使徒行传 21
我们满怀喜悦地随同这位使徒周游外邦各国，传扬福音，并看见有大批的灵魂归入基督；我们也在那里看见他所忍受的是何等的逼迫；然而主很快地把他从这一切苦难中救出来（提摩太后书 3:11）。但现在我们要随他往耶路撒冷去，在那里进入长久的捆绑；他服事的日子如今似乎已经结束，所余下的不过是受苦的日子、黑暗的日子，因为这样的日子很多。这样一个工人竟被搁置，实在极其可惜；然而事实如此，我们不仅必须像他当时的朋友那样顺服，说：“愿主的旨意成就”；也必须相信，并且将会发现有理由这样相信：保罗在监牢中、在审判台前，正如保罗在讲台上一样，真实地荣耀神，服事基督的利益。本章有：I. 保罗从以弗所到该撒利亚的航海日记；该撒利亚是离耶路撒冷最近的海港，其中记述他所停靠的若干地方及他在那里登陆的事（第1–7节）。II. 他在该撒利亚与朋友们的争执；他们极力反对他上耶路撒冷，却不能阻止他（第8–14节）。III. 保罗从该撒利亚到耶路撒冷的旅程，以及那里的基督徒给他的亲切接待（第15–17节）。IV. 他顺从当地弟兄的劝说，照他们所建议的，为迁就犹太人而去行洁净礼，使人显明他并不像传言所说的那样敌对摩西的礼仪和典章（第18–26节）。V. 犹太人反而利用这件事攻击他，因而在殿中把他当作罪犯拘捕（第27–30节）。VI. 他险些被暴民撕碎，千夫长却把他合法地保护拘押，并准许他向百姓为自己申辩（第31–40节）。这样，我们看见他成了囚犯；直到本书历史的终结，他都不再是别的身份。
保罗航行至该撒利亚；保罗抵达多利买。
1 我们离别了众人，开船直行，来到哥士；第二天到了罗得，又从那里到了帕大喇。2 遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行。3 望见塞浦路斯，就把它留在左边，向叙利亚航行，在推罗靠岸；因为船要在那里卸货。4 找着了门徒，就在那里住了七天；他们被圣灵感动，对保罗说，不要上耶路撒冷去。5 这些日子完了，我们就起身前行；他们众人同妻子儿女送我们，直到城外；我们就在岸上跪下祷告。6 彼此辞别后，我们上船；他们就回家去了。7 我们从推罗行尽了水路，来到多利买，问候弟兄，在他们那里住了一天。
我们在这里可以留意到：
I. 保罗要离开以弗所是何等不易；本章开头的话已经暗示了这一点：“我们离别了他们”，即仿佛被强拉着离开他们。这对双方都是一种强迫：保罗不愿离开他们，他们也不愿与他分离，然而无可奈何，事情必须如此。好人被死亡取去时，也仿佛是从地上的朋友中被带走；若有可能，这些朋友原会竭力留住他们。
II. 他们从那里所经历的是何等顺利的航程。他们毫无困难，直行到著名的希腊海岛哥士；次日到以当地巨像闻名的罗得；再从那里到著名港口、吕家的首府帕大喇（第1节）。他们在那里很幸遇见一只正要驶往腓尼基的船，正是他们所要走的航路（第2节）。当事情如此适时地发生，并且我们得着一些有助于加速事务的小事时，必须承认这是护理；我们必须说：是神使我们的道路完全。这只要往腓尼基，即推罗去的船，他们便利用了这便利，上船向推罗开航。在这次航行中，他们望见巴拿巴的故乡、也是他所照管的海岛塞浦路斯；因此保罗没有访问它，却把它留在左边（第3节），沿叙利亚海岸航行，终于在推罗靠岸。推罗曾是列国闻名的贸易中心，如今已经衰微；但仍有些贸易，因为船要在那里卸货，果然便卸了。
III. 保罗在推罗的停留；他抵达那里时，已在以色列地的海岸上，并且现在知道，可以在他预定的期限内完成余下的旅程。
1. 他在推罗找着了门徒，就是一些接受福音、承认基督信仰的人。要留意，无论保罗到哪里，他都查问那里有什么门徒，找出他们，并与他们来往；因为我们知道同类的鸟总是相聚。基督在世时，虽曾有时进入推罗境内，却从未到那里传福音；他也不认为应当把哥拉汛和伯赛大所得的优势给推罗和西顿，虽然他知道，若它们有这些优势，必会作更好的运用（路加福音 10:13、14）。但福音使命扩大以后，基督已在推罗被传扬，那里也有门徒；有人认为，关于推罗的预言正是指着这事说的（以赛亚书 23:18）：“她的货财和利息要归耶和华为圣。”
2. 保罗在推罗找着这些门徒，便在那里住了七天；他们催促他，只要他能停留，就与他们同住。他在特罗亚住了七天（第20章第6节），在推罗也是这样多日，以便确定能与他们共度一个主日，也就有机会在他们中间公开讲道；因为好人的心愿，是无论到哪里都行善，并且在找到门徒之处，我们或可使他们得益，或可从他们得益。
3. 推罗的门徒领受了这样的恩赐，能借着圣灵预言保罗在耶路撒冷将会遇见的患难；因为圣灵在各城向他作见证（第20章第23节）。既然事情成就时必会广为谈论，神认为宜于事先多有预言，使人的信心不但不致跌倒，反得坚固。同时，他们也领受了这样的恩典：预见他的患难，因爱他和挂念教会，特别是那些少不了他的外邦教会，便求他不要上耶路撒冷去，因为他们盼望这预言是有条件的：若他上去，他必在那里遭难；正如预言大卫，说基伊拉人必将他交出（即若他冒险留在他们中间）；所以他们借着圣灵对他说不要上去，因为他们认定他继续自由，对神的荣耀最为有利。他们这样想，进而劝阻他，并不是全然有错；但他们弄错了，因为他的试炼将荣耀神，推进福音，而他是知道的；人们竭力劝他不要去，也就使他敬虔而真正英雄般的决心更加显著。
4. 推罗的门徒虽不是保罗所带领归信的，却在他离开推罗时，对这位在教会中大有用处、他们早有耳闻的保罗，表示了极大的尊敬。他们与他相识虽仅七日，却仿佛他是什么大人物，众人都同妻子儿女聚集，郑重地与他告别，求他的祝福，并送他走到海边所容许的最远之处。注意，(1.) 我们不只应尊敬那些在主里治理我们、劝戒我们的本地传道人，并因他们在我们中间所作的工而格外用爱心尊重他们；也必须随时为基督的缘故、并为他们在别人中间所作的工，向一切忠心的基督传道人表明我们的爱和尊敬。(2.) 对于神特别尊荣、使其在那一代特别有用的人，我们必须格外尊敬。(3.) 教养儿女敬重好人和好传道人，是好的。推罗这里特别值得注意，是我们在别处未曾见过的：他们带着妻子儿女陪同保罗，为要更尊敬他，并从他的教训和祷告得益；正如伯特利拜偶像者的儿女讥笑先知，受到了严厉的责备；照样无疑，推罗门徒的儿女尊敬使徒，也受到恩慈的垂顾，正如基督悦纳小孩子所喊的和散那。(4.) 我们应当善用机会，尽力使它们有益于灵魂。他们送保罗上路，好多得一些与他相伴和让他祷告的机会。有人引我们看诗篇 45:12，认为这是对此事的预言：“推罗的民，必来送礼”；因为很可能他们临别时送了保罗一些礼物，正如人们通常送给要出海的朋友一样（第28章第10节）。
