使徒行传 12

本章记述：一、使徒雅各殉道，彼得被当时在犹太作王的希律·亚基帕囚禁（第1–4节）。二、教会为彼得祷告，神借着一位天使的服事，奇迹般地把彼得从监狱中救出（第6–19节）。三、希律正在骄傲至极之时，受神公义的使者天使一击而被除灭（第20–23节）；这事发生在巴拿巴和扫罗奉安提阿教会差遣、携带捐资来到耶路撒冷的时候；因此末了记载他们返回安提阿（第24、25节）。

雅各殉道；彼得被囚。

1 那时，希律王下手苦害教会中几个人。2 用刀杀了约翰的哥哥雅各。3 他见这事犹太人喜欢，就又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。4 希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四人；意思要在逾越节后把他提出来，交给百姓。

自从保罗归正以后，我们再没有听见耶路撒冷祭司迫害圣徒的事；或许那发生在他身上的奇妙改变，以及他们在大马士革谋害基督徒的计谋所遭的挫败，多少使他们缓和下来，并使他们受迦玛列建议的约束——任凭那些人罢，看这事的结局如何；但这里的风暴却从另一处兴起。民事权力看来并非如通常那样受教会人士煽动，如今自行进行迫害。然而希律虽本属以东人的家族，似乎却是皈依犹太教的人；因为约瑟夫说他热心摩西的礼仪，是拘泥仪式的人。他不仅如希律·安提帕一般作加利利分封王，皇帝革老丢也把犹太的政权交给他；他多半住在耶路撒冷，此时正在那里。这里告诉我们他作了三件事——

一、他下手苦害教会中几个人（第1节）。他向教会下手，表明他的手先前或许因自己良心在此事上的约束而被捆住；但如今他冲破这些约束，蓄意且恶毒地下手。有人把这话译作：希律下手拿住教会中几个人，使他们受苦；他差遣官长逮捕他们，拘押起来，以便起诉。看他怎样逐步推进。1. 他先从教会中一些较不显要、较无名望的成员开始；先玩小把戏，后来竟向使徒们下手。他所憎恨的是教会；至于他所加害的人，除因他们属于教会、因而属于基督以外，并无别的缘故。2. 他起初只苦害或折磨他们，把他们囚禁、罚款、抢夺他们的房屋和财物，并以别样方式骚扰他们；后来却进而施行更大的残酷。基督受苦的仆人，正是这样借着较小的患难，为较大的患难受训练，使患难生忍耐，忍耐生老练。

二、他用刀杀了约翰的哥哥雅各（第2节）。这里当思想：1. 这位殉道者是谁：乃是约翰的哥哥雅各；这样称呼他，是为区别于约西的弟兄另一个雅各。这一位称为 Jacobus major——大雅各；那一位称为 minor——小雅各。这位在此得殉道冠冕的，是基督门徒中最先的三人之一，是见证他变像和受苦挣扎的人之一，因而为殉道预备好了；他是基督称为 Boanerges——雷子——的人之一；或许他大有能力、使人醒悟的讲道，激怒了希律或他身边的人，正如施洗约翰激怒另一个希律一样；这可能就是他遭此患难的原因。他是西庇太的儿子之一；基督曾告诉他们，他们必要喝他所喝的杯，也要受他所受的洗（马太福音 20:23）。如今基督这话应验在他身上；但这是为使他坐在基督右边；因为我们若与他同受苦，也必与他同作王。他是十二使徒之一，受托使万民作门徒；如今在他尚未离开耶路撒冷以前便把他除掉，正如当世界尚待有人居住、当时一个人比别时许多人更为重要时，该隐杀了亚伯一样。此时杀害一位使徒，不知等于杀害多少人。但神为什么容许这事？既然他的圣民之血，何况使徒之血，在他眼中是宝贵的，我们便可确信，绝非没有极有价值的理由而流出。或许神藉此要唤醒其余使徒，使他们分散到列国中去，不再栖息于耶路撒冷。又或是要显明，使徒虽被指定在世上栽种福音，若他们被除去，神仍能且仍会不用他们完成他的工作。这使徒殉道，是要向其余的人显明他们必须预料什么，好叫他们相应预备。罗马教会所传说这雅各此前已去过西班牙、并在那里栽种福音的事，全无根据；对此既无确定性，也无可靠权威。2. 他受的是何种死法：他被刀杀了，即用刀斩首；据罗马人的看法，这比用斧头斩首更为羞辱；洛里努斯如此说。犹太人通常不用斩首；但王若口头下令私下迅速处决，便采用此种最为快捷的死法；很可能这希律私下在监狱中杀了雅各，如同另一个希律私下杀了施洗约翰。我们没有得到这位大使徒殉道更充分、更详细的记载，像我们所得司提反的记载那样，这很奇怪。但这简短的提及，已足以使我们知道，福音最初的传道人何等确信其真实，以至用自己的血印证它；也因此鼓励我们，若有时被召到此，也要抵挡至于流血。旧约的殉道者被刀杀了（希伯来书 11:37），基督来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵（马太福音 10:34）；为此我们必须以圣灵的宝剑，就是神的道，装备自己，然后便不必惧怕人的刀剑能向我们作什么。

