使徒行传 2
在弥赛亚的应许（即使是那些应许中最晚的一个）与他的到来之间，隔了许多世代；但在圣灵的应许与他的到来之间，却只有几日；在那些日子里，使徒们虽已领受命令，要向万民传福音，并且从耶路撒冷开始，却仍完全困滞不前，隐姓埋名——隐藏着，也不出去传道。但在本章中，北风和南风苏醒了，随后他们也苏醒了，我们很快就看见他们站在讲坛上。这里有：一、五旬节那日，圣灵降在使徒和与他们同在之人身上（第1–4节）。二、这事使当时从各处聚集在耶路撒冷的众民生出种种猜测（第5–13节）。三、彼得因这事向他们所讲的道，其中说明圣灵的浇灌乃是旧约一个应许的成就（第14–21节），是基督为弥赛亚的确证，而这已由他的复活证明了（第22–32节），又是他升天的果效和证据（第33–36节）。四、这篇讲道在许多人归信基督、加入教会上的美好效果（第37–41节）。五、那些初代基督徒卓越的敬虔与慈善，以及神与他们同在、在他们里面运行大能的显明凭据（第42–47节）。
五旬节之日。
1 五旬节到了，他们都同心合意地聚集在一处。2 忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。3 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。
这里记载圣灵降在基督门徒身上的事。注意，
一、这事发生的时间和地点，都特别记明，使这事更为确实。
1. 这事是在五旬节到了的时候发生的；这似乎是指着设立这节期时所用的说法，那里说：“你们要从献初熟禾捆的那日算起，要满了七个安息日”（利未记 23:15）。从初熟果子献上的那日算起，那是在逾越节后第三日，即亚笔月十六日，也就是基督复活的日子。这日既已到了，就是说，前一夜连同一部分白日已经完全过去了。(1.) 圣灵在庄严节期的时候降临，因为那时从全国各地到耶路撒冷的人甚多，也有从别国来的归信者；这会使此事更加公开，它的名声也更快、更远地传开，对将福音传到万国很有帮助。这样，如今正如先前在逾越节一样，犹太人的节期为福音的事奉和筵席敲响了钟声。(2.) 五旬节是为记念在西奈山颁布律法而守的；犹太教会的建立当从那里算起，莱特富特博士计算，这恰在此事之前一千四百四十七年。因此，圣灵在那节期中以火和舌头赐下，是很相宜的，为要颁布福音的律法，不是给一国，乃是给万民。(3.) 这五旬节是在一周的第一日，使那日又得了尊荣，也证实它为基督徒的安息日，是主所造的日子，要在他的教会中常作这两大福分的纪念：基督的复活和圣灵的浇灌，都发生在这一周的同一日。这不仅证明我们用主日的名称和称号守这日是正当的，也指导我们怎样使它成圣，特别为这两大福分赞美神；我想，每年每一个主日，我们在祷告和赞美中都当充分而特别地留意这两件事，正如有些教会每年在复活节特别记念其中的一件，又在圣灵降临节特别记念另一件一样。噢，愿我们以相称的情感这样行！
2. 这事是在他们都同心合意聚集在一处的时候发生的。我们没有特别得知那是什么地方，是在他们按时参加公共敬拜的圣殿里（路加福音 24:53），还是在他们别时聚会的楼房上。可是那是在耶路撒冷，因为这是神所选择放置他名的地方，预言也说，耶和华的言语必从那里传到万国（以赛亚书 2:3）。那时这里是所有敬虔之人聚集的总会所：神曾应许在那里与他们相会并赐福给他们；所以他就在这里以这福中之福与他们相会。虽然耶路撒冷已经尽其所能羞辱基督，他仍把这尊荣赐给耶路撒冷，教导各处所余剩的人；他就在耶路撒冷施行这事。门徒在这里聚集在一处，他们当时人数还不至于多到一处地方、即使不大的地方也容纳不下。并且他们在这里同心合意。我们不能忘记，他们的夫子还与他们同在时，常有争论，谁为大；但现在一切争论都止息了，我们不再听见这些事。他们已经从基督向他们吹气时所领受的圣灵，在很大程度上纠正了那些争竞所基于的错误，也使他们倾向于圣洁的爱。近来他们比平常更多一同祷告（第1章第14节），这使他们更彼此相爱。神借着他的恩典这样预备他们领受圣灵的恩赐；因为那有福的鸽子不临到喧嚷争闹之处，却运行在平静水面的上方，不在崎岖的水面上。我们愿意圣灵从上浇灌在我们身上吗？让我们都同心合意；尽管那些门徒中无疑存在意见和利益的差异，仍让我们同意彼此相爱；因为弟兄和睦同居之处，就是耶和华命定赐福的地方。
二、圣灵怎样、以何种方式临到他们。我们在旧约中常读到神在云中降临；如他起初取得会幕、后来取得圣殿时，这表明那一制度的幽暗。基督也在云中升天，表明我们对天上世界的事何等处在幽暗之中。但圣灵没有在云中降下；因为他要驱散和消除笼罩人心的云雾，把光带到世上。
1. 这里有一个可听见的召唤，唤醒他们期待大事发生（第2节）。这里说：(1.) 这事是忽然来到的，不像平常的风渐渐起来，而是一开始就达到最高强度。它比他们所期待的来得更早，甚至使当时一同等候、可能正从事某些宗教操练的人惊动。(2.) 那是从天上来的响声，如同雷声（启示录 6:1）。神被说成从他的府库中带出风来（诗篇 135:7），又把风聚集在他手中（箴言 30:4）。这响声是从他而来，如同有人呼喊的声音：“预备主的道路。”(3.) 那是风的响声，因为圣灵的道路如同风的道路（约翰福音 3:3）；你听见风的响声，却不知道从哪里来、往哪里去。当生命之灵要进入枯骨时，先知被吩咐向风说预言：“气息啊，要从四方而来”（以西结书 37:9）。虽然耶和华不是在风中临到以利亚，这风却预备他在微小的声音中领受神对自己的启示（列王纪上 19:11、12）。耶和华的道路在旋风和暴风中（那鸿书 1:3），他从旋风中对约伯说话。(4.) 那是一阵急暴的大风；它强劲猛烈，不但有巨大的声响，而且有巨大的力量，仿佛要把面前的一切都吹倒。这是要表明神的灵在人的心思上、从而在世界上所施的强大影响和运行，使他们靠着神大有能力，可以攻破坚固的营垒，攻倒一切的计谋。(5.) 它不但充满那房间，也充满他们所坐的全屋。它大概惊动了全城；但为显明这是超自然的，就立即停在那一所特定的房子上：正如有人以为派去拦阻约拿的风只影响他所乘的船（约拿书 1:4），又如博士们的星停在小孩子所在的房子上。这会指引注意到此事的人往哪里去查问其意义。这风充满房屋，会使门徒心生敬畏，并帮助他们进入极其严肃、恭敬、安静的心境，以领受圣灵。圣灵的责备就这样为他的安慰预备道路；那有福之风粗厉的吹拂，为灵魂预备它柔和温顺的和风。
2. 这里有他们将要领受之恩赐的可见记号。他们看见分开的舌头，如同火焰（第3节），并且它停住了——ekathise，不是他们坐下，不是那些分开的舌头，而是他，就是圣灵（由此表明的），停在他们各人身上，正如他被说成停在古时的先知身上。或者，如哈蒙德博士所描述的：“有一种如同火焰的东西显现，落在他们各人身上；它分开，于是形成舌头的样子，靠近他们头部的那部分也分开或裂开。”蜡烛的火焰有些像舌头；自然学家称为 ignis lambens 的一种流星——柔和的火焰，不是吞噬的烈火——也是如此；这火就是这样。注意，
(1.) 有一个外在可感的记号，为要坚固门徒自己的信心，并使别人信服。古时的先知也常常借着神迹证实他们最初的使命，使全以色列都知道他们是被立定的先知。
(2.) 所赐的记号是火，为要应验施洗约翰关于基督所说的话：“他要用圣灵与火给你们施洗”；即用圣灵如同用火给他们施洗。他们如今在五旬节庆祝在西奈山颁布律法的纪念；正如那律法是在火中赐下，因而称为烈火的律法，福音也是如此。以西结的使命由烧着火炭的异象证实（第1章第13节），以赛亚的使命则由一块火炭触及他的嘴唇证实（第6章第7节）。圣灵如火熔化人心，分别并烧尽渣滓，又在灵魂中点燃虔诚敬畏的感情；属灵的祭物便在这些感情中献上，如同祭坛上的火中所献的一样。这就是基督来要把火丢在地上的那火（路加福音 12:49）。
(3.) 这火显现在分开的舌头中。圣灵的作为很多；说各种方言是其中之一，并且被拣选作圣灵恩赐最先的表明，这记号正是指着这一点。[1.] 它们是舌头；因为我们从圣灵得着神的话，基督也借着他向世人说话；他把圣灵赐给门徒，不只是用知识装备他们，也用能力装备他们，使他们能向世人发表和宣告他们所知道的，因为圣灵显在各人身上，是叫人得益处。[2.] 这些舌头是分开的，表明神要借此把他恩典的知识分给万国，正如他借着护理把天体的光分给他们一样（申命记 4:19）。舌头分开了，他们却仍旧同心合意；因为在表达方式不同之处，仍可以有真诚的情感合一。莱特富特博士指出，在巴别变乱口音，是弃绝外邦人；因为他们失去了唯一用来谈论和传扬神的语言，就完全失去了对神和宗教的知识，陷入拜偶像。但如今在两千多年之后，神借着另一次分开舌头，把对自己的认识恢复给万国。
