能力帮他一个忙；然而他并没有帮他什么，只不过给他添了一点体面。

2. 非斯都答应了：“明天你就可以听他。”这事中有美好的护理，为要鼓励保罗；他在监禁中仿佛活埋了一般，失去了一切行善的机会。我们不知道他有任何书信是在凯撒利亚的监狱中写成的。他向来访的朋友、也许向每个主日来访的一小群人行善的机会，不过是在一个低微狭窄的用处范围内；因此他仿佛被当作一个被藐视的破坏器皿丢在一旁，其中毫无可喜悦之处。但这给了他一个向大会众传讲基督的机会，而且更甚的是，向一群显贵传讲。腓力斯曾私下听他讲论关于基督的信仰；但亚基帕和非斯都同意让他公开受审。我们有理由以为，他在下一章中的讲道，虽未必像他其他一些讲道那样有助于灵魂的归信，却同他一生所讲的任何一篇道一样，大大归荣耀给基督和基督教。

3. 为此作了盛大的预备（第23节）：第二天，审讯的地方有一番盛大的场面；保罗和他的案件被人多方谈论，且因众人多方反对他们，就更被谈论。

(1.) 亚基帕和百尼基借此机会显出他们的威仪，炫耀一番；也许正是为此目的而要求这个机会，使他们可以看人，也可以被人看见；因为他们带着极大的排场而来，穿着华美，以金子、珍珠和贵价的衣裳妆饰，又有一大队穿华丽制服的随从，形成灿烂的景象，使围观群众的眼目目眩。他们是meta polles phantasias——带着极大的虚饰而来；这个词就是这个意思。注意，大排场不过是大虚饰。它既不增添任何真实的优越，也不赢得任何真正的尊敬，只是滋养一种虚浮的性情；智慧人宁可克制它，不愿满足它。它不过是一场表演、一个梦、一件幻想之物（这正是该词的意思），肤浅，并且要过去。当亚基帕和百尼基所显出的排场有以下情形时，这一场面的排场足以使人永远厌弃排场：[1.] 他们淫荡的品格玷污了它，使其一切美丽都失了光彩；所有认识他们的有德之人，在这般排场之中也不能不把他们看作可鄙的人（诗篇 15:4）。[2.] 它被审判席前那穷囚犯真实的荣耀所遮蔽。他华美衣服的荣耀，比起他的智慧、恩典和圣洁，他为基督受苦的勇气和坚忍，又算得什么呢？他为如此美好的缘故所受的捆锁，比他们的金链更有荣耀；他的卫兵也胜过他们的仪仗。谁若在这里看见一个如此坏的女人满载着世俗的排场，而一个如此好的人满载着与之相反的境遇，还会贪恋世俗的排场呢？

(2.) 千夫长和城中的首要人物借此机会向非斯都和他的宾客致意。这达到了宫廷舞会的目的：使那些衣着华美的人聚在一起，成为一种宴乐。很可能非斯都前一天晚上已通知保罗，要预备在次日早晨亚基帕面前受审。保罗对基督的应许极有信心，确信就在那时刻必赐给他当说的话；所以他并不抱怨通知得短促，也没有因此慌乱。我倾向于认为，那些要盛装露面的人，为衣服所费的心思，比保罗这个要以囚犯身份露面的人，为案件所费的心思更多；因为他知道自己所信的是谁，也知道谁站在他旁边。

IV. 法庭，或者说听众，既已就座，非斯都便用一篇讲话介绍这案件；其要旨与他刚才告诉亚基帕的情形大致相同。1. 他恭敬地向众人致辞：“亚基帕王和在这里与我们同在的众人。”他向所有男人说话——pantes andres——仿佛有意暗中指责百尼基这个女人出现在这种集会中；他没有把任何事交由她判断，也不求她的意见；而是说：“你们一切在场的男人（原文的排列正是这样），我请你们察看这事。”所用的词是指与女人有别的男人；百尼基在这里做什么呢？2. 他把这个囚犯说成犹太人极其仇恨的人；不仅首领，连他们的群众，无论在耶路撒冷还是在凯撒利亚，都呼喊说他不应再活下去；因为他们以为他已经活得太久，若再活下去，就会作更多的恶。他们不能控告他犯了任何死罪，却想要除掉他。3. 他承认囚犯无罪；保罗和他的捆锁得从审判官口中得到这样公开的承认，极其荣耀（第25节）：“我查明他并没有犯什么该死的罪。”案件经过充分审理，显明完全没有证据可以支持控告；因此，虽说他颇有意偏袒控告的人，他自己的良心却判定保罗无罪。那么，他为何不释放他呢？因为保罗正等待获释。唉，实在是因为众人如此喧嚷地反对他，他害怕自己若释放他，这喧嚷便会转向他自己。凡有良心的人都应有勇气按良心行事，实在可惜。或者，也许因为烟如此之大，他断定最后必定会有火显出来；于是他便期待此事，把他拘留为囚犯。4. 他告诉他们案件目前的情形：囚犯已经上诉于皇帝本人（这样，他既知道自己的案件并不配不上最伟大之人的审理，便给自己的案件增添了荣誉），而他已经准许了他的上诉：“我已决定把他送去。”案件如今便是这个状况。5. 他请求他们帮助，冷静而公正地审查这事；如今他们不会像他先前那样受控告者的喧闹和暴行所打断，使他至少能对案件有足够的了解，以便向皇帝陈述（第26、27节）。(1.) 他以为，送一个囚犯，尤其是送到遥远的罗马去，却不同时说明控告他的罪状，是不合理的；事情应尽可能预备妥当，准备好供皇帝裁决，因为人们以为他公务繁多，所以每件事都必须尽可能简明地呈在他面前。(2.) 他至今不能就保罗写出任何确定的事；控告他的信息如此混乱，又如此互不一致，以致非斯都全然无从判断。因此，他希望保罗能这样公开受审，使他们可以向他提出意见，让他知道当写什么。看那些住得离罗马如此遥远、却仍隶属于罗马皇帝的人，在施行公共司法时遭遇了何等多的烦扰和困苦，何等的耽延，甚至何等的危险。我们这个国家也曾有同样的遭遇——它在另一个方向离罗马也大约同样遥远——当它在教会事务上隶属于罗马教皇，并且凡事都向他的法庭上诉的时候；那些想要再把我们缠累在那奴役之轭中的人，也必会给我们带来同样的祸害，且比这坏一千倍。