三、他囚禁彼得；他听说彼得最多，因彼得在使徒中最为显要，所以他会以除掉彼得的荣耀为傲。这里请注意：1. 他斩了雅各以后，就进一步，又去捉拿彼得。注意，嗜血之人见血，只会更加嗜血；迫害之路如同其他罪的道路，乃是下坡路；人一旦走在其中，便不易止步；既已进去，便发现必须继续前行。Male facta male factis tegere ne perpluant——一件恶行被另一件恶行遮盖，以致无法穿越。凡在罪恶道路上大胆迈出一步的人，就给撒但机会引诱他再迈一步，并惹动神任凭他自己，由坏变得更坏。因此我们明智的做法，是谨防罪的开端。2. 他这样作，是因见犹太人喜欢。注意，犹太人虽未煽动希律杀雅各，却在事后显出喜欢，便使自己沾染雅各的血。有些人是事后从犯——accessaries ex post facto；那些以别人施行迫害为乐、喜欢看好人受虐待、喊着“啊哈，这正是我们所愿的”，或至少暗中赞同的人，也要被算作迫害者。因为嗜血的迫害者察觉自己因本该人人斥责的事而受称赞，便受鼓励继续作恶，手更有力、心更刚硬，自己良心的责备也被压下；不但如此，这对他们成为作同样事情的强烈试探，正如这里对希律一样，因为他见犹太人喜欢。纵然他若不这样作，并无理由惧怕得罪他们，如同彼拉多定基督罪那样；但他盼望借此讨他们喜欢，在他们中间取得利益，并补偿在别事上得罪他们之处。注意，凡以讨人喜欢为事的人，就使自己成为撒但容易吞吃的掠物。3. 这里特别指出希律捉拿彼得的时间：那时正是除酵的日子。那是在逾越节期间；他们庆祝其预表性拯救的纪念，本应引导他们接受属灵的拯救；但他们反倒假称为律法热心，最猛烈地与律法争战；在除酵的日子，反被恶毒和邪恶的旧酵弄得最为酸苦。在逾越节时，犹太人从各处来到耶路撒冷守节，彼此激动反对基督徒和基督教，便比平时更为暴烈。4. 这里记载彼得被囚的情形（第4节）：希律拿住他，又很可能审问了他，就把他下在监里，即内监；有人说，是下在数年前他和其他使徒被囚、又由天使救出的同一所监狱里（第5章第18节）。他被交给四班兵丁，即十六个人看守，每次四人，免得他逃脱，或被朋友救出。这样他们以为已经把他牢牢控制住。5. 希律的意图，是在逾越节后把他提出来交给百姓。(1.) 他要把他作为景观。大概他私下处死雅各，百姓对此发怨言，不是因为不经公开审讯就处死人是不公义的事，而是因为剥夺了他们观看他被处决的满足；所以希律如今既知他们的心意，就要让他们看见彼得戴着锁链、彼得在断头台上，以这样的悦目景象来满足他们的眼目。那愿意如此取悦百姓的人，实在是极其野心勃勃！(2.) 他要在逾越节后作这事，meta to pascha——在逾越节后；这当然应当这样读，因为这词一向如此翻译；若在新约中没有这样的事，却暗示以福音的节期代替逾越节，就是把犹太教混入我们的基督教。有人认为，希律不愿在逾越节结束前定他的罪，恐怕彼得在百姓中有这样的影响力，他们会按节期惯例要求释放他；或者，节期的忙乱过去、城中空了之后，他就要以彼得公开受审和处决来取悦他们。阴谋就这样布置好了，希律和百姓都盼望节期快快过去，使他们能以这种野蛮的娱乐满足自己。