(4.) 这火在他们身上停留了一段时间，表明圣灵恒常住在他们里面。古时的先知恩赐是少量且只在某些时候赐下的，基督的门徒却常有圣灵的恩赐与他们同在，虽然这记号可以设想很快消失了。这些火焰是从一人传到另一人，还是有多少人便有多少火焰，并不确定。但它们必是强而明亮的火焰，才能在当时已完全来到的白日显见。
三、这事立刻产生什么效果？1. 他们都被圣灵充满，比从前更丰盛、更有能力。他们被圣灵的恩典充满，也比从前更受他成圣影响的支配——如今更圣洁、更属天、更属灵，更脱离这个世界，也更熟悉另一个世界。他们更被圣灵的安慰充满，在基督的爱和天上的盼望中，比从前更为欢喜；他们一切的忧愁和惧怕都在其中被吞灭。他们也为证明这一点，被圣灵的恩赐充满——这里特别是这个意思；他们得着神迹奇能，以推进福音。在我看来很明显，当时不只是十二使徒，连一百二十个门徒也同样被圣灵充满——所有七十个使徒性的人、从事同一工作的门徒，以及其余一切将要传福音的人；因为经上明说：“基督升上高天的时候”（这是指着这事，即第33节），他把恩赐赏给人，不但赐下一些使徒（十二人便是如此），也赐下一些先知和传福音的（七十门徒中有许多是这样巡回传道的人），又赐下一些牧师和教师，安置在特定的教会中，正如我们可以设想，他们中有些后来便是如此（以弗所书 4:8、11）。这里的“都”必是指一同聚集的所有人，即第1节（第1章第14、15节）；2. 他们开始说别国的话，除了他们的本族语言以外，虽然他们从未学过别的语言。他们说的不是日常交谈的话，而是神的道和他名的赞美，照着圣灵所赐他们的口才；或者说，圣灵使他们说 apophthengesthai——格言，即实在而有分量、值得记念的话。这大概不是只有一人能说一种语言、另一人能说另一种（正如从巴别分散出来的各家族那样），而是每个人都能随需要说多种语言。我们也可设想，他们不仅自己明白，也彼此明白，这正是建造巴别塔的人所不能的（创世记 11:7）。他们不是在这里那里说一个别国的字，或结结巴巴说些零碎句子，乃是说得那样随意、准确、优雅，仿佛那是他们的母语；因为凡由神迹产生的，都是其中最好的。他们不是先经过思想或默想才说，乃是照圣灵所赐的口才说；他既供给他们语言，也供给他们内容。如今这乃是：(1.) 一个极大的神迹；这是作用于心思的神迹（所以最具福音神迹的性质），因为言语是在心思中形成的。他们不仅从未学过这些语言，甚至从未学过任何外国语，这本可帮助他们学习这些语言；不但如此，按所显明的看，他们甚至从未听过这些语言，也没有关于它们的任何概念。他们既非学者，也非旅行者，并没有借着书本或交谈学习语言的机会。彼得确实很愿意用自己的语言说话，但其余的人不是善于言辞的人，也不敏于领悟；可是如今，不但冒失人的心明白知识，结巴人的舌也能说话明白（以赛亚书 32:4）。摩西抱怨说：“我是拙口笨舌的”，神说：“我必赐你口才，亚伦要作你的代言人。”但他为这些使者所做的更多：那造人之口的，重新造了他们的口。(2.) 一个非常合宜、必要而有用的神迹。门徒所说的语言是叙利亚语，是希伯来语的一种方言；所以他们必须受这恩赐装备，以明白写成旧约的原文希伯来语，以及将要写成新约的原文希腊语。但这还不是全部；他们受托要向万民传福音，使万民作门徒。但在门槛上就有一个不能克服的困难：他们怎样掌握各种语言，好向万国说得明白呢？学习他们的语言会是一生的工作。因此，为证明基督能赐权柄使人向万国传道，他就赐能力使他们用各人的本国语言向他们传道。这似乎就是基督对门徒所作之应许的成就：“你们要做比这更大的事”（约翰福音 14:12）。因为综合一切而论，这很可以算为比基督所行医治神迹更大的事。基督自己没有说别国的话，他与门徒同在时也没有使他们这样行；但这是圣灵浇灌在他们身上最先的效果。提洛森大主教以为，很可能若今有人以诚实的心，真诚而热切地尝试使不信者归信基督教，神会以一切合宜的帮助特别扶持这样的尝试，正如他在福音最初传开时所作的一样。
五旬节之日。
5 那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。6 这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用自己的乡谈说话，就甚纳闷。7 都惊讶希奇，说：“看哪，这说话的不都是加利利人吗？8 我们各人，生来所用的乡谈，他们怎么听见了呢？9 我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、10 弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是归信犹太教的人，11 革哩底和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈讲说神的大作为。”12 众人就都惊讶猜疑，彼此说：“这是什么意思呢？”13 还有人讥诮说：“他们无非是新酒灌满了。”
这里记载人们怎样公开注意到门徒忽然得着的这非常恩赐。注意，
一、那时在耶路撒冷有极多的人聚集，似乎比五旬节通常所有的更多。有敬虔的犹太人住在或停留在耶路撒冷，他们倾向宗教，在眼前存着敬畏神的心（这词本来的意思就是如此）；其中有些是归信正教的人，已经受割礼，接纳为犹太教会的成员；另一些只是门徒归信者，离弃偶像，把自己献给敬拜真神，却不遵守礼仪律法；当时在耶路撒冷的人，有从天下各国来的，即犹太人被分散到的地方，或归信者从那里来的地方。这是一种夸张的说法，表示当时已知世界的大多数地方都有些人前来；正如推罗从前或伦敦如今，是各方商人聚集之处，耶路撒冷在那时也是各方宗教之人聚集之处。现在，1. 我们可以在这里看见这些客旅来自的一些国家（第9–11节）：有些从东方国家来，如帕提亚人、玛代人、以拦人和住在美索不达米亚的人，都是闪的后裔；接着依次是犹太，该提到它，因为虽然犹太人所说的语言与门徒所说的是一样的，他们从前却带着北方乡音和方言说它（“你是加利利人，你的口音把你露出来了”），如今他们说得却与犹太地本地居民一样准确。接着是加帕多家、本都和普罗庞提斯附近特别称为亚细亚之地的居民；彼得写信给的分散寄居者就在这些地方（彼得前书 1:1）。接着是住在西方的弗吕家和旁非利亚人，都是雅弗的后裔；从罗马来的客旅也是如此。也有一些住在南方的埃及，和靠近古利奈的利比亚一带；又有一些来自革哩底岛，另有一些来自阿拉伯旷野；但他们全都是原先分散到那些国家的犹太人，或归信犹太教、却原籍那些国家的人。惠特比博士指出，当时的犹太著者，如斐洛和约瑟夫，都说犹太人住在普天下各处；世上没有一个民族，其中没有一些犹太人居住。2. 我们可以查问，是什么使这些犹太人和归信者当时一同来到耶路撒冷：不是为在五旬节作短暂访问，因为经上说他们住在那里。他们在那里住宿，是因为当时普遍期待弥赛亚显现；但以理的七十个七刚刚满了，圭必离开犹大，人们那时普遍以为神的国快要显出来（路加福音 19:11）。这使那些最热心、最敬虔的人到耶路撒冷暂住，叫他们可以及早有分于弥赛亚的国和那国的福分。
二、这些客旅听见门徒说他们本国的话时所感到的惊奇。似乎是在使用各种语言的民众来到门徒那里以前，门徒已在说各种语言；因为暗示说（第6节），传闻传开正是使众人聚集的原因，尤其是来自不同国家的人，他们似乎比耶路撒冷本地居民更受这一奇事的感动。
1. 他们注意到说话的都是加利利人，只知道他们的母语（第7节）；他们是卑微的人，不能指望从他们得着什么有学问或文雅的东西。神拣选了世上软弱和愚拙的，叫有智慧、有能力的羞愧。基督被人看作加利利人，他的门徒实在也是如此，是没有学问的平常人。