5. 他们以祷告分别，正如保罗与以弗所的长老所作的（第20章第36节）。保罗这样以榜样，也以规则，教导我们要常常祷告，不住地祷告。我们在岸上跪下祷告。保罗为自己祷告，为他们祷告，也为众教会祷告；他既多多祷告，也大有祷告的能力。他们在岸上祷告，使他们最后的告别因祷告而分别为圣、变为甘甜。将要出海的人离开海岸时，应当借祷告把自己交托给神，置于他的保护之下；他们虽离开坚实的陆地，仍盼望在神的护理和应许中为信心找到稳固的立足点。他们在岸上跪下，虽可设想那里或有石头，或是泥泞，仍在那里祷告。保罗愿人随处祷告，他自己也是这样；他在何处举起祷告，就在何处屈膝。乔治·赫伯特先生说：“跪下从未弄坏丝袜。”
6. 最后他们分别了（第6节）：我们以最亲爱的拥抱及爱和忧伤的言语彼此辞别后，便上船离去；他们则回家去，各自慨叹这是一个离别的世界。要留意他们如何安顿自己：“我们这些前面还有行程的人上了船，感谢有船载我们；那些没有事情要到外面去的人回家，感谢有家可归。”西布伦哪，你出外可以欢喜；以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。保罗把他的祝福留给那些回家的人，留下的人则把祷告送给那些出海的人。
IV. 他们到达多利买；这地方离推罗不远（第27节）：我们来到多利买；有人认为这地方就是亚设支派境内的亚柯（士师记 1:31）。保罗求准上岸问候弟兄，询问他们的景况，并向他们表示善意；虽然不能在他们那里久留，仍不肯没有向他们致意便越过他们。他在他们那里住了一天；也许正是主日；短暂停留总胜过完全不访问。
亚迦布的预言；保罗坚持前往耶路撒冷的决定。
8 第二天，我们保罗的同伴离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音者腓利的家；他是那七个人中的一个，我们就住在他那里。9 这人有四个女儿，都是处女，是说预言的。10 我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来。11 到了我们这里，就拿保罗的腰带，捆上自己的手脚，说：“圣灵说，犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。”12 我们和那地方的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。13 保罗说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”14 保罗既不肯听劝，我们便住了口，只说：“愿主的旨意成就。”
我们在这里看见保罗和他的同伴终于来到该撒利亚；他原打算在那里稍作停留，因为福音首先传给外邦人、圣灵降在他们身上的地方，就是这里（第10章第1、44节）。如今这里告诉我们：
I. 在该撒利亚接待保罗和他同伴的是谁。他很少需要到客店去；无论到哪里，总有某个朋友接纳他，欢迎他。要留意，同船航行的人在旅程结束时，便各按自己的事务分开：“那些关心货物的人，留在船卸货的地方（第3节）；另一些人到了多利买，便按自己的事务而行；但我们这些保罗的同伴，便跟随他，到该撒利亚去。”一同经过这世界旅行的人，将在死亡时分离；到那时便显明谁是保罗的同伴，谁不是。现在在该撒利亚：
1. 接待他们的是传福音者腓利；多年前他给太监施洗后，我们曾把他留在该撒利亚（第8章第40节），如今又在那里找到他。(1.) 他原是执事，是被拣选出来管理饭食的七人之一（第6章第5节）。(2.) 他如今且已经久为传福音者，是巡行栽种、浇灌众教会的人，如同使徒所作的；他也像使徒一样专心于道和祷告。因此，他既善于作执事，便为自己取得了美好的地步；既在小事上忠心，便被派管理许多事。(3.) 他在该撒利亚有一所房屋，足以接待保罗和他所有的同伴；他十分欢迎保罗及他们入住：“我们进了传福音者腓利的家，住在他那里。”基督徒和传道人都应当按自己的力量彼此接待，不发怨言（彼得前书 4:9）。
2. 这位腓利有四个尚未出嫁的女儿，是说预言的（第9节）。这暗示她们像其他人一样，预言保罗在耶路撒冷的患难，劝他不要去；或许她们是为着他前面所临的困难，预言以安慰和鼓励他。这又进一步应验了约珥书 2:28 的预言：圣灵如此丰盛地浇灌凡有血气的人，以致他们的儿女都要说预言，就是预言将来的事。
II. 一位著名先知对保罗受苦所作清楚而充分的预言（第10、11节）。1. 保罗和他的同伴在该撒利亚住了多日；也许哥尼流仍住在那里，虽是腓利留他们住宿，却也可能以许多方式厚待他们，劝他们留在那里。保罗为什么在那里逗留这样久，在往耶路撒冷旅程的末段少有赶路，虽然起初似乎很是匆忙，我们不能说；但我们确信，他无论在那里或在别处，都不是闲着；他以日子量度时间，也数算它们。2. 先知亚迦布从犹太来到该撒利亚；我们先前读过这个人，他从耶路撒冷到安提阿，预言将有大饥荒（第11章第27、28节）。看神怎样各样分配他的恩赐。圣灵赐给保罗这使徒智慧和知识的言语，也赐他医治的恩赐；同一位圣灵则赐亚迦布和腓利的女儿预言，就是预言将来的事；那些事都照预言成就了（哥林多前书 12:8、10）。这样，在旧约之下圣灵最显著的恩赐，即预言未来的事，在新约之下已被其他恩赐远远胜过，并且赐给教会中较不著名的人。看来亚迦布是特意来到该撒利亚，要用这预言的信息迎接保罗。3. 他预言保罗在耶路撒冷所受的捆绑：(1.) 用表号，正如古时的先知所作；以赛亚（第20章第3节）、耶利米（第13章第1节；第27章第2节）、以西结（第4章第1节；第12章第3节）和许多别人都是如此。亚迦布趁保罗放下腰带时拿了它，或许是从他身上取下，先用它捆自己的手，随后捆自己的脚，或许把手脚捆在一起；这既是要证实预言（事情必成就，如同已经成就一般），也是要触动身边的人，因为我们所看见的，通常比仅仅听见的更使我们印象深刻。(2.) 用解释表号的话：“圣灵说”，即预言的灵说：“犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，并且如同他们待他的主一样（马太福音 20:18、19），要把他交在外邦人手里。”犹太人在别处一直企图这样做，就是控告他到罗马总督那里。保罗得到这明确的患难预告，是为让他预备，也使患难来到时不致令他惊讶或恐惧；我们得到一般的告知，即“我们进入神的国，必须经历许多艰难”，也应当对我们有同样的用处。