彼得被囚和获救。

5 于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告神。6 希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守监牢。7 忽然，主的使者旁边站着，有光照在监里；天使拍彼得的肋旁，叫他起来，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。8 天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样作。天使又对他说：“披上外衣，跟着我来。”9 彼得就出来跟着他，不知道天使所作是真的，只当见了异象。10 过了第一层、第二层监牢，就来到通往城里的铁门；那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。11 彼得醒悟过来，说：“我现在真知道，主差遣他的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所盼望的。”12 他想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚的家去；在那里有好些人聚集祷告。13 彼得敲外门，有一个使女名叫罗大，出来探听。14 她认得彼得的声音，就欢喜得没有开门，跑进去告诉众人说彼得站在门外。15 他们说：“你是疯了！”使女却极力地说：“真是他！”他们说：“必是他的天使。”16 彼得却不停地敲门。他们开了门，看见他，就很惊奇。17 彼得摆手叫他们不要作声，便告诉他们主怎样领他出监；又说：“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”于是出去，往别处去了。18 到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。19 希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们带去处死。后来希律从犹太下到凯撒利亚，住在那里。

这里记载彼得从监狱中获救，借此希律害他的计谋被挫败，他的生命得以保存，继续服事，这股嗜血的洪流也受到了遏止。现在，

一、使他的拯救显得更大的一个原因，是这乃是祷告的显著应允（第5节）：彼得在监中被严密看守，以致无论用强力或偷袭，把他救出来都是完全不可能的。但教会却为他不住地祷告神，因为祷告和眼泪乃是教会的武器；她借此争战，不但抵挡仇敌，也为朋友争战；他们便投靠这些方法。1. 彼得受审的延迟，给了他们祷告的时间。雅各很可能被这样突然、秘密地处死，以至他们没有时间为他祷告；神这样安排，使他们在他定意不给他们所祈求之事时，没有祈求的余地。雅各必须献在他们信心的祭物和供奉上，所以为他的祷告被限制和拦阻；彼得却必须仍留给他们，所以为他的祷告被激发，希律延迟起诉，也给了他们时间。只是他的意思本不是这样，他心里也不这样打算。2. 他们为彼得的祷告十分具体，求神以某种方式挫败希律的意图，从狮子的口中抢出这只羊羔。雅各的死警醒他们，更加热切地为彼得祷告；因为若他们如此一次又一次地被攻破，便恐怕仇敌会把他们完全毁灭。司提反不在了，雅各也不在了，难道还要把彼得也取去吗？这一切都与他们作对；这将是哀上加哀（腓立比书 2:27）。注意，基督传道人的死亡和受苦虽可大大服务于基督国度的利益，教会却有责任和关切，恳切为他们的生命、自由与安宁祷告；有时护理会安排他们陷于危急之中，为要激发人为他们祷告。3. 祷告是不住的；这是 proseuche ektenes——热切的祷告。这词用于基督在痛苦中更加恳切地祷告；义人恳切的祷告是有功效、大有能力的。有人认为它表示他们祷告的恒常与持续；我们如此理解：他们不住地祷告。这是延长的祷告；他们在公开聚会中为他的释放祷告（或许是私下聚会，因害怕犹太人）；然后回家，在家庭中为此祷告；再退到内室，在那里祷告；他们就这样不住地祷告。又或先是一群人，继而另一群、第三群，为他守祷告日，或更确切说守祷告夜（第12节）。注意，公众困苦和危险的时期，应当成为教会祷告的时期；我们必须常常祷告，尤其在那时。