2. 他们承认门徒清楚、流利地说他们本国的话（这方面他们最有资格作判断），说得那样准确流畅，连他们本国的人也不能说得更好：“我们各人生来所用的乡谈，我们怎么听见了呢？”（第8节）就是说，我们听见他们中这个或那个说我们的母语。帕提亚人听见其中一人说他们的话，玛代人听见另一人说他们的话，其余的也是这样；第11节说：“我们都听见他们用我们的乡谈讲说神的大作为。”他们各自的语言在耶路撒冷不仅不为人知，可能还受轻看和鄙视；所以他们听见自己国家的语言被说出来，不只是惊奇，而且是愉快的惊奇，正如身在异乡的外客听见本国话自然会有的感觉。(1.) 他们听见使徒所讲论的是神的大作为，megaleia tou Theou——Magnalia Dei，即神的大事。使徒大概讲论基督、借着他的救赎以及福音的恩典；这些确是神的大事，在我们眼中将永远为奇妙。(2.) 他们听见使徒既为这些大事赞美神，也按着他们察知听众或向他们询问之人所用的语言，用他们自己的乡谈教导人认识这些事。如今，虽然他们或许因在耶路撒冷住了一段时间，已十分掌握犹太人的语言，以致门徒若说那种语言，他们也能明白其意思，然而，[1.] 这事更为奇异，也帮助使他们的判断相信这教训是出于神；因为方言原是为不信的人作证据（哥林多前书 14:22）。[2.] 这事更显恩慈，也帮助吸引他们的感情，因为这明明表明恩惠是为外邦人预备的，神的知识和敬拜不再局限于犹太人，隔断的墙要被拆毁；这也向我们清楚表明神的心意和旨意，就是神奇妙作为的圣洁记录，应由万国用各自的语言保存；圣经应当用万国通俗的语言诵读，公共敬拜也应当用万国通俗的语言举行。
3. 他们对此惊异，看为惊人的事（第12节）：他们都很惊讶，他们是在出神的状态中，这词就是这个意思；他们又猜疑，不知道这是什么意思，是否要引进他们所热切期待的弥赛亚国；他们问自己，也彼此相问 ti an theloi touto einai；——Quid hoc sibi vult?——这事的趋向是什么？它必是要尊荣这些人，从而把他们分别出来，显为从天上来的使者；所以他们要像摩西在荆棘前一样，转过去看这大异象。
三、有些犹太和耶路撒冷本地人对此所作的讥诮；他们大概是文士、法利赛人和祭司长，总是抗拒圣灵。他们说：“这些人是被新酒，或甜酒灌满了；他们在这节期喝得太多了”（第13节）。并不是他们荒谬到以为酒在头脑中会使人说从未学过的语言；但这些犹太本地人不像别人那样知道，所说的实在是别国的语言，因此把它当作醉汉、以色列中那些愚昧人有时所说的胡言乱语。正如他们定意不信基督神迹中圣灵的指头，就以这话搪塞：“他是靠着鬼王赶鬼”；同样，他们定意不信使徒讲道中圣灵的声音，就以这话搪塞：“这些人是被新酒灌满了。”他们若称一家之主为贪酒的人，称他的家人这样，也就不足为怪了。
彼得在耶路撒冷的讲道。
14 彼得和十一个使徒站起，高声说：犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。15 这些人并不是醉了，正如你们所猜想的；因为时候才到巳初。16 这正是先知约珥所说的：17 神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；你们的老年人要作异梦。18 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。19 在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血、有火、有烟雾。20 日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而显赫的日子未到以前。21 到那时候，凡求告主名的，就必得救。22 以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来；这是你们自己知道的。23 他既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着不法之人的手，把他钉在十字架上杀了。24 神却将死的痛苦解除，叫他复活；因为他原不能被死拘禁。25 大卫指着他说：我常将主摆在我面前；因他在我右边，我便不至摇动。26 所以，我的心欢喜，我的舌头快乐；并且我的肉身要安居在盼望中。27 因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。28 你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面得着满足的快乐。29 弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了，也葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。30 大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，按肉身兴起基督坐在他的宝座上，31 就预先看明这事，讲论基督复活，说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。32 这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。33 他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们现在所看见、所听见的浇灌下来。34 大卫并没有升到天上，但他自己说：主对我主说：你坐在我的右边，35 等我使你仇敌作你的脚凳。36 故此，以色列全家当确实地知道：你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。
我们在这里看见圣灵初结的果子，就是彼得随即所讲的道；这道并不是用陌生的语言向别国的人讲的（那些惊讶而说“这是什么意思呢？”的人，他给了什么回答，我们没有听说），乃是用通俗的语言向犹太人讲的，甚至向那些讥诮的人讲的；因为他开头便提到那事（第15节），并且把他的讲论（第14节）对着犹太人和住在耶路撒冷的人说。然而，我们很有理由认为，其余的门徒仍用各人本国的语言，向那些听得懂他们、因而聚集在他们周围的人讲说神的大作为。那一天归正、加给教会的三千人，并不单因彼得讲道，也因那一百二十人中所有或大多数其余的人讲道；但只记载彼得的讲道，作为证据表明他已从跌倒中完全恢复，并完全蒙神恩宠恢复。那曾暗暗不认基督的人，如今却勇敢地承认他。请注意，
I. 他的引言或开场白，在其中他求听众留意，或者说更像是要求他们留意：彼得站起来（第14节），表明他没有醉；十一使徒也同他站起，他们赞同他所说的，并且大概也轮流讲说同样的意思。那些最有权威的人站起来，对讥诮的犹太人说话，并反驳那些抵挡和亵渎的人；却留下七十个门徒，向别国甘心归信、偏见不那么深的人，用他们自己的语言讲说。基督的传道人中也是如此：有些恩赐较大的，被召出来教导那些抵挡自己的人，去拿住刀和枪；另一些能力较小的，则受用来教导那些降服自己的人，作葡萄园的工人和农夫。彼得高声说话，像一个既深信自己所说的、又深受其感动的人；他既不害怕，也不以承认这事为耻。他向犹太人说话，andres Ioudaioi——犹太人的男子；应当这样读：“特别是你们住在耶路撒冷的人，你们曾参与耶稣的死，当知道这件你们从前不知道、如今又关切应当知道的事；也当听我的话，我要引你们归向基督，而不是归向那些要引你们离开他的文士和法利赛人的话。我的主人已经去了；他的言语你们从前常徒然听见，以后也不再像从前那样听见了；但他借着我们向你们说话；如今当听我们的话。”
II. 他回答他们亵渎的诽谤（第15节）：“这些人并不是醉了，正如你们所猜想的。这些如今说别国方言的基督门徒，说的是有意义的话，并且知道自己所说的；他们所对之说的人也是如此，这些人藉着他们的讲论而认识神奇妙的作为。你们不能以为他们醉了，因为时候才到巳初”，就是早晨九点钟；在这个时辰以前，犹太人在安息日和严肃节期都不吃不喝。不但如此，通常醉酒的人是在夜间醉，不是在早晨；那些一醒来便立刻再去寻酒的人，实在是昏醉的酒徒（箴言 23:35）。
III. 他说明圣灵神奇的浇灌；这原是要唤醒他们众人接受基督的信仰，并归附他的教会。他把这事归结为两点：这是应验圣经，也是基督复活和升天的结果与证据，因而证明二者。
1. 这是成就旧约中有关弥赛亚国度的预言，因而证明这个国度已经来到，关于它的其他预言也已应验。他特别指出先知约珥的一项预言（第2章第28节）。值得留意的是，彼得虽被圣灵充满，且照着圣灵所赐的口才说方言，却没有搁置圣经，也没有以为自己高过圣经；不但如此，他许多讲论都是引用旧约，他向旧约申诉，并用旧约证明所说的话。基督的学生永不学得高过他们的圣经；圣灵赐下，并不是要取代圣经，乃是使我们能明白并善用圣经。请注意，