III. 他的朋友极力劝他不要继续往耶路撒冷去（第12节）。“不只是那地方的人，连我们这些保罗的同伴，甚至其中的路加本人，虽早已多次听过这事，又见保罗仍旧决意如此，也流泪求他不要上耶路撒冷，宁可转向别的路。”如今，1. 这显出他们对保罗可称许的感情和重视，因他在教会中大有用处。十分积极的好人有时需要受劝，不要使自己过度劳苦；十分勇敢的好人也需要受劝，不要把自己置于过分危险之中。主是为身体的，我们也当如此。2. 然而其中夹杂着软弱，尤其在保罗的同伴身上；他们知道他是奉神的引导踏上此行，也看见他以前怎样坚决冲破同样的拦阻。但我们在他们身上看见人人都有的软弱：当我们远远看见患难、只得到一般的通知时，能够轻看它；但它一旦临近，我们便开始退缩、后退。“现在这事临到你，你就惊惶”（约伯记 4:5）。
IV. 保罗以圣洁的勇敢和无畏，坚持他的决定（第13节）。
1. 他责备他们劝阻他。双方都是出于爱而争执，且极为真诚强烈的感情彼此冲突。他们深深爱他，故此反对他的决定；他也深深爱他们，故此责备他们反对：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？”他们成了他的绊脚石，正如彼得在类似的情形中对基督说“主啊，可怜你自己吧”时一样。他们为他痛哭，使他心碎。(1.) 这对他是一个试探，使他震动，开始削弱、松弛他的决心，令他生出转向的念头：“我知道自己是被命定去受苦的；你们本当激励鼓励我，说能坚固我心的话；但你们用眼泪使我心碎，叫我灰心。你们为什么这样做呢？我们的主岂没有告诉我们要背起自己的十字架吗？你们却要我逃避我的十字架吗？”(2.) 他们如此恳切地催逼他作一件若不违背良心便不能使他们满意的事，这也使他痛苦。保罗本有极柔和的心灵。他自己常常流泪，也怜恤朋友的眼泪；那些泪在他身上有很大的影响，几乎使他愿意让步于任何事。但如今，当他不得不拒绝流泪朋友的请求时，这使他心碎。这是一种不仁慈的好意、残酷的怜悯；他们这样用劝阻折磨他，给他的忧愁增添苦楚。当我们的朋友被召去受苦时，我们应当以安慰他们来表示爱，而不应为他们忧伤。然而要留意，这些该撒利亚的基督徒若能预见他们如此忧愁所接受的一般通知之事的细节，为他们自己的缘故，就会更好地与之和好；因为保罗在耶路撒冷成为囚犯后，很快便被送到该撒利亚，就是他如今所在之处（第23章第33节），并且在那里至少住了两年（第24章第27节）；他是一个可以自由活动的囚犯，如所显明的（第24章第23节），因已吩咐人让他有自由到朋友中间去，也让朋友来见他；所以该撒利亚的教会在他被囚时，所得保罗的陪伴和帮助，比他自由时可能得到的更多。我们所反对、以为会大大不利于我们的事，可能被神的护理支配而为我们效力；这正是我们应当跟随护理、而不惧怕它的理由。
2. 他仍然重申自己前行的决定：“你们为什么这样哭呢？我已预备好忍受一切为我所定的事。我完全决定要去，无论结果如何；因此你们反对也是徒然。我愿意受苦，你们为什么不愿意让我受苦呢？难道我不是最切身关乎自己，也最适合为自己判断的吗？若患难临到我时我尚未预备，那才真是患难，你们一想到它便很可痛哭。但感谢神，事情并非如此。它对我极为可喜，因此不应叫你们如此恐惧。至于我，我已经预备好了，”etoimos echo——“我使自己处于预备状态，如同准备交战的士兵。“我预料患难，把它计算在内；它不会使我惊讶。我起初已被告知必须受何等大的苦难”（第9章第16节）。“我已为此预备，以清洁的良心、对神坚定的信靠、对世界和身体圣洁的轻看、对基督活泼的信心，以及对永生喜乐的盼望。我能欢迎它，如同欢迎我们所期待、已经预备迎接的朋友。我靠着恩典，不但能忍受，也能在其中喜乐。”如今，(1.) 看他的决心延伸到何等地步：你们被告知我必须在耶路撒冷受捆绑，便要我因害怕此事而避开。我告诉你们：“我不但预备好被捆绑，而且若是神的旨意，也预备好死在耶路撒冷；不但丧失自由，也丧失生命。”思量可能临到我们的最坏情形，并相应预备，是我们的智慧，使我们可以在神一切的旨意中得以完全。(2.) 看是什么使他如此向前，使他愿意受苦和死：是为主耶稣的名。人所有的一切，他都愿意为生命舍去；但保罗却愿意为服事和尊荣基督的名，连生命本身也舍去。
V. 他的朋友耐心地顺服他的决定（第14节）。1. 他们顺服一个好人的智慧。他们已尽可能得体地把这事做到极处；但“他既不肯受劝，我们便停止劝求。保罗最知道自己的心意和自己当作什么；我们应当把这事留给他自己，不要因他所作的论断他，也不要说他鲁莽、任性、怪僻、有好争辩的心，像有些人惯于论断那些不完全照他们意思行的人一样。毫无疑问，保罗的决定有好理由，虽他认为有理由不告诉我们；神也有恩慈的目的，要借着坚固他的决定来成就。”对于自己事情上不肯受劝的人，不作过分的催逼，乃是好礼貌。2. 他们顺服良善之神的旨意：“我们便住了口，只说：愿主的旨意成就。”他们没有把他的决定归为他的固执，乃归为他愿意受苦以及神要他如此的旨意。“天上的父啊，愿你的旨意成就”；它既是我们祷告和行事的准则，也是我们忍耐的准则。这可指：(1.) 保罗当前的坚定；他不屈不挠，不可劝服，他们在此看见主的旨意成就。“是他在保罗里面作成这坚定的决定，所以我们顺服。”注意，在我们朋友或传道人心意转向这边或那边时（并且可能完全不是我们所愿的方向），我们应当注视神的手，并顺服于它。(2.) 他将临的患难：“若无可避免，保罗必会投入捆绑之中，愿主耶稣的旨意成就。我们已在自己方面尽了一切所能来防止，如今把事交给神，交给基督；父已将一切审判交给他，因此我们不照自己的意思，只照他的意思。”注意，当我们看见患难临到，特别是传道人被禁声或从我们中间被移去时，应当说：“愿主的旨意成就。”神是智慧的，知道怎样使万事互相效力而得益处，因此“欢迎他圣洁的旨意”。不只是“主的旨意必须成就，无可奈何”；还要说：“愿主的旨意成就，因为他的旨意就是他的智慧；他都照着自己旨意的谋略而行，所以愿他照自己眼中看为好的待我们和我们的一切。”患难已经临到时，主的旨意已经成就这一点应当缓和我们的忧伤；当我们看见它将临时，主的旨意必定成就这一点应当使我们的恐惧止息；对此我们必须说：阿们，愿这样成就。
保罗访问耶路撒冷；保罗遵行犹太律法。