二、使他的拯救显得更大的另一件事，是王的命令和谕旨将要执行时，他就得了拯救，正如以斯帖记 9:1、2 所示。让我们留意他的拯救何时来到。1. 正是在希律打算把他提出来的前一夜，这使他的朋友得着更大的安慰，也使仇敌更加混乱。大概有些在希律或他身边之人中有影响的人，一直设法为彼得取得释放，但都徒然；希律决意他必死。如今他们绝望于用此法成功，因为明日就是定下提他出来的日子；很可能他们要像处置他的主一样迅速地处置他；就在此时，神为他开了逃脱的门。注意，神帮助的时候，是事情到了极处、无人被关住也无人剩下的时候（申命记 32:36）；因此有人说：“越坏越好。”当以撒被捆在坛上，刀在手中，手已伸出要杀他时，耶和华以勒——耶和华必预备。2. 那时他被两条铁链牢牢捆锁在两个兵丁之间；他若想动一动就会惊醒他们；此外，监门毫无疑问已锁上并闩住，然而为确保万无一失，守卫又在门前看守监牢，任何人连救他的企图也不能有。人的技艺再不能作得更周密来守住一个囚犯。希律无疑也如彼拉多所说：“你们尽可能把守妥当”（马太福音 27:65）。人若想比神更强，神必显明他比他们更强。3. 那时他正在两个兵丁之间睡觉，睡得很熟。(1.) 他并不因危险而惊恐，虽危险极其迫近，且没有可见的逃路。他与死亡只隔一步，却仍能安然躺下睡觉——在仇敌中睡觉——甚至可能在他们醒着时睡觉；因为他为美好的缘故受苦，有无亏的良心受苦，又确信神必使他的试炼有最合他荣耀的结局。他既将自己的案件交托给按公义审判者，他的心灵便安然居住；即使在两个兵丁之间的监狱中，神也使他睡觉，如同赐给他所爱的人睡觉一样。(2.) 他并不期待获救。他没有醒着，向右向左寻找救援，反倒睡着了；他的拯救完全使他意外。因此教会说：“我们好像做梦的人”（诗篇 126:1）。

三、又有一件事极大地彰显他的拯救，就是一位天使特意从天上被差来救他，使他的逃脱既可行又合法。这天使给他带来合法的释放，并使他能使用它。

1. 主的使者来到他旁边；epeste——站在他上面。他看似被人抛弃，却没有被他的神遗忘；主顾念他。门和卫兵使他一切朋友无法靠近他，却不能使神的天使远离他；他们无形地安营在敬畏神的人四围，要搭救他们（诗篇 34:7），所以即使仇敌大军安营攻击他们，他们也不必害怕（诗篇 27:3）。神的子民无论在哪里，无论怎样被包围，都有一条向天敞开的道路；任何事物都不能拦阻他们与神的交往。

2. 有光照在监里。虽是黑暗之处，又在夜间，彼得却看清他的路。有人注意到，旧约中我们没有发现天使显现时有光照耀他们四围；因为那是黑暗的时代，天使的荣耀那时被遮蔽。但在新约中，每当提及天使显现，就指出他们显现时的光；因为上面的世界是借福音显明出来的。彼得所锁着的兵丁，或当时被击入沉睡（如大卫取走扫罗的枪和水瓶时，扫罗和他的兵丁所遭遇的），或若他们醒着，天使的显现就使他们战兢，变得如同死人，正如守卫基督坟墓的人一样。

3. 天使用手拍彼得的肋旁，轻轻一触，把他唤醒；这足以使他从睡眠中醒来，虽他睡得如此深熟，照在他身上的光也未能唤醒他。当善人在危险时期沉睡，且未被圣言的光和它所给他们的启示唤醒时，就当预料会有某种尖锐的苦难拍他们的肋旁；这样被唤起，胜于仍被撇下沉睡。这一击的话语乃是：“快快起来！”不是天使怕因延误而来不及，乃是彼得不可继续沉溺其中。当大卫听见桑树梢上有脚步的声音，他就必须快快起来，奋力行动。

4. 他的铁链从手上脱落下来。看来他们给他上了手铐，要牢牢看住他；但神解开他的捆绑；若锁链从他手上脱落，就和他有参孙的力量、把它们如细麻线一样挣断同样有效。传统对这些铁链大作文章，并郑重其事地说，有一个兵丁把它们留作圣物，许久以后献给皇后欧多西亚，又说它们行了不知什么神迹；罗马教会每年八月一日为记念彼得的锁链守节，festum vinculorum Petri——彼得锁链节；其实这事是在逾越节时。无疑他们如此珍爱彼得的锁链，是盼望借着它们奴役世界！