(1.) 彼得所引用的经文本身（第17–21节）。它指向末后的日子，即福音的时代；这些日子称为末后的日子，因为福音所设立的神在人间国度之安排，是神恩典最后的安排；我们不应期待别的，只应期待这安排延续到世界的末了。或者说，末后的日子，是指旧约教会中预言停止之后许久。又或者，是指犹太民族被毁灭以前紧接的日子，就是那百姓末后的日子，正是在第20节所说主大而显赫的日子以前。“这事早已被预言和应许，所以你们应当期待它，不应因它惊奇；应当渴慕它、欢迎它，不应争辩说它不值得留意。”使徒引用整段经文，因为整段取用圣经是好的；如今经上已经预言，
[1.] 从上头而来的恩典之灵，要有比从前任何时候都更丰富、更广泛的浇灌。旧约的先知曾被圣灵充满，并且论到以色列民，曾说神赐下他的善灵教训他们（尼希米记 9:20）。但如今圣灵要浇灌下来，不只临到犹太人，也临到凡有血气的，就是外邦人和犹太人；不过彼得自己当时还没有这样明白，这从第11章第17节可以看出。或者，临到凡有血气的，是指临到各等各样、各种境况的一些人。犹太教师教导说，圣灵只临到智慧、富足和以色列种族的人；但神不愿将自己拘束于他们的规条。
[2.] 圣灵要在他们里面成为预言的灵；藉着圣灵，他们要能预言将来的事，并向万民传福音。这能力的赐予不分性别——从前只有你们的儿子，如今你们的女儿也要说预言；不分年龄——你们的少年人和老年人都要见异象、作异梦，并在其中领受神的启示，传给教会；也不分外在的身分——甚至仆人和使女也要领受圣灵，并要说预言（第18节）；或者泛指神称为自己仆人和使女的男女。旧约预言时代开始时，有先知学校；在那以前，预言的灵临到那些被立为治理者的以色列长老身上；但如今圣灵要浇灌在地位较低的人身上，也浇灌在未曾受先知学校训练的人身上，因为弥赛亚的国度纯粹是属灵的。提到女儿（第17节）和使女（第18节），使人以为第1章第14节所提到的妇女，也和男子一样领受了圣灵非常的恩赐。传福音的腓利有四个女儿，都说预言（第21章第9节）；圣保罗见哥林多教会中方言和预言的恩赐甚多，便认为有必要禁止妇女在公开场合使用这些恩赐（哥林多前书 14:26、34）。
[3.] 他们所要预言的一件大事，是将要临到犹太民族的审判；因为这正是基督自己所预言的主要之事（马太福音 24章），在他进入耶路撒冷时（路加福音 19:41），以及将要受死时（路加福音 23:29），都曾预言过。这些审判要临到他们，是为惩罚他们轻视福音和抵挡福音，尽管福音如此得到证明而临到他们。那些不肯顺服神恩典权能的人，虽见他圣灵这奇妙的浇灌，仍必跌倒，伏在他忿怒之碗的倾倒之下。不能屈服的，必被折断。第一，耶路撒冷的毁灭，约在基督死后四十年发生，这里称为主大而显赫的日子，因为它给摩西制度作了最后的终结；利未人的祭司职分和礼仪律法因此永远废除、消逝。那荒凉是从前或后来未曾临到任何地方或民族的。这是主的日子，因为这是他向那钉死基督、逼迫他传道人的百姓施报复的日子；这是为那争讼施报应的一年；不错，也是为义人亚伯的血以来一切圣徒和殉道者之血施报应的日子（马太福音 23:35）。这是一小小的审判日；这是一个显赫的日子：在约珥书中称为可畏的日子，因为对地上的人确是如此；但这里是 epiphane（按七十士译本），即荣耀、显赫的日子，因为对天上的基督确是如此；这是他的显现，他自己也是这样说的（马太福音 24:30）。犹太人的毁灭，就是基督徒的拯救，因为他们受犹太人憎恨和逼迫；所以当时的先知常提到那日，为要鼓励受苦的基督徒：主近了，主来的日子近了，审判的主站在门前了（雅各书 5:8、9）。第二，这毁灭的可怕预兆在此预言：天上要有奇事，日头变为黑暗，月亮变为血；地上也有神迹，有血与火。约瑟夫在他的《犹太战争史》序言中，提到在这事以前所出现的异兆和奇事：可怕的雷声、闪电和地震；有一颗火红的彗星在城上悬挂了一年，又有一把燃烧的剑被看见指向那城；半夜时圣殿和祭坛有光照耀，如同正午。莱特富特博士对这些预兆另作解释：神儿子的血、如今显现的圣灵之火、基督升天时烟雾的云气、基督受难时日头变黑、月亮变血，都是给那不信的百姓响亮的警告，要他们预备面对将临的审判。或者，也可以很恰当地把它应用于带来那荒凉的先行审判本身。血是指犹太人与邻近民族、与撒玛利亚人、叙利亚人和希腊人的战争，在其中流了许多血；他们的内战和所谓叛乱者的争斗也是如此，极其血腥；出去的和进来的，都不得平安。这里预言的火和烟雾，确实字面地应验在他们城邑、乡镇、会堂以及最后圣殿的焚烧中。日头变为黑暗、月亮变为血，是说他们民政和宗教政权的瓦解，以及他们一切光明的熄灭。第三，这里应许主子民显著地蒙保守（第21节）：凡求告主耶稣之名的（这是真基督徒的描述，哥林多前书 1:2），必得救，必逃脱那审判；那审判是永远救恩的预表和凭据。耶路撒冷被迦勒底人毁灭时，有余民受了印记，在主忿怒的日子被隐藏；被罗马人毁灭时，没有一个基督徒灭亡。那些以特别虔诚分别自己的人，必以特别保守被分别出来。并且请注意，得救的余民以此为记：他们是祷告的百姓；他们求告主名，这表明他们并非因自己的功德或义得救，乃纯因神的恩惠；这恩惠必须借祷告求得。他们所求告的主名，就是他们的坚固台。
(2.) 把这预言应用于眼前的事（第16节）：“这正是先知约珥所说的”；这就是那事的应验，是完全的应验。这就是那将临到凡有血气之人的圣灵浇灌；我们不应期待别的，正如我们不应期待另一位弥赛亚一样。因为我们的弥赛亚永远活在天上，在那里掌权并为地上的教会代求；照样，如今按应许所赐的这恩典之灵、保惠师或安慰者，也要按同一应许与地上的教会同在直到末了，并借着圣经和传道职分，在教会里面、为教会，并为其每一个肢体作成一切工作，无论平常的或非常的。
2. 这是基督的恩赐，也是他复活和升天的产物与证据。他就圣灵这一恩赐，借机向他们传讲耶稣；他用另一个庄重的开场白引入讲道的这一部分（第22节）：“以色列人哪，请听这些话。你们能听见这些话是恩典；留意这些话是你们的责任。”论到基督的话，应当是以色列人乐于听的话。这里有，
(1.) 基督生平历史的概述（第22节）。他称他为拿撒勒人耶稣，因为众人通常以此名称呼他；但（这已足以除去那羞辱）他是在你们中间蒙神嘉许的人，虽被人论断、定罪，却蒙神嘉许。神以赐给他行神迹的能力，见证他嘉许他的教训：他是神所标明的人，哈蒙德博士如此翻译：“在如今听我说话的你们中间，被显明、被使人瞩目的人。他奉差遣到你们这里，在你们的地上被设立为荣耀的光；你们自己都是见证，知道他怎样因神迹、奇事、异能而闻名；这些是超乎自然能力、超出自然常规并且违乎自然的作为，是神借着他所行的；就是说，他凭所披戴的神圣能力而行，神显然与他同行；因为若没有神同在，没有人能行这样的事。”看彼得何等着重基督的神迹。[1.] 事实不能否认：“这些事是在你们中间、在你们的国中、城内、严肃聚会中行的，正如你们自己也知道。你们曾亲眼看见他的神迹；我问你们自己，看你们是否有什么可以反驳，或能提出什么来推翻这些事。”[2.] 从这些事所作的推论不能争辩；推理与证据同样有力：若他行了那些神迹，神必然嘉许他，宣告他正如他自己所宣告的，是神的儿子和世人的救主；因为真实的神绝不会给谎言盖印。
(2.) 说明他的死和受苦；几周以前他们也是这事的见证。这乃是一切神迹中最大的神迹：一个蒙神嘉许的人，竟似乎如此被神弃绝；一个在百姓中间、在他们中间如此蒙嘉许的人，竟也如此被他们弃绝。但这两个奥秘在此都得到解释（第23节），而且他的死被看作：[1.] 神的作为；在神而言，这是奇妙恩典和智慧的作为。他把他交于死；不只是许可他被处死，乃是把他交出去、献出去。这一点由罗马书 8:32 解释：“为我们众人舍了他。”然而他仍蒙神嘉许，这并不表示神不嘉许他；因为这事乃按着神的定旨先见，为无限智慧和圣洁的目的所行，基督自己也赞同这些目的及达到它们的方法。这样，神的公义得以满足，罪人得救，神与人重新联合，基督自己也得荣耀。他受苦受死不但按神的旨意，更是按神旨意的定旨；乃按着永远不能更改的定旨。这使他与十字架和好：“父啊，愿你的旨意成全”；“父啊，愿你荣耀你的名”；愿你的目的得以实现，愿其伟大的终局得以达到。[2.] 百姓的作为；在他们而言，这是极大的罪恶和愚妄。这是与神争战，逼迫一位他所嘉许、为天上所宠爱的人；也是与自己的怜悯争战，逼迫一位乃是世上最大福分的人。神从永远定意此事，或从中带出永远的益处，都丝毫不能宽恕他们的罪；因为这乃是他们出于道德败坏原则的自愿行为和作为，所以“你们是借着不法之人的手把他钉在十字架上杀了”。很可能当时有些曾喊着“钉他十字架，钉他十字架”，或以别的方式协助这凶杀的人在场，彼得也知道。无论如何，这事被公正地看作全国的行为，因为它既由大公会的票决，也由大群众的呼声所行。有一条规则：Refertur ad universos quod publice fit per majorem paretm——多数人公开所行的事，我们归于众人。他特别把这事归咎于他们，因他们是这民族的一分子，审判要临到这民族；为要更有效地使他们信而悔改，因为这是他们与有罪者分别并卸去罪责的唯一道路。