15 过了几日，我们收拾行李，上耶路撒冷去。16 有该撒利亚的几个门徒和我们同去，带着一个塞浦路斯人拿孙，是早期的门徒，我们要与他同住。17 到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。18 第二天，保罗同我们去见雅各；众长老也都在那里。19 保罗问候他们后，便将神借他传道在外邦人中所作的事，一一地述说了。20 他们听见，就归荣耀与主，对保罗说：“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。21 他们听说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，说不要给孩子行割礼，也不要遵行规条。22 这可怎么办呢？众人必定聚集，因为他们要听见你来了。23 所以你当照着我们的话行：我们这里有四个人，都有愿在身。24 你带他们去，与他们一同行洁净的礼，并替他们出规费，叫他们得以剃头；众人就可知道，先前所听见有关你的事都是虚的，并可知道你自己也按规矩而行，遵守律法。25 至于信主的外邦人，我们已经写信，断定叫他们谨守，不可吃祭偶像之物、血、勒死的牲畜和奸淫。26 于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进殿去，声明洁净的日期满足，只等为他们各人献上供物。
在这些经文中，我们有：
I. 保罗从该撒利亚往耶路撒冷的旅程，以及与他同行的人。1. 他们收拾行装，带着行李；看来他们像贫穷的旅客或士兵一样，自己作搬运的人；他们所带可替换的衣服竟如此之少。Omnia mea mecum porto——我的财产全在我身上。有些人以为，他们带着从马其顿和亚该亚各教会为耶路撒冷贫穷圣徒所收集的钱。若他们能劝服保罗走别的路，他们很乐意与他同行；但若他不顾他们的劝阻，仍要往耶路撒冷去，他们并没有说：“那么让他独自去吧；”反倒如同多马在类似情形中，当基督要往耶路撒冷去面对危险时所说的：“我们也去和他同死吧。”（约翰福音 11:16）他们决意依附保罗，正如以太决意依附大卫（撒母耳记下 15:21）：“我主我王在哪里，或死或生，仆人也必在那里。”保罗的勇敢就这样使他们也勇敢起来。2. 有几个该撒利亚的门徒与他们同行。他们是原本就打算去，趁着有这么好的同伴便一同去，还是特意去看看能否为保罗作些服事，若可能便阻止他的患难，或至少在患难中服事他，这就不得而知了。保罗越可能少享自由，他们便越殷勤地利用每一个与他交谈的机会。以利沙知道以利亚被接去的时候近了，便紧紧跟随以利亚。3. 他们带来一位诚实的老先生；他在耶路撒冷有自己的房子，乐意接待保罗及其同伴，就是塞浦路斯人拿孙（第16节），我们要住在他那里。那时有如此众多的人赴节期，以致很难找到住处；客店会被上等人住满，而有私房的人在那些时候把房间出租，又被视为一件可耻的事；他们却必须白白接待寄居的人。那时人人都会选择朋友作客人，拿孙便选择保罗及其同伴作他的住客；虽然他听说保罗很可能遭遇患难，这也许会使接待他的人一同受累，然而无论结果如何，他都欢迎他。这拿孙称为老门徒——从起初就是门徒；有人以为他是基督七十个门徒之一，或是圣灵浇灌后最初归信的人之一，或是在塞浦路斯藉福音传道最早归信的人之一（第13章第4节）。不论如何，看来他作基督徒已经很久，如今也年纪老迈了。注意，作耶稣基督的老门徒乃是一件荣耀的事：靠着神的恩典，能在尽本分的道路上长久持守，在信心上坚定，并且直到美好的老年越发明智和有经验。人也愿意与这些老门徒同住；因为他们多年累积的经历必教导人智慧。
II. 保罗在耶路撒冷所受的欢迎。1. 那里的许多弟兄欢欢喜喜地接待他（第17节）。他们一得知他进了城，便到拿孙家中他的住处，祝贺他平安抵达，告诉他他们很高兴见到他，又邀请他到各人的家中去，以认识这样一位杰出的基督仆人为荣。斯特雷索指出，这里论到使徒所受欢迎所用的词，asmenos apodechein，也用于使徒的道所受的欢迎（第2章第41节）：“他们欢喜领受他的道。”我们以为若保罗在我们中间，我们必欢喜接待他；但问题是，既然有他的教训在我们中间，我们是否欢喜领受那教训。2. 他们在一次教会聚会中拜访雅各和教会的长老（第18节）：“第二天，保罗到雅各那里去，也带我们这些同伴同去，使我们与耶路撒冷的教会相识。”看来当时雅各是唯一常住耶路撒冷的使徒；其余的人已经分散到别处传福音。但他们仍预先安排在耶路撒冷留有一位使徒，也许有时是这一位，有时是另一位，因为各处有许多人来到那里。雅各此时正在那里，所有担任教会常任牧者、负责讲道和治理的长老或监督也都在场。保罗向他们众人问安，向他们致敬，问候他们的安好，并与他们右手相交。他问安，就是祝愿他们众人健康幸福，并祈求神赐福给他们。问安一词本来的意思，是祝愿你得救：salve，或salus tibi sit；正如“愿你平安”。这样的彼此问安或美好的祝愿，很适合基督徒，作为彼此相爱的记号，也表明他们一同敬重神。
III. 他们从保罗所得关于他在外邦人中间职事的报告，以及他们对此的满意。1. 他向他们叙述福音在他所服事之地成功的情形，知道听见基督国度的扩展必使他们十分欢喜：他详细说明神藉着他的事奉在外邦人中所行的事（第19节）。要注意他怎样谦卑地说话：不是说他所行的事（他不过是器皿），乃是说神藉着他的事奉所行的事。不是我，乃是与我同在的神的恩典。他栽种，浇灌，惟有神叫它生长。他详细说明，为要使神恩典在他成功的各种情形中显得更加荣耀。大卫也要向别人述说神为他灵魂所行的事（诗篇 66:16），保罗在此述说神藉他的手所行的事；二人都是要使他们的朋友帮助他们感恩。2. 因此，他们借机归荣耀给神（第20节）：他们听见了，就归荣耀与主。保罗把这一切都归于神，他们也把这事的赞美归于神。他们没有高声称赞保罗，却留给他的主人对他说：“好，你这又良善又忠心的仆人；”他们乃是将荣耀归给临到外邦人的神的恩典。注意，罪人归正应当成为我们喜乐和赞美的事，正如这也是天使的事。神使保罗的用途比他们中任何一人更广，因而尊荣了他；他们却不嫉妒他，也不因他日益增长的名声而猜忌他，反倒归荣耀与主。他们再没有比因保罗在事工中的成功而荣耀神、更能鼓励他欢欢喜喜继续作工的了；因为神若得称赞，保罗就欢喜。
IV. 耶路撒冷的雅各和教会长老向保罗提出的请求，或者说是他们的劝告：要他藉着在礼仪律上有所顺从，并在圣殿里公开献祭，来使信主的犹太人喜悦；这件事本身并不是有罪的。因为礼仪律固然绝不可加在外邦归信者身上（假教师正是这样主张，并藉此企图颠覆福音），然而对那些从小在遵守它的环境中长大、并不指望藉它称义的人来说，当时遵守它尚未成为不合法的事。它已经死了，却还没有埋葬；死了，却尚未致死。既然不是罪，他们以为保罗如此顺从到这个程度，是一种审慎的作法。请注意，他们在这事上给保罗的劝告，不是以为自己有权柄管辖他，乃是出于对他的爱。