5. 他被吩咐立刻穿戴整齐，跟从天使；他便照样作了（第8、9节）。彼得醒来后，除了照天使指示而行，不知该作什么。(1.) 他必须束上带子；因为穿衣睡觉的人会解开腰带，所以他起来时只须系上腰带。(2.) 他必须穿上鞋，好能行走。那些借神恩典的大能解开捆绑的人，必须用平安福音的预备当作鞋穿在脚上。(3.) 他必须披上外衣，照原样出来，跟从天使；有从天而来的使者作他的引导和护卫，他大可以勇敢喜乐地前行。他就出来，跟从他。凡从属灵囚禁中得释放的人，必须跟从他们的救主；正如以色列从为奴之家出来时，他们出来，不知往哪里去，却知道跟从谁。这里说，彼得跟随天使出去时，不知道天使所作的是真的，即确实发生的事，只当作见了异象；即使如此，他也不是第一次见异象。但由此显明，属天的异象如此清楚，并带着如此充分的自身证据，以至难以辨别何者是实事，何者是异象。当主使他百姓被掳的归回时，我们好像做梦的人（诗篇 126:1）。彼得也是如此；他觉得这好消息好得不真实。

6. 天使安全地领他脱离危险（第10节）。第一处和另一处都有守卫；他们出监后须从这些地方经过，却毫无阻挡地通过；不但如此，看来也毫未被发觉：或者他们的眼睛被闭住；或者手被捆住；或者心胆丧失；于是天使和彼得安全通过第一层、第二层监牢。那些守卫代表犹太教会的守望者，神将昏睡的灵浇灌在他们身上，使他们有眼不能见，有耳不能听（罗马书 11:8）。他们的守望者是瞎眼的，是睡觉、躺卧、贪睡的。然而尽管如此，最后仍有一道铁门要拦住他们；若守卫能醒转过来，就可在那里夺回囚犯，正如法老盼望在红海夺回以色列人一样。但他们一直走到那门前，那门便如以色列人面前的红海一样，为他们开了。他们甚至没有动手，门就借着无形的力量自行开了；这样，神向古列所作预表性的应许，便按字面应验了：“我必在他面前开两扇的门，打破铜门，砍断铁闩”（以赛亚书 45:1、2）。而且很可能铁门又自行关上，使守卫不能追赶彼得。注意，神若要为他的百姓施行拯救，路上一切困难都不可胜过；即使铁门也被使得自行敞开。这铁门引他从城堡或高楼进入城内；是在城门以内还是以外，并不确定；但他们通过此门，便到了街上。彼得这次获救，向我们表明基督的救赎；救赎常被说成释放囚犯，不仅宣告被掳者得自由，更是把他们从监牢中带出来。救赎应用于灵魂归正，便是借着立约之血，使囚犯从无水的坑中出来（撒迦利亚书 9:11）。神的恩典如同这主的天使，先借着开启悟性，将光带进监狱；又借着唤醒良心，拍沉睡罪人的肋旁；借着更新意志，使锁链从手上脱落；然后发出命令的话：“束上带子，跟从我。”人必须经过困难，也必须越过撒但和他工具的阻挡，即第一层、第二层监牢，以及乖僻的世代；我们当救自己脱离这世代。我们若置身于神的引导之下，必因神的恩典得救。最后，铁门必为我们打开，使我们进入新耶路撒冷；在那里我们将完全脱离一切被掳的痕迹，被带入神儿女荣耀的自由。

7. 这事作成后，天使就离开他，让他自己去。他已经脱离仇敌的危险，不需要护卫。他知道自己在哪里，也知道怎样寻找朋友，不需要引导；因此他的属天护卫和引导便向他告别。注意，当应当使用通常手段时，就不应期待神迹。彼得如今不再有监层可过，也不再有铁门可穿越，他只需要天使通常而无形的服事；他们安营在敬畏神的人四围，搭救他们。