(3.) 他见证基督复活，这有效洗去了他死亡的羞辱（第24节）：“神叫他复活”；把他交于死的那一位，也把他从死中释放，因而对他作出比藉着他所行的任何神迹奇事、甚至藉着一切神迹奇事合在一起更高的嘉许。因此他最详尽地论述此事。
[1.] 他描述基督的复活：神解除了死的痛苦，因为他不能被死拘禁；odinas——死的忧伤；这字用于生产的疼痛，有人认为它指他灵魂的愁苦和痛楚，他的灵魂忧伤几乎要死。父在他临死说“成了”时，便从这些灵魂的痛苦和忧伤、这灵魂的生产之苦中释放了他。戈德温博士如此理解：“那些使希幔的灵魂如同被杀之人躺卧的恐惧（诗篇 88:5、15）曾抓住基督；但他比它们强，冲破了它们；这就是他灵魂的复活（从属灵苦痛的深处救出一个灵魂，是一件大事）；这就是不将他的灵魂撇在阴间；接下来的‘不见朽坏’则说到他身体的复活；二者合在一起构成伟大的复活。”莱特富特博士对此另作解释：“神既为一切信他的人解除了死的痛苦，便使基督复活；他藉着复活打破死亡一切的权势，并除灭死亡在他自己子民身上的剧痛。他已经废除了死亡，改变了它的性质；既然他不可能长久被死拘禁，他们也不可能永远被拘禁。”但多数人将此归于基督身体的复活。巴克斯特先生说，死亡因剥夺而成为刑罚的状态，虽不是因实有的恶而痛苦。可是哈蒙德博士指出，七十士译本以及使徒在此都用这个词表示绳索和捆绑（如诗篇 18:4），这与解开和拘禁的比喻最相合。基督因我们的债被囚，落入死亡的捆绑；但神的公义既得满足，他就不可能按权利或按势力被拘留在那里；因为他自己有生命，也有权柄，并且已经胜过死亡的王。
[2.] 他证明他复活的真实（第32节）：“神已经叫他复活了，我们都为这事作见证”——我们使徒和其余同伴，在他死前与他亲密相识，在他复活后也与他亲密来往，曾同他吃喝。他们因圣灵降临在他们身上而领受能力，特意要使他们成为熟练、忠实、勇敢的见证人，尽管他的仇敌控告他们偷走了他。
[3.] 他表明这乃是应验圣经；并且圣经既说他必须在见朽坏以前复活，他就不可能被死和坟墓拘禁；因为大卫讲到他被兴起，这便在第25节引入。所指的经文是大卫所写的（诗篇 16:8–11）；这经文虽有一部分可以应用于大卫这位圣徒，却主要指向耶稣基督，大卫乃是他的预表。这里有，
第一，详尽引用的经文（第25–28节），因为这一切都应验在他身上，并向我们表明：1. 我们主耶稣在他整个事工中，如何常常顾念他的父：“我常将主摆在我面前。”他在一切事上都将父的荣耀置于自己面前为目标——因为他看见自己的受苦必大大归荣耀给神，也必终结于自己的喜乐；这些事摆在他面前，在他所作和所受的一切事上，他都注视它们；凭着这些事的展望，他得以支撑并继续前行（约翰福音 13:31、32；17:4、5）。2. 他确信父的同在和能力与他同行：“他在我的右边”，即行动之手旁，加强、引导、扶持那手，“使我不至摇动”，也不因必须忍受的艰难而离开自己的事工。这是救赎之约的一项：“我的手必使他坚立；我的膀臂也必坚固他”（诗篇 89:21）；所以他确信这工作必不在他手中失败。若神在我们右边，我们必不摇动。3. 我们主耶稣在自己的工作上前行时，虽要经过忧伤，仍有何等的欢欣：“我既确信自己不会摇动，主的美意必在我手中亨通，因此我的心欢喜，我的舌头快乐，所想到的忧伤于我如同无有。”注意，我们主耶稣常以注视他工作的终局为乐，并且确信结果必有荣耀；他如此喜悦自己的承担，以致想到结果如何成全原意，便叫他的心欢畅。他在灵里欢喜（路加福音 10:21）。“我的舌头快乐。”诗篇中是“我的荣耀欢喜”；这表明我们的舌头乃是我们的荣耀，说话的能力是我们的尊荣，且从未比用来赞美神时更为尊荣。基督的舌头快乐，因为他刚要进入受苦，在最后晚餐结束时唱了诗。4. 他对自己死亡和受苦之幸福结局所怀的愉快展望；正是这展望使他不仅勇敢，也欢欣地经过它们；他要脱去身体，但“我的肉身要安居”；身体在坟墓中时，坟墓要成为安歇之床，盼望要使它甜美安歇；它要在盼望中安歇，hoti，即“因你必不将我的灵魂撇在阴间”；以下所说乃是他盼望，或者说确信的内容：(1.) 灵魂不会继续处于与身体分离的状态；因为除了这对本为身体而造的人灵有些不适之外，这也会使死亡继续向那实在胜过死亡者夸胜：“你必不将我的灵魂撇在阴间”（在 hades，即不可见的状态，hades 本来正是此意）。“但你虽使它暂时往那里去并停留在那里，你仍必召它回来；你不会像对别人的灵魂一样，把它留在那里。”(2.) 身体在坟墓中只会躺一小会儿：“你必不叫你的圣者见朽坏”；身体不会死得长久，以致开始腐烂或变得腥臭；所以它必须在死后第三日或以前重归生命。基督是神的圣者，在救赎工作中被分别为圣、归给神；他必须死，因为他必须用自己的血被分别为圣；但他不能见朽坏，因为他的死要在神面前成为馨香之祭。这由律法中关于祭物的规定预表：凡当吃的祭肉，任何部分不可留到第三日，免得见朽坏而开始腐烂（利未记 7:15–18）。(3.) 他的死亡和受苦，不单为他自己，也是为一切属他的人，成为进入蒙福不朽生命的入口：“你已经将生命的道路指示我，并且借着我使世人知道，向他们开启。”父赐给子在自己里面有生命，又赐给他舍命并再取回生命的权柄时，便将来去的生命之路指示他；死亡的门和死荫的门都向他开启（约伯记 38:17），使他可按为人救赎的需要，经过并来回通过。(4.) 他一切的忧伤和受苦，都要终结于完全且永恒的福乐：“你必叫我因见你的面得着满足的快乐。”摆在他面前的赏赐是喜乐，是满足的喜乐，而且是在神的面前；即神向他的承担所显的面容，也向一切为他缘故信他之人所显的面容。父在他升天、被带到亘古常在者面前时，以笑脸接纳他，使他充满说不出来的喜乐；这就是我们主的喜乐，他所有的人都要进入其中，并要在其中永远快乐。
其次，对于这段经文的注释，尤其是其中与基督复活有关的部分。他以尊敬的称呼向他们说话：诸位弟兄（第29节）。“你们是人，因此应当受理性支配；你们是弟兄，因此对于一个与你们关系密切、由衷关怀你们并愿你们得福的人所说的话，应当善意领受。现在，请容我坦率地向你们论到先祖大卫；若我告诉你们，大卫在此不可理解为论到自己，而是论到将要来的基督，愿你们不要因此见怪。”大卫在这里被称为先祖，因为他是王族的祖先，是当代极有声望、极其卓越的人，他的名声和记忆理当极其宝贵。如今我们读他的那篇诗篇时，必须考虑：1. 他不可能是论到自己，因为他死了，也埋葬了；彼得说这话的时候，他的坟墓仍在耶路撒冷，其中还有他的骸骨和灰烬。从来没有人声称他已经复活，因此他绝不能说自己不见朽坏；因为显然他确实见了朽坏。保罗在第13章第35–37节中力证此事。他虽是合神心意的人，却仍走了世人必走的路，正如他自己所说（列王纪上 2:2），无论在死亡还是埋葬上都是如此。2. 因此他必定是以先知的身分说这话，目光指向弥赛亚；众先知预先见证他的受苦，以及随后所要得的荣耀。大卫在那篇诗篇中也是如此，正如彼得在此清楚表明的。（1.）大卫知道弥赛亚必从他的腰中而出（第30节），知道神曾向他起誓，要从他腰中所出的、按肉体说的果实中，兴起基督坐在他的宝座上。神应许他一个儿子，其国度的宝座必坚定直到永远（撒母耳记下 7:12）。又说，神凭真实向大卫起了誓（诗篇 132:11）。当我们的主耶稣降生时，曾应许主神要把他祖大卫的宝座赐给他（路加福音 1:32）。全以色列也知道弥赛亚要作大卫的子孙；即按肉体说，按他的人性，他必是如此。否则，按灵说，按他的神性，他应当是大卫的主，而不是他的儿子。神既向大卫起誓，应许给他列祖的弥赛亚必作他的儿子和继承人，是他腰中所出的果实，并承受他的宝座；大卫写诗篇时便一直把这事放在眼前。（2.）基督既是他腰中所出的果实，因而当他写那篇诗篇时，也是在他的腰中（正如利未向麦基洗德献十分之一时，据说是在亚伯拉罕的腰中）；若他以自己的身分所说的话不能应用于他自己（显然确实不能），我们就必须断定，那是指着当时在他腰中的那位儿子说的；他的家室和国度要在这位儿子身上得到完全和永存。因此，当他说他的灵魂不被撇在分离的状态中、他的肉身不见朽坏时，无疑必须理解为他是在论基督的复活（第31节）。基督既死了，也照着圣经复活了；我们就是这事的见证人。（3.）这里也略略提到他的升天。大卫既没有从死里复活，也没有像基督那样以身体升到天上（第34节）。此外，为证明他论复活时所指的是基督，他指出：大卫在另一篇诗篇中论到他升高的下一步时，清楚表明他所说的是另一个人，且是他的主那样的另一位（诗篇 110:1）：“主在他使他从死里复活之后，对我主说：你坐在我的右边，在那里居于至高的尊荣与权柄；把护理和恩典之国的行政托付给你；你坐在那里作王，等我使你的仇敌或作你的朋友，或作你的脚凳。”（第35节）基督从坟墓中复活，是要升到更高之处；因此，大卫在第16篇诗篇中所说的必是他的复活，而不是自己的复活；因为那不必升到天上的人，没有必要从坟墓中起来。