1. 他们要他留意犹太归信者人数众多：“弟兄，你看犹太人中信主的有多少千。”他们称他为弟兄，因为他们看他是与他们一同受托作福音工作的人。虽然他们属受割礼的人，而他是外邦人的使徒；虽然他们是顺从礼仪的人，他却不顺从礼仪；他们仍是弟兄，也承认这关系。你曾参加过我们的一些聚会，看见他们人数何等众多：有多少万犹太人信主。这个词不是指几千，乃是指几万。即使在对福音最有成见的犹太人中，也有大批人领受福音；因为神的恩典能够攻破撒但最坚固的营垒。起初名字的数目不过一百二十，如今却有好几万。因此，谁也不可藐视这日的小事；因为开端虽小，神却能使后来大大加增。由此显明神并没有完全弃绝他的百姓犹太人，因为他们中间有蒙拣选的余数得着了（见罗马书 11:1、5、7）：有许多千人信主。他们能给保罗报告福音在犹太人中成功的情形，这无疑也像保罗给他们报告外邦人归正的情形使他们欢喜一样，使保罗感到欣慰；因为他心里所愿的、向神所求的，是要以色列人得救。
2. 他们告诉他这些信主的犹太人所共有的一种软弱，他们还不能医治：“他们都为律法热心。”他们相信基督是真弥赛亚，倚靠他的义，服从他的治理；但他们知道摩西的律法是出于神，又在遵守其制度中得着属灵的益处，因此断不能想到舍弃它，甚至不能对它冷淡。也许他们以基督生在律法以下、并遵守律法（这原是为要救赎我们脱离律法），作为他们继续在律法以下的理由。这是极大的软弱和错误：本体既已来到，仍如此爱慕影儿；基督既来使他们得自由，仍把颈项放在奴役的轭下。但请看，(1.) 教育和长期习惯的力量，尤其是礼仪律的力量。(2.) 顾念这些情形所必须给予的慈爱宽容。这些信主的犹太人并不因赞成律法、甚至为律法热心，而被否认、被弃绝为非基督徒；只要这仅限于他们自己的实行，并不强加于别人。为律法热心可以作善意的解释，慈爱也会如此解释；顾念他们所受的教养以及所处的环境，这也可以得到善意的原谅。
3. 他们使他明白，这些为律法热心的犹太人对他怀有恶感（第21节）。保罗自己虽然是基督所曾有最忠心的仆人之一，却也不能从凡属基督家中的人都得到好评：“他们听见关于你的事（便据此形成他们对你的看法），说你不但不像有些人所希望的那样教导外邦人遵守律法（我们已经劝他们放弃那个主张），而且教导所有分散在外邦中的犹太人离弃摩西，不给儿女行割礼，也不遵行我们民族的规条；这些规条既是神所设立的，即使在远离圣殿的外邦中，也可以遵守——不守教会的禁食和节期，不戴经文匣，也不禁戒不洁之物。”现在，(1.) 保罗传讲摩西律法的废除，教导人不可能藉律法称义，因此我们不再受约束必须遵守它，这是真的。但是，(2.) 说他教导他们离弃摩西，却是假的；因为他所传的宗教不是要废掉律法，乃是要成全律法。他传基督——“律法的总结，使凡信他的都得着义”——又传悔改和信心；我们在实行悔改和信心时，应当大大运用律法。保罗所教导的在外邦中的犹太人，绝非离弃摩西；他们从未像如今这样更明白他，也从未像如今这样更诚心接受他，因为他们受教知道要用他作训蒙的师傅，引他们到基督那里去。但即使信主的犹太人，对保罗有了他是摩西之仇敌的这种观念，又也许过分顾及不信的犹太人，便极其恼怒他。他们的传道人，就是在此出席的长老，爱他、尊敬他，认可他所作的事，又称他为弟兄；但百姓却很难被劝服对他存善意，因为最少见识的人最爱苛责，头脑软弱的人最容易暴躁。他们不能按当有的方式分辨保罗的教训，因而出于无知一概定罪。
4. 因此，他们求保罗如今既到了耶路撒冷，就藉着某种公开行动，显明对他的控告是假的，显明他没有教导人离弃摩西、破坏犹太教会的规条，因为他自己仍保留使用这些规条。
(1.) 他们断定必须作某种这样的事：“那么怎样办呢？必须怎样办呢？众人必听见你进了城。”这是有名望的人所伴随的一种不便：他们的来去比别人的更受注意，也会被人议论；有人出于好意，有人出于恶意。“他们听见你来了，必然聚集；他们会盼望我们召集他们，和他们商议是否应当接纳你在我们中间以弟兄的身分讲道；或者，他们会自己聚集，盼望听你讲道。”如今必须作点事，使他们满意，知道保罗没有教导百姓离弃摩西；他们以为这是必要的，[1.] 为保罗的缘故，使他的名誉得以洗清，免得这样好的人背负污点，又免得这样有用的人承受妨害其用处的不利。[2.] 为百姓的缘故，使他们不致继续对这样好的人怀有成见，也不致因这些成见失去他事奉所带来的益处。[3.] 为他们自己的缘故，因为他们知道承认保罗是他们的本分，他们这样作就不致在他们所负责的人中被视为可羞辱的事。
(2.) 他们提出一个保罗可以用来表明自己清白的合宜机会：“你就照着我们的话行，在这件事上接受我们的劝告。我们这里有四个人，是我们教会中信主的犹太人，他们身上有愿，是许了某一段时期的拿细耳人愿；他们的日期如今已满（第23节），要按律法献供物；当他们剃了离俗的头时，要献一只公羊羔作燔祭，一只母羊羔作赎罪祭，一只公绵羊作平安祭，又献其他与此相关的祭物（民数记 6:13–20）。许多人在愿期大约同时届满时，惯常一同这样作，或为更快办妥，或为更添庄严。如今保罗近来既曾顺从律法，许了拿细耳人的愿，又照着住在远离圣殿之地者的习惯，在坚革哩剃头表明愿期已满（第18章第18节），他们只求他再进一步，与这四人一同献拿细耳人的祭：‘你当照律法与他们一同洁净自己；不但甘心受这劳苦，也要甘心为他们花费，在这庄严的场合购买祭牲，并与他们一同献祭。’他们以为这样必能有效堵住诽谤之人的口，人人都会确信那传言是假的，保罗不是人所描述的那种人，不教导犹太人离弃摩西；反倒他自己原是犹太人，行事有规矩，遵守律法；这样一切便都好了。
5. 他们郑重声明，这绝不会丝毫侵犯最近为外邦归信者所作的决议，也无意因此略微减损给他们的自由（第25节）：“至于信主的外邦人，我们已经写信定规，并决意遵守：他们不必遵守这样的事；我们绝不愿他们受礼仪律的束缚，只要禁戒祭偶像之物、血、勒死的牲畜和奸淫；但不要把犹太人的祭祀或洁净礼，或他们任何礼仪规条，加在他们身上。”他们知道保罗何等热心维护归信外邦人的自由，因此明确约定要遵守那决议。他们的提议到此为止。