（4.）这篇关于基督的死亡、复活和升天之讲论的应用。
[1.] 这解释了圣灵以那些非凡恩赐奇妙浇灌的现今意义。有些人曾问：“这是什么意思？”（第12节）彼得说：“我来告诉你们这是什么意思。”这位耶稣既被高举在神的右边，有人这样读，是坐在那里；又被神的右手所高举，我们这样读，是借着他的能力和权柄——两者归根结底是一回事；他既从所升到的父那里领受了所应许的圣灵，便将所领受的赐下（诗篇 68:18），浇灌出你们现在所看见、所听见的；因为耶稣得了荣耀以后，圣灵才要赐下，在此以前尚未赐下（约翰福音 7:39）。你们看见并听见我们说从未学过的方言；他们的面容神态很可能有明显的改变，是他们所看见的，正如他们听见声音和语言的改变一样；如今这乃是出于圣灵。圣灵的来临证明耶稣已经被高举；他从父领受这恩赐，为要赐给教会，这清楚表明他是神与教会之间的中保，或居中的一位。圣灵的恩赐，第一，是对已经赐下之神圣应许的履行；这里称之为圣灵的应许。神的能力已经赐给我们许多又宝贵又极大的应许，但这是那应许，是以卓越的意义说的，正如从前弥赛亚的应许一样；这应许包含其余一切应许。因此，神把圣灵赐给求他的人（路加福音 11:13），就是把一切好东西赐给他们（马太福音 7:11）。基督领受了圣灵的应许，即所应许的圣灵恩赐，并已将其赐给我们；因为神一切的应许，在他里面都是是的，都是阿们的。第二，这是一切神圣恩惠还要赐下的凭据；你们如今所看见、所听见的，不过是更大之事的凭据。
[2.] 这证明你们众人都当相信的事：基督耶稣乃是真正的弥赛亚和世界的救主；他以此结束讲道，作为整件事的结论，即所要证明的真理（第36节）：所以，以色列全家当确实知道，这真理如今已得着完全的证实，我们也已完全受托去宣扬它：神已经立你们所钉十字架的这位耶稣为主、为基督。在他复活以前，他们受命不要告诉人他是耶稣基督（马太福音 16:20；17:9）；但如今必须在房顶上向以色列全家宣告；有耳可听的，就应当听。这并不是作为可能的事提出，而是作为确定的事郑重宣告：他们当确实知道，也当知道他们有责任把这当作可信的话来领受。第一，神已经荣耀了他们所钉十字架的那一位。这加重了他们的罪恶：他们把神定意要荣耀的一位钉了十字架，并把那已给出如此有力证据证明自己有神圣使命的一位，当作迷惑人的处死；这也彰显了神的智慧和能力：他们虽钉了他十字架，以为借此要给他留下不可磨灭的羞辱记号，神却荣耀了他，而他们加给他的羞辱反倒衬托了他的荣耀。第二，神荣耀他的程度如此之高，以致立他为主、为基督；这两个称号意义相同：他是万有的主，且不是篡夺者，乃是受膏为此的基督。他对于曾有许多主的外邦人，是独一的主；对于犹太人，他是弥赛亚，这包含他一切的职分。他是君王弥赛亚，正如迦勒底释经者称他；或如天使对但以理所说，是受膏君（但以理书 9:25）。这就是我们所当相信的福音大真理：那位耶稣，就是在耶路撒冷被钉十字架的同一位，乃是我们所当效忠、并当从他期待保护的主和基督。
彼得在耶路撒冷的讲道。
37 众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“诸位弟兄，我们当怎样行？”38 彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，使罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39 因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”40 彼得还用许多别的话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”41 于是领受他话的人就受了洗；那一天约添了三千人。
我们已经看见圣灵浇灌在福音传道者身上所产生的奇妙果效。彼得一生中从未像此刻这样说话，充满、清楚而有能力。如今我们要看圣灵浇灌在福音听者身上所结的另一个蒙福果子。从那神圣信息初次传出，就显明有神圣的能力随着它，并且它靠着神大有能力，能行奇事：数千人立刻因它被带来顺服真道；这是神能力的杖从锡安伸出（诗篇 110:2、3）。我们在此看见那极大灵魂收获的初熟果子，借此有无数人被聚集归入耶稣基督。来吧，在这些经文中看那被高举的救赎主驾着这些救恩的车前行，胜了又要胜（启示录 6:2）。
在这些经文中，我们看见神的道是开始并推进许多人心中恩典善工的工具，主的灵借着这道作工。让我们看看其方法。
I. 他们惊动、知罪，并开始严肃地求问（第37节）。他们听见以后，或已经听见，即耐心听彼得说完，没有像他们从前在基督讲论时惯常做的那样打断他（这是所得的一点好处，就是他们已开始留意这道），他们觉得扎心，或心里被刺；在深切的忧虑和困惑中，便以这个问题向传道人求问：“我们当怎样行？”这样坚硬的心竟突然受到这样深刻的感动，实在很奇怪。他们是犹太人，自幼认为自己的宗教足以救他们；不久前曾看见这位耶稣在软弱和羞辱中被钉十字架，又从官长那里听说他是迷惑人的。彼得指控他们在他的死上有分，有罪恶的手参与其中，这本可能激起他们对彼得的愤恨；然而他们听见这篇明白合乎圣经的讲道，就大受感动。
1. 这使他们痛苦：他们觉得扎心。我们读到有人因恼怒传道人而心如刀割（第7章第54节），但这些人却因自己曾参与基督的死而对自己愤恨，觉得扎心。彼得把这事归在他们身上，唤醒了他们的良心，触及他们的痛处；他们如今对此所作的反省，如同骨中的刀剑，刺透了他们，正如他们曾刺透基督一样。注意，罪人眼睛一开，就不能不因罪觉得扎心，不能不经历内在的不安；这便是撕裂心肠（约珥书 2:13），是忧伤痛悔的心（诗篇 51:17）。真正为罪忧伤、因罪羞愧、惧怕其后果的人，都是觉得扎心的人。心被刺一下是致命的；保罗说，在这些激动之下，“我就死了”（罗马书 7:9）。“我对自己的一切好评和自信都离开了我。”
2. 这使他们开始求问。心既这样被刺，口就由心里所充满的说出来。请注意，
（1.）他们这样向谁求问：向彼得和其余的使徒，有的向这一位，有的向那一位；他们向他们陈明自己的情形；他们既是被这些人定罪，就期待由他们得劝告和安慰。他们没有从使徒那里上诉到文士和法利赛人那里，求他们为自己辩护、反驳使徒的指控，反倒来求使徒，承认那控告，并把此案交给他们。他们称使徒为诸位弟兄，正如彼得称他们一样（第29节）：这是一种友爱和亲爱的称呼，不如说是尊称。“你们是人，要以人情看待我们；你们是弟兄，要以弟兄之爱看待我们。”注意，传道人是属灵的医生；良心受伤的人应当向他们请教；百姓与那些为他们灵魂劳苦、如同为自己灵魂劳苦的传道人相处，作为人与弟兄自由亲近，乃是好的。
（2.）他们所求问的是什么：“我们当怎样行？”[1.] 他们说话如同进退维谷、不知所措的人，完全惊愕：“我们所钉十字架的那位耶稣，竟是主、是基督吗？那么我们这些钉他十字架的人将会怎样？我们全都完了！”注意，除了先看见自己悲惨以外，绝无幸福之路。当我们发现自己有永远灭亡的危险时，才有永远得成全的盼望，在此以前没有。[2.] 他们说话如同已经下定决心的人，愿意立刻做一切所吩咐他们做的事；他们并不想拖延时间考虑，也不想把追究自己所受的责备推延到更方便的时候，乃是现在就想知道，为逃脱自己所当受的祸患，必须怎样行。注意，知罪的人乐意知道得平安和赦免的道路（第9章第6节；第16章第30节）。
II. 彼得和其余使徒简要地指示他们必须怎样行，以及如此行能期待什么（第38、39节）。知罪的罪人必须得鼓励；受伤的必须被缠裹（以西结书 34:16）；必须告诉他们，虽然他们的情形悲惨，却并非绝望，仍有盼望。
1. 他在此向他们指出必须采取的途径。（1.）悔改；这是沉船后的木板。“愿你们因把基督置于死地而招致的这可怕罪责，使你们警醒，痛悔反省自己其余一切的罪（正如有人追讨一笔大债，会使一个贫穷破产者的一切债务都显露出来），并为这些罪深深懊悔忧伤。”这正是施洗约翰和基督所传的同一责任；如今圣灵既已浇灌，仍然坚持说：“悔改，悔改；改变你们的心意，改变你们的道路；容纳一次回心转意。”（2.）你们各人要奉耶稣基督的名受洗；即是说：“坚决相信基督的道理，顺服他的恩典和政权；并借着顺服洗礼的礼仪，对此作公开庄严的承认，承担持守此信仰的责任；归信基督和他的圣洁宗教，并弃绝你们的不信。”他们必须奉耶稣基督的名受洗。他们原本相信借先知说话的父和圣灵；但他们也必须信耶稣的名，信他是应许给列祖的基督、弥赛亚。“要接受耶稣作你们的王，借洗礼向他宣誓效忠；要接受他作你们的先知，听从他；要接受他作你们的祭司，为你们作挽回祭。”这在此似乎特别有意指明；因为他们必须奉他的名受洗，使罪因他的义得赦。（3.）这话是向每一个人郑重说的：你们各人。“即使你们中最罪大恶极的人，若悔改相信，也欢迎受洗；那些自以为是最大圣徒的人，也仍需悔改、相信、受洗。基督里面有足够的恩典给你们各人，无论人数多么众多；也有适合各人情形的恩典。古时以色列人在营中归入摩西受洗，全体以色列人一同从云里、海里经过（哥林多前书 10:1、2），因为那特别之约是国民性的；但如今你们各人都必须分别奉主耶稣的名受洗，并在这件大事上为自己办理。”（见歌罗西书 1:28）。
2. 他鼓励他们采取这途径：——（1.）“这将使罪得赦。悔改离弃你们的罪，它就不至成为你们的灭亡；归入基督的信仰受洗，你们就必真实地称义，这是你们绝不能借摩西律法得到的。要追求这事，并为此倚靠基督，这事就必赐给你们。正如主餐中的杯是基督之血所立的新约，为使罪得赦；照样，洗礼是奉基督的名，为使罪得赦。你们要洗净，就必洗净。”（2.）“你们也必像我们一样领受圣灵的恩赐；因为这原是要成为普遍的福分：你们中有些人要领受这些外在的恩赐；你们各人若在信心和悔改上真诚，就必领受他内在的恩典和安慰，必受所应许之圣灵的印记。”注意，凡领受罪得赦免的，也领受圣灵的恩赐。凡称义的，也得成圣。（3.）“你们的儿女仍要像从前一样，在这约中有分，并有权领受其外在的印记。要归向基督，来领受那些无价的福益；因为罪得赦免和圣灵恩赐的应许，是给你们和你们儿女的。”（第39节）这话说得十分明确：“我要将我的灵浇灌你的后裔”（以赛亚书 44:3）。又说：“我的灵和我的话必不离开你的后裔和你后裔的后裔”（以赛亚书 59:21）。神与亚伯拉罕立约时说：“我要作你和你后裔的神”（创世记 17:7）；因此，每一个以色列人都在儿子出生第八日给他行割礼。如今一个以色列人借洗礼进入这约的新安排时，问：“我的儿女当怎样处置？他们要被排除在外，还是与我一同被接纳？”是合宜的。彼得说：“一同接纳，毫无疑问；因为神作你们神的那大应许，如今给你们和你们儿女，正如从前一样。”（4.）“这应许虽然仍像从前一样延及你们的儿女，却不再像从前一样局限于你们和他们；其益处乃是为一切在远方的人预备的。”我们还可加上他们的儿女，因为亚伯拉罕的福借着耶稣基督临到外邦人（加拉太书 3:14）。这应许长久以来属于以色列人（罗马书 9:4）；如今却传给在远方的人，就是最遥远的外邦列国，以及他们中每一个人，一切在远方的人。这总括性的说法，必须受以下限制，即每一国中主我们神有效召入耶稣基督团契的那些人、那些个别的人。注意，神能使他的呼召达到极远的人；除非是他所召的，没有人会来。
III. 这些指示之后，又有一个必要的警戒（第40节）：他还用许多别的话，按同样的宗旨见证福音真理，劝勉人尽福音的责任；如今这道既开始作工，他便随即跟进；他在第38、39节已在简短的话中说了许多，似乎已包括一切，然而还有更多要说。我们听见那些使我们灵魂得益的话，就不能不盼望再听更多，听更多这样的话。他在别的事上说（而且似乎反复强调）：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”你们要脱离他们。不信的犹太人是弯曲的世代，乖僻而顽梗；他们与神与人作对（帖撒罗尼迦前书 2:15），嫁给罪恶，并被标定归于毁灭。如今对于他们，1. “要竭力救自己脱离他们的毁灭，免得你们卷入其中，逃避这一切的事”（正如基督徒所做的）：“要悔改，受洗；这样你们就不会和那些曾与你们一同有罪的人一同灭亡。不要把我的灵魂和罪人一同收去。”2. “为此不要继续与他们同在罪中，不要同他们坚持不信。救自己，就是从这弯曲的世代中分别出来、显明不同。不要像这悖逆之家一样悖逆；不要与他们一同有罪，免得与他们一同受灾。”注意，使自己与恶人分离，是救自己脱离他们的唯一方法；我们虽因此暴露于他们的暴怒和仇恨，实则是救自己脱离他们；因为若考虑他们正奔向何处，就会看出，逆着他们的潮流游泳虽有劳苦，仍胜过被他们的潮流冲走的危险。那些悔改离罪、将自己交给耶稣基督的人，必须借着断绝与恶人的一切亲密交往，证明他们的真诚。“作恶的人哪，你们离开我吧”，乃是决意遵守神诫命之人的言语（诗篇 119:115）。我们必须救自己脱离他们；这表示带着敬畏和圣洁的惧怕躲避他们，正如我们会躲避一个企图毁灭我们的仇敌，或躲避一所感染瘟疫的房屋。
IV. 这里是这事蒙福的成功和结果（第41节）。圣灵与这道同工，并借着它行了奇事。这些同一的人，其中许多曾亲眼看见基督的死及随之而来的异象，却没有受这些事感动；如今却因所传的道受了感动，因为这道乃是神救人的大能。1. 他们领受了这道；惟有我们领受、接受、欢迎这道时，这道才于我们有益。他们承认这道的定罪，并接受这道的恩赐。2. 他们欢喜领受。希律欢喜听道，但这些人欢喜领受这道；他们不仅因有这道可以领受而欢喜，也因神的恩典使他们能够领受而欢喜，尽管这道对他们乃是使人谦卑、使人改变的道，并会使他们遭受本国同胞的仇恨。3. 他们受了洗；既心里相信，便口里承认，借着基督所设立的这神圣礼仪归入基督门徒之中。彼得虽说：“要奉主耶稣的名受洗”（因为基督的道理乃是当前的真理），但我们有理由认为，给他们施洗时，仍使用了基督所规定的完整方式，即奉父、子、圣灵的名。注意，领受基督之约的人，应当领受基督徒的洗礼。4. 当日约有三千人借此加入门徒之中。凡领受圣灵的人，舌头都在传道，手都在施洗；因为要收这样的大庄稼，正是忙碌的时候。用这些话使这三千人归信，是比用几个饼喂饱四、五千人更大的工作。如今以色列在我们的约瑟死后开始增多。他们称为三千灵魂（这个词通常在妇女和儿童与男子包括在一起时用来指人，如创世记 14:21 边注：“把那些人给我”；创世记 46:27：“七十人”），这暗示此处受洗的未必有那么多男子，而是有那么多家长，连同他们受洗的儿女和仆人，可能合计三千灵魂。这些人加入了他们。注意，归于基督的人，也被加在基督的门徒中，并与他们联合。我们既以神为我们的神，就必须以他的百姓为我们的百姓。
门徒的团契。
42 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。43 众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。44 信的人都在一处，凡物公用；45 并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。46 他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，47 赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给教会。
我们常说起原始教会，并援引它及其历史；在这些经文中，我们有真正原始教会的历史，即其最初日子的历史；它确是处于幼年状态，却也如同幼年一样，是最纯真的状态。
I. 他们紧守圣礼，并在敬虔和虔诚的一切事上丰富；因为基督教若按其能力被接纳，就会使灵魂乐于在神所指定我们与他相会、并应许与我们相会的一切途径中，与神交通。