V. 这里记载保罗对这提议的顺从。他愿意在这件事上使他们喜悦。他不肯被劝服不往耶路撒冷去；但到了那里，却被劝服照着那里的作法而行（第26节）。于是保罗照他们所劝，带着那四个人，第二天就与他们一同洁净自己；不是带着群众和骚乱，正如他自己申辩的（第24章第18节）；他进入圣殿，如同其他为这种事而来的虔诚犹太人所作的，向祭司说明洁净的日期已经完成；请祭司指定一个日期，为他们各人献上供物，每人一份。安斯沃思在民数记 6:18 的注释中，从迈蒙尼德引了一段颇能说明此事的话：若有人说：“拿细耳人的供物归我负担”，或说：“拿细耳人的剃头归我负担”，他就可为任何一个拿细耳人带来一半的供物，而那拿细耳人则从自己的财物中付上他的供物。保罗在此也是如此；他拿出自己所许的，供给这些拿细耳人的祭物。有人以为他自己也受拿细耳人律法的约束，又在圣殿禁食祷告七日，并不打算在那日期以前献供物；这就是他向祭司所说明的。如今有人质疑，雅各和长老给保罗这个劝告是否妥当，他接受这个劝告是否妥当。1. 有些人责备保罗这种偶然的顺从，以为这太过纵容犹太人固守礼仪律，也使那些坚守基督所赐自由的人受挫。雅各和耶路撒冷的长老，对犹太归信者自己所持的这种错误睁一只眼闭一只眼，岂不是已经够了，难道还必须哄劝保罗来认可他们吗？他们既已告诉保罗信主的犹太人为律法何等热心，若求神所赐有如此卓越恩赐的他，费心向他们的百姓证明他们的错误，告诉他们因与基督联合便脱离律法得了自由，岂不更好吗？（罗马书 7:4）劝他以自己的榜样鼓励他们如此行，看来更多是属肉体的智慧，而不是神的恩典。保罗当然比他们所能教导他的更知道自己当作什么。可是，2. 另有些人以为，在当时的情形下，这劝告既审慎又良善，保罗照着行也很有根据。保罗公开承认的原则是：“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。”（哥林多前书 9:20）他曾为讨犹太人的喜欢给提摩太行割礼；他虽不经常遵守礼仪律，但为得着行善的机会，并显明他能顺从到何等程度，他会偶尔到圣殿去，在那里一同献祭。信心软弱的人应当担待；破坏信心的人却必须抵挡。诚然，保罗这种顺从对他而言结果不好；他本盼望藉此安抚犹太人，反倒正因这事激怒他们，使他陷入患难；然而这不足以成为定罪此事的理由：保罗可以作得好，却仍为此受苦。但也许智慧的神掌管他们的劝告和保罗的顺从，是为成就比他们所意图更美的目的；因为我们有理由相信，当那些信主的犹太人，曾借着为律法的热心来博取不信之人好感的，看见他们何等野蛮地对待保罗——这个曾努力讨他们喜欢的人——他们就比听了最有力或最动人的讲论，更加疏远礼仪律。他们看出，想要讨好那些除了根除基督教以外什么都不能使其满意的人，是徒然的。正直诚实，比偷偷摸摸的顺从更可能保守我们。再者，我们想到雅各和众长老后来回想起来，必因自己用劝告使保罗陷入患难而感到何等大困扰，这就应当警戒我们：不可催促人作任何违背他们自己心意的事来讨我们喜欢。
保罗在圣殿被捕；耶路撒冷的骚乱。
27 那七日将完，从亚西亚来的犹太人看见保罗在圣殿里，就耸动了众人，下手拿他，28 喊叫说，以色列人哪，来帮助：这就是在各处教训众人糟践我们百姓、和律法、并这地方的。他又带着希利尼人进圣殿，污秽了这圣地。29 （这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了圣殿。）30 合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。31 他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说，耶路撒冷合城都乱了。32 千夫长立时带着兵丁和百夫长跑下去；众人看见千夫长和兵丁，就止住不打保罗。33 于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是什么人，作的是什么事。34 众人有喊叫这个的，有喊叫那个的；千夫长因这样乱，不能得知实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。35 到了台阶上，众人拥挤凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。36 众人跟在后面，喊着说，除掉他。37 将要带他进营楼，保罗对千夫长说，我对你说句话可以不可以？他说，你懂得希利尼话吗？38 你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？39 保罗说，我是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。40 千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手；他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说：
这里我们看见保罗陷于一种不大可能看见结局的囚禁；因为此后他不是被匆匆从一个审判席带到另一个审判席，就是被搁置不顾，先在这个监牢，后在那个监牢，既不能受审，也不能保释。我们看见患难的开端时，并不知道它会持续多久，也不知道结局如何。
I. 这里记载保罗被捉拿、被拘捕。
1. 他在圣殿里被捉拿；当时他正在那里守洁净的日期和那些日期的庄严礼仪（第27节）。从前他在圣殿中很为人所熟知；如今他在外旅行已久，在那里成了陌生人，所以直到七日将完，那些对他怀有恶意的人才注意到他。在圣殿中，本应如在圣所一般得保护的地方，他却遭到那些竭力使他的血与祭物混合之人最猛烈的攻击——在圣殿中，本应欢迎他为自圣殿的主离开以后其中最伟大的荣耀之一的地方。圣殿是他们自己所假称极其热心的，他们却如此亲自亵渎它。教会受污秽，莫过于罗马教的逼迫者；他们借着教会的名义和利益为掩护而行。
2. 告发他的是亚西亚的犹太人，不是耶路撒冷的犹太人——乃是最认识他、也最恼恨他的散居犹太人。他们自己很少上耶路撒冷圣殿敬拜，只满足于远住他处追求个人的利益，却显得最为圣殿热心，仿佛藉此可补偿他们一贯对圣殿的忽略。
3. 他们所采取的方法是煽动暴民，激起他们攻击保罗。他们没有带着控告去见大祭司或城中的官长（很可能因为他们料想得不到他们的支持），却煽动众百姓；百姓此时比以往更容易倾向骚乱、煽动、暴动和凶暴的事。那些最少受理性支配、最多受情欲支配的人，最适合被用来敌挡基督和基督教；所以保罗形容逼迫他的犹太人，不但邪恶，且是荒谬不合理的人。
4. 他们用来激起百姓攻击他的理由迎合民意，却极其虚假不公。他们喊叫：“以色列人哪，来帮助。若你们真是以色列人，是真正的犹太人，关心你们的教会和国家，现在正是你们藉着帮助捉拿这个两者的仇敌而显明这关心的时候。”他们这样追赶着向他喊叫，如同追赶盗贼（约伯记 30:5），或追赶疯狗。注意，基督教的仇敌既从未能证明它是坏事，便总是极其殷勤地、不论是非地把坏名声加给它，于是用暴行和叫嚣来压制它。以色列人本应帮助保罗；他所传扬的那一位，正是他百姓以色列的大荣耀。然而在这里，民众的狂怒却不许他们作以色列人，除非他们帮助攻击他。这就如同喊“捉贼”，或如亚他利雅喊“反了，反了”；权利上所缺少的，就用声音来补足。