1. 他们殷勤而恒常地听道。他们恒心遵守使徒的教训，从不否认或离弃；或者，照另一种读法，他们恒常持守使徒的教导或训诲；他们借洗礼成为门徒，是要受教，而他们也甘心受教。注意，既已把自己的名交给基督的人，必须以听他的道为本分；因为借此我们尊荣他，也在至圣的真道上建立自己。
2. 他们保持圣徒的交通。他们恒心彼此交接（第42节），又天天同心合意在殿里（第46节）。他们不仅彼此有相爱的感情，也彼此有许多交谈；他们常常在一起。他们离开弯曲的世代，并未变成隐士，反倒彼此极为亲近，抓住一切机会相会；无论在哪里看见一个门徒，都会看见更多，如同物以类聚。看这些基督徒彼此相爱何等深切。他们彼此关切，彼此同情，衷心维护彼此的利益。他们在宗教敬拜中彼此交通。他们在殿里相会：那里是他们的集合处；因为共同与神交通，是我们彼此之间所能有的最好交通（约翰一书 1:3）。请注意：（1.）他们天天在殿里，不只在安息日和庄严节期，也在其他日子，每一天。敬拜神应当是我们每日的工作；有机会时，越常公开敬拜越好。神喜爱锡安的门，我们也必须如此。（2.）他们同心合意；不仅没有不和与争竞，且在他们中间有很深的圣洁之爱；他们也由衷地一同参与公开的敬拜。他们虽在圣殿院中与犹太人相会，基督徒却自己聚在一起，在他们分别的敬拜中同心合意。
3. 他们常常一同参与主餐的礼仪。他们恒心擘饼，庆祝他们主人之死的纪念，表明他们不以承认自己与基督和被钉十字架的基督有关系、并倚靠他为耻。他们不能忘记基督的死，却持守这纪念，并使之成为经常的实行，因为这是基督所设立、要传给教会后世的礼仪。他们挨家挨户擘饼；kat oikon——一家又一家；他们认为不宜在圣殿中举行圣餐，因为那是基督教制度所特有的，因此他们在私人住宅中施行这礼仪，选择归信基督徒中适合的房屋，让邻舍前来；他们从这些小会堂或家庭礼拜堂的一处到另一处，就是那些有教会在其中的房屋，在那里与通常聚集敬拜神的人一同举行圣餐。
4. 他们恒心祈祷。圣灵浇灌以后，如同此前他们等候他的时候一样，他们恒切祷告；因为祷告绝不会废止，直到它被永恒的赞美所吞没。擘饼置于这工作和祷告之间，因为它与两者都有关系，并且帮助两者。主餐是给眼睛看的讲道，是神之道对我们的印证；它又鼓励我们的祷告，并庄严表达我们的灵魂向神上升。
5. 他们充满感恩，常常赞美神（第47节）。这应当在每一次祷告中占有一部分，不应被挤在角落里。领受圣灵恩赐的人，会多多赞美。
II. 他们彼此相爱，极其恩慈；他们的慈惠与他们的敬虔同样显著；他们一同参与圣礼，使他们的心彼此联结，也使他们彼此极其亲爱。
1. 他们常有基督徒交谈的聚会（第44节）：信的人都在一处；并非那数千人全在一个地方（这是不可能的）；乃是如莱特富特博士所解释的，他们按着语言、国籍或其他使他们相聚并维系在一起的关系，分别在几个团体或会众中相聚。他们这样聚在一起，因为是与不信的人分别，也因为是在同一信仰承认和宗教责任的实行中，所以称为在一处，epi to auto。他们彼此交往，因而既表达又增进了彼此的爱。
2. 他们凡物公用；或许他们有公共的饭桌（如古时的斯巴达人），为要亲密相交、节制并自由交谈；他们一同吃饭，使那些有余的可以少有些，从而保守他们不受富足的试探；那些缺乏的可以多有些，从而保守他们不受匮乏和贫穷的试探。或者说，他们彼此之间有如此的关怀，又有随事彼此帮助的如此乐意，以致可以说，他们凡物公用，乃是按着友谊之律；一个人并不缺少另一个人所有的，因为他只要开口求，便可以得着。
3. 他们在使用自己所有之物上甚是喜乐，也甚是慷慨。除了在他们神圣的筵席中所表现的敬虔（他们挨家擘饼）以外，还有许多表现于他们日常的饭食中；他们存着欢喜、诚实的心用饭。他们把神桌上的安慰带到自己的桌上，这对他们有两样美好的果效：--(1.) 这使他们十分愉悦，并以圣洁的喜乐扩张他们的心；他们欢欢喜喜地吃饼，心中快乐地喝酒，因为知道神如今悦纳他们所作的工。没有人比好基督徒更有理由喜乐；可惜他们不常常有这样的心。(2.) 这使他们对贫穷的弟兄十分慷慨，并在慈惠上扩张他们的心。他们存着诚实的心用饭，en apheloteti kardias -- 即存着慷慨的心；有人如此解释：他们不独自吃自己的食物，却欢迎穷人到他们桌前来，不是勉强不悦，乃是尽其所能地坦然热诚。注意，基督徒应当心胸开阔、手也慷慨；在各样善工上都当多多撒种，如同神已经多多撒种在他们身上，而他们也盼望这样收获的人。
4. 他们为慈惠筹集了基金（第45节）：他们卖了田产和家业；有些人卖了田地和房屋，另一些人卖了自己的货物和家中的器具，并照各人所需用的分给弟兄。这并非要废除产业（正如巴克斯特先生所说），而是要除灭自私。在此，他们或许顾及基督为试验那财主诚意而给他的命令：卖掉你所有的，分给穷人。并不是说这原是要作一个常常约束人的规则，好像各处各世代的一切基督徒都必须卖掉产业，把钱全都施舍出去。因为在这以后，圣保罗的书信常常说到富人与穷人的分别；基督也说，我们常有穷人和我们同在，并且还会有；富人必须常常从其产业的地租、收益和利润中为他们行善，若把产业卖掉，一次全都施舍了，便使自己不能这样行。但这里的情形是特殊的：(1.) 他们这样作，并没有神命令的义务，正如彼得对亚拿尼亚所说的话所表明的（第5章第4节）：岂不是你自己的么？然而，这是他们超越世界、轻看世界、确信另有一个世界、爱弟兄、怜悯穷人，以及为鼓励基督教并在其幼年培育它而大发热心的一个很可嘉的实例。使徒撇下一切跟从基督，并且要专心以祈祷传道为事，必须有人供给他们的生活；因此，这种非常的慷慨，正如以色列人在旷野为建造会幕所作的奉献，以致需要加以禁止（出埃及记 36:5、6）。我们的准则是，照神所赐给我们的福分而施与；然而，在这样非常的情形中，那些过于自己力量而施与的人，是应当受称赞的（哥林多后书 8:3）。(2.) 作这事的是犹太人；那些信基督的人必须相信，犹太民族不久将被毁灭，其中产业和家业的占有也将终止；他们既信此事，便为了基督和他教会当前的服事而把产业卖了。
III. 神印证了他们，并赐给他们显著的凭据，表明他与他们同在（第43节）：使徒行了许多各样的奇事神迹，证实了他们的教训，并无可争辩地证明这教训是从神而来的。那些能够行神迹的人，本可以像基督用一点食物喂饱数千人那样，用神迹维持自己和他们中间穷人的生活；但借着恩典的神迹（感动人卖掉产业来作这事）而成就此事，与借着自然界的神迹而成就一样，都是为着神的荣耀。
但主赐给他们行神迹的能力，并不是他为他们所作的一切；他天天把人加给教会。他们口中的道行了奇事，神赐福给他们的努力，使信徒的人数增多。注意，把灵魂加给教会是神的工作；无论对传道人还是基督徒，看见此事都是极大的安慰。
IV. 百姓受此影响；就是那些在外面站着观看的人。1. 他们惧怕使徒，并尊敬他们（第43节）：惧怕临到各人，就是临到许多看见使徒所行奇事神迹的人；他们惟恐自己没有按应有的样子尊敬使徒，会给本国带来荒凉。平民敬畏他们，正如希律惧怕约翰。他们虽没有外在的华美来要求外在的敬重，如文士的长袍使他们在街市上得人问安；然而他们有丰富而真正尊贵的属灵恩赐，使人内心对他们存敬畏。惧怕临到各人；百姓的心灵因他们令人敬畏的讲道和生活而受到奇异的影响。2. 他们蒙百姓喜爱。我们虽有理由认为有人轻看并恨恶他们（我们确知法利赛人和祭司长如此），然而平民中远远较大的一部分却喜爱他们--他们得众民的喜爱。基督曾被一群受人操纵的群众如此猛烈地拥护又如此猛烈地反对，他们喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”以致人会以为他的教训和跟从他的人再也不可能在平民中有任何影响。然而我们在这里发现，他们得众人的喜爱；由此可见，他们逼迫基督，是祭司的诡计强加于他们的一种压力；如今他们恢复了理智，恢复了清醒的心思。注意，真诚的敬虔与慈惠必会赢得尊敬；而欢欢喜喜地事奉神，会向外人推荐宗教。有人读作：他们对众民有慈惠--charin echontes pros holon ton laon；他们的慈惠并不局限于自己团体中的人，乃是普及而广泛的；这就大大地使人称许他们。3. 他们归向了使徒。每天总有人进来，虽然不像头一天那么多；他们乃是应当得救的人。注意，神所定意要得永远救恩的人，迟早必被有效地带到基督面前；而那些被带到基督面前的人，借着洗礼在圣约中被加给教会，也借着其他圣礼在圣洁的相交中被加给教会。