5. 他们控告他有恶劣的教训和恶劣的行为，两者都是反对摩西礼仪的。
(1.) 他们控告他有恶劣的教训；不但说他自己持有错误的意见，还说他散布和宣扬这些意见；虽然不在耶路撒冷，乃在别处，甚至在各处，他在各处教训众人。罪名被这样巧妙地加重，仿佛因为他是巡回传道者，便无所不在：“他竭尽所能散布某些可咒诅的异端主张。”[1.] 反对犹太人的百姓。他曾教导犹太人和外邦人在神面前同居一个地位，受割礼无益，不受割礼也无益；不但如此，他还教导反对不信的犹太人，说他们被弃绝了（因此他与他们及他们的会堂分开）；这就被解释为反对整个民族说话，仿佛他们毫无疑问就是那百姓，智慧也必与他们同死（约伯记 12:2）；其实神虽弃绝了他们，却没有弃绝他的百姓（罗马书 11:1）。他们是罗阿米，不是我的百姓（何西阿书 1:9），却自称是唯一的百姓。通常最嫉妒教会之名的，正是那些只在名义上属于教会的人。[2.] 反对律法。他教导人相信福音是律法的总结和成全，这被解释为他传讲反对律法；其实这非但没有废掉律法，反倒坚固律法（罗马书 3:31）。[3.] 反对这地方，就是圣殿。因为他教导人随处祷告，他便被毁谤为圣殿的仇敌；也许又因为他有时提及耶路撒冷、圣殿和犹太民族的毁灭，而这是他的主所预言的。保罗自己从前曾积极参与逼迫司提反，因人说了反对这圣地的话便置他于死地；如今同样的事也被归到他身上。当时被用作工具的，如今成了犹太人愤怒和恶意所射的靶子。
(2.) 他们控告他有恶劣的行为。为要证实他们对他的控告，说他教训人反对这圣地，他们便控告他自己玷污了这地，并且以公然的行为显明他藐视它，意图使它成为凡俗之地。他还把外邦人带进圣殿，就是带进圣殿的内院；任何未受割礼的人，无论借何种名目，都不得进入那里。围着这内院的墙上用希腊文和拉丁文写着：外人进入，乃是死罪。——约瑟夫《犹太古史》15.417。保罗自己是犹太人，有权进入犹太人的院中。他们在那里看见有些人与他一同敬拜，便断定其中有以弗所人特罗非摩；他是外邦人。为什么？他们在那里见过他吗？实在没有；但他们曾在城里的街道上看见他和保罗在一起，这原不是罪，因此他们便断言他同保罗在圣殿内院中，这乃是重罪。他们曾在城中见他与保罗同在，因此便猜想保罗把他带进圣殿；这完全是虚假的。由此可见，[1.] 清白并不能防备诽谤和诬告。那些用心诚实、行事合宜的人，被加上自己不知道、也从未想到过的罪名，并不是什么新事。[2.] 恶人搜寻祸害，远远地去找证据证明他们的诬告；正如这里的人，因为在城中看见一个外邦人与保罗同在，便由此推论他也同保罗在圣殿里。这确是牵强附会的影射；然而恶人竟借着这种不公正、毫无根据的暗示，以为可以为他们加在世上优秀之人身上的最野蛮暴行辩护。[3.] 怀有恶意的人，常把那些智慧良善之人原想借以使他们感激、与他们交好之事，反倒用来攻击他们。保罗本想借着进入圣殿博得他们的好感，却被他们如此恶意毁谤。这就是恶劣性情的本质；我虽爱他们，他们却与我为敌（诗篇 109:4；69:10）。
我们看见保罗有被暴民撕碎的危险。他们不肯费事把他带到大祭司或公会面前；那是绕远的办法：这处决要与控告相称，都是不公正、无章法的。他们不能证明他的罪，因此不敢使他受公正的审判；不但如此，他们如此贪婪地渴求他的血，以致即使他们再有把握达到目的，也没有耐心循正当法律程序控告他；所以，他们既不惧怕神，也不顾念人，便决意立刻把他打死。
1. 全城都骚动起来（第30节）。百姓自己虽没有多少圣洁，却极其敬重圣地；他们一听见从圣殿发出的呼喊声，便立刻武装起来，决意以性命和财产维护它。有人从圣殿呼叫说：“以色列人哪，来帮助！”全城便都震动，其暴烈仿佛旧日的哀诉又被重提：“神啊，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿”（诗篇 79:1）。这里犹太人为神的圣殿所显出的热心，正如以弗所人为戴安娜的庙所显出的热心一样；当保罗被控为那庙的仇敌时，“全城都满了混乱”（第19章第29节）。但神绝不以那些为他发热心、以至陷入这等不合规矩之事的人为尊荣；他们虽假称为他行事，所行的却如此兽性野蛮。
2. 他们把保罗拖出圣殿，便关上圣殿外院和内院之间的门，或许是关上外院的门。他们凶猛地把他拖出圣殿时，(1.) 显明他们实在厌弃他，以为他不配容留在圣殿中，不配在那里敬拜，也不配被看作犹太民族的一员；仿佛他的祭物是可憎的。(2.) 他们假装敬重圣殿；正如好祭司耶何耶大不愿亚他利雅在耶和华殿中被杀（列王纪下 11:15）。看这些恶人何等荒谬；他们定保罗的罪，说他引人离开圣殿，然而当他自己正在圣殿中极其虔诚地敬拜时，他们却把他从那里拖出来。圣殿的差役关上门，或是，[1.] 恐怕保罗设法回来，抓住祭坛的角，便借那圣所躲避他们的暴怒。或更可能是，[2.] 恐怕人群因更多人跑进去而被挤回圣殿，有人作出暴行，亵渎那圣地。那些人对于为行善而杀害一个好人这样恶劣的事毫无良心，却愿人以为他们不敢在圣地或圣时作这事：不在圣殿里，正如不在节期里。
3. 他们想要杀他（第31节），因为他们已经开始打他（第32节），决意以无数的击打把他打死；犹太教师在某些情形准许这种刑罚（这绝非他们民族的荣耀），称之为击打叛逆者。此时保罗如同羊羔，被投入狮子的洞穴，成了他们易得的掠物；无疑，他仍存着从前所说的心志：“我不但被捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的，”愿意这样大死。
III. 我们在这里看见，保罗从犹太仇敌手中被一个罗马敌人救出。1. 有人将骚乱和暴民已经起来的消息，报给军营的千夫长、堡垒的长官，或不论他是谁，就是当时驻扎在耶路撒冷的罗马军队总司令。有人所关心的不是保罗，乃是公共的和平与安全，便把这消息报给那位军官；他常常警觉地留意这些闹事的犹太人。当保罗没有一个朋友能帮助他时，这人却必须成为救他性命的工具。2. 那千夫长尽可能迅速地集合军队，去镇压暴民：他带着兵丁和百夫长，跑下去到他们那里。如今在节期，正如其他这类严肃的日子，守卫都戒备起来，民兵也比平时更容易召集，所以他把他们带在近处，并且跑下去到众人那里；因为在这种时候，迟延是危险的。叛乱必须在起初压制，免得变得难以驾驭。3. 罗马将领一出现，便吓得他们不再打保罗；因为他们知道自己所行的无法辩护，也恐怕自己要为这一天的骚乱受到追究，正如城里的书记官曾对以弗所人说的。他们因罗马人的权势受拦阻，本当因神的公义和他忿怒的可畏而受拦阻。注意，神常使地帮助妇人（启示录 12:16），也常使那些对他百姓毫无情意的人保护他的百姓；他们不过是怜悯受苦的人，热心维护公共的和平。牧人甚至使用他的狗保护羊群。这是斯特雷索在此所作的比喻。看这些恶人一见千夫长便如何被吓退；因为坐在审判宝座上的王，以眼目驱散诸恶。长官把他拘押起来。他救他，并非因关心他、以为他无罪，乃是因关心公义，因为他不该未经审判就被处死；又因他知道，若不及时制止这等骚乱的行径，对罗马政府的后果可能何等危险，也不知道这等暴戾的百姓一旦知道自己的力量，会作出什么事来。因此，他把保罗从暴民手中带到法律手中（第33节）：他捉住他，吩咐用两条铁链捆绑他，使百姓知道他无意释放他，乃要审问他；因为他问那些如此急切攻击他的人，他是谁，作了什么事。这样强行把他从众人手中夺出来，虽有充分的理由，他们仍把这归罪于千夫长（第24章第7节）：“千夫长吕西亚来到，用甚大的暴力把他从我们手中夺去。”这正是指这次救援，比较第23章第27、28节便可看出，因为千夫长在那里向腓力斯说明此事。
IV. 千夫长费了许多周折，才为保罗预备机会，使他能为自己申辩。人与这里聚集的这等暴民相争，几乎与和风浪相争一样；然而保罗还是设法在他们中间获得了说话的自由。
1. 无从知道百姓的意思；因为千夫长询问保罗的事时，或许从前从未听过他的名字（这些陌生人对于世上的优秀之人竟是大人物，并且故意如此），众人中有的喊这个，有的喊那个；以致千夫长不可能知道他们的意思。其实他们既不知道彼此的意思，也不知道自己的意思，人人却都假装代表全体的意思。凡愿听从群众喧嚷的人，绝不能确知任何事；正如巴别的建造者语言混乱时一样。
2. 无法平息百姓的愤怒与狂暴；因为千夫长吩咐把保罗带进营楼，就是安东尼亚塔，罗马兵丁在靠近圣殿之处驻守的地方，兵丁自己也费了许多周折才把他安全地从喧闹中带到那里，百姓实在太凶暴了（第35节）。他到了通往营楼的台阶上时，兵丁不得不把他抱起来抬着走（他们很容易这样作，因为他是个身材矮小的人，外貌也软弱），以保护他脱离百姓；若是能，他们必会把他肢解。当他们不能用残酷的手够着他时，就用锐利的箭，即苦毒的话，追随他：他们跟着喊叫：“除掉他！”（第36节）看最卓越的人和事，常怎样被群众的呼喊贬抑。基督自己也是如此；他们喊着：“钉他十字架！钉他十字架！”虽然他们说不出他作了什么恶事。“把他从活人之地除掉”（古人如此解释），把他赶出世界。
3. 保罗终于求千夫长准他对他说话（第37节）：他正要被带进营楼时，自己极其安静镇定，又对周围的人极其温和恭敬，便对千夫长说：“我可以对你说话吗？既然逼迫我的人不能说明我的事，我若向你略述自己的情形，会不会冒犯你，或被看作违背规矩呢？”这是何等谦卑谦逊的问题！保罗知道怎样对最尊贵的人说话，并且多次对比这人更尊贵的人说过话；但他仍谦卑地求准对这位长官说话，未得许可便不开口：“我可以对你说话吗？”
4. 千夫长告诉他对他所抱的看法：“你会说希腊话吗？我惊讶听见你说一种有学问的语言；因为你岂不是那从前作乱的埃及人吗？”犹太人制造了骚乱，却要人以为保罗先起头，给了他们作乱的缘由；因为他们中间大概有人这样在千夫长耳边低语。看许多人对好人和好传道人抱着何等虚假错误的观念，却不肯费事使这错误得以纠正。看来，近来那地方有一次叛乱，是由一个自称先知的埃及人领头的。约瑟夫提到这件事，说：“一个埃及人煽动了一党叛乱者，应许从橄榄山显出耶路撒冷城墙的倒塌，他们就要从废墟进入城中。”这里长官说，他曾带领四千个凶手到旷野去——亡命之徒、匪帮、强盗、割喉者。犹太民族何等堕落，竟有这么多人带着这样的名声，又能被诱入这样危害公共和平的企图！但约瑟夫说：“罗马巡抚腓力斯出去攻击他们，杀了四百人，俘虏二百人，其余的人都分散了。”——《犹太古史》20.171；《犹太战记》2.263。优西比乌也在《历史》2.20提到此事。这事发生在革老丢第十三年，就是不久以前，约三年前。看来，这次叛乱的首领已经逃脱了；千夫长便断定，一个像保罗这样受人深恶痛绝、又有如此大的呼声反对他的人，不可能是比那埃及人更无足轻重的罪犯。看好人怎样因误会而暴露于恶意之下。
5. 保罗详细说明自己是什么人，以此纠正千夫长对他的误会；他不是那埃及人一类的流浪汉、无赖、浪荡子，那人不能对自己作出任何好的说明。不，我原是犹太人，不是埃及人——无论按民族或宗教都是犹太人；我是基利家的大数人，出于正派的父母，受过良好的教育（大数是一所大学），此外，又是一个不卑微城市的公民。他指的是大数还是罗马，并不确定；它们都不是卑微的城市，而他又都是两城的自由民。千夫长把他置于那样可憎的嫌疑之下，以为他是那个埃及人，他却保持自己的性情，并不因自己所处的时代或所面对的人而发出激烈的呼喊，也不以辱骂还辱骂，只是温和地否认这控告，承认自己是什么人。
6. 他谦卑地求千夫长许可他向百姓说话；他如今是千夫长的囚犯。他没有把这当作自己应得的权利要求，虽然他本可以这样作，乃是把它当作恩惠恳求，并要为此感谢：“我求你，准我对百姓说话。”千夫长救他，原没有别的意思，只是要给他一个公正申辩的机会。如今，为显明他的案子不需要任何技巧来涂上一层似是而非的颜色，他求立刻准他为自己辩护；因为这案子只需要被置于真实的光照之下；他也不只倚靠自己案子的美好，更倚靠他的保惠师的良善和信实，以及他给一切为他申辩之人的应许：就在那时候，必赐给他们当说的话。
7. 他得了许可为自己申辩；因为父的灵已预备好要指教他，他不需要给他指定辩护人（马太福音 10:20）。千夫长准了他（第40节），这样他便能从容说话，更加勇敢；千夫长对他所行的，我不说是恩惠，乃是公义，是他从本国犹太人那里不能得到的；因为他们不肯听他，千夫长却肯，虽不过是为满足自己的好奇心。既得了这许可，(1.) 百姓便留心听。保罗站在台阶上；这使一个像撒该那样身材矮小的人，在发表自己意见时有一点优势，因而也有一点胆量。那是一个可怜的讲台，却总比没有好；虽然不像以斯拉的木台那样为此目的而造，却仍可达成目的。他在那里向百姓摆手，示意他们安静，稍有忍耐，因为他有话要对他们说；他如此达到了目的，以致人人叫邻人安静，于是就有了深深的寂静。千夫长大概也向各样的人传达命令，要他们安静；若不要求百姓听他，准保罗说话便全无用处。当基督和他福音的事要被申辩时，应当有极大的安静，使我们可以更加郑重留心；无论怎样留心都不为过。(2.) 保罗开始说话，深信他是在为基督国度的利益效力，正如他在会堂讲道一样真实有效；他用希伯来话，就是他们自己通俗的语言、他们本地的语言，对他们说话，借此表明他不仅仍与这地有长存的关系，也仍怀有长存的敬意。