四、既看见他的拯救如何被彰显，接着要看它如何向他自己和别人显明，以及这既被显大的事如何被人知道。这里告诉我们，

1. 彼得怎样醒悟，从而亲自知道这事（第11节）。这么多奇异惊人的事，同时临到一个刚从睡中醒来的人，暂时使他有些迷乱；以致不知道自己在哪里，作什么，也不知道这是幻觉还是事实；但最后彼得醒悟过来，完全清醒，发现这不是梦，而是真实的事：“我现在真知道，我现在知道 alethos——真实地；我现在知道这是真的，不是想象的幻象。我如今完全确信，主耶稣已经差遣他的使者；因为天使服从他，奉他的差遣；他借天使救我脱离希律的手。希律以为已牢牢捉住我；他也借此挫败犹太百姓一切的盼望。他们毫不怀疑明日要看见彼得被除掉，并盼望基督教的这一个颈项被一击砍断，全体就都被除掉。”因此，这不但在普通百姓中，也在犹太人的显要者中，引起了极大的期待。彼得回过神来，就真实察觉神为他作了何等大的事；起初他因喜乐甚至不能相信。这样，从属灵捆绑中获救的灵魂，起初也未察觉神在他们里面作了什么。许多人有恩典的真实，却没有它的凭据。他们质疑自己里面是否确有这样的改变，或自己是否一直都在梦中。但安慰者，就是父或早或晚要差来的那一位来到时，必使他们确知，在他们里面成就了何等有福的改变，他们又被带进何等幸福的光景。

2. 彼得怎样来到朋友那里，并把这事的消息带给他们。这里对此有特别的记载，十分有意思。

(1.) 他思想这事（第12节），思想他的危险何等迫近，他所蒙的拯救何等重大；如今他当作什么呢？他必须怎样利用这次拯救？他下一步必须作什么？神的护理为我们运用审慎留下余地；虽说他既已承担要成全并完备自己所开始的工作，然而他仍期望我们思想这事。

(2.) 他径直往一个朋友家去，这家很可能就在他所在之处附近；那是马利亚的家，她是巴拿巴的姊妹、约翰马可的母亲。看来，她的家常被用作门徒私下聚集之处，或因它位置隐蔽，或因她比别人更乐意向他们开门；无疑，这家也像俄别以东的家一样，因约柜的缘故得福。家中的教会使其成为一个小圣所。

(3.) 他在那里看见许多人聚集祷告，正在深夜为彼得祷告；彼得次日就要受审，他们祈求神以某种方法使他得拯救。注意，[1.] 他们恒切祷告，以表明他们的迫切；他们不以为只一次把他的事陈明在神面前就够了，乃是一再如此。人应当常常祷告，不可灰心。只要我们仍在等待一项怜悯，就必须继续为此祷告。[2.] 看来如今事情临近紧要关头，决定此事的日期已定在第二天，他们祷告比先前更加热切；神这样激发祷告的灵，为着彼得得拯救，是他有意要救彼得的好兆头，因为他从未对雅各的后裔说：你们寻求我的面是徒然的。[3.] 他们为此聚集祷告；即使一旦被发觉，这会使他们触犯政府，他们却知道基督对于同心祷告所赐何等鼓励（马太福音 18:19、20）。神祷告的子民也一向联合力量祷告（历代志下 20:4；以斯帖记 4:16）。[4.] 聚集作这工的人很多，或许有满屋之多；先是一个、后是另一个，那些专心以祈祷传道为事的人祷告，其余的人与他们同心；或者，他们中间若没有传道人，无疑也有许多平信徒知道怎样祷告，怎样切题地祷告，并且当一同祷告之人的感情受到如此激发、能够在这样的场合与他们相应时，知道怎样长久祷告。这是在夜间，别人睡觉的时候，这既显出他们的审慎，也显出他们的热心。注意，基督徒有私下祷告的聚会是好的，尤其在困苦之时；不可废弃或离弃这样的聚会。[5.] 彼得正当他们如此祷告时来到他们那里，这就是对他们祷告即时而现成的回答。仿佛神说：“你们正祷告，要彼得归还给你们；如今他在这里。”他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听（以赛亚书 65:24）。但以理祷告时，天使也奉差遣，带着平安的答复而来（但以理书 9:20、21）。你们祈求，就必得着。

(4.) 他叩门，费了许多周折才使他们让他进去（第13–16节）：彼得叩大门的门，意在把他们从睡梦中唤醒；而且，就所显出的情形看，他不知道自己打扰了他们的敬虔操练。然而，若他的朋友在监里获准私下与他说话，他也可能知道这个约定；他决定往那家去时所回想、所思想的，正是这件事，因为他知道会在那里找到许多朋友聚集。如今他在那里叩门，[1.] 有一个使女来听；她不先开门，直到知道外面是谁，是朋友还是仇敌，以及他们来作什么，因惧怕告密的人。这使女是家里的人还是教会的人，是仆人还是女儿，不得而知；从她被指名看来，她在基督徒中是有些名望的，并且比她那年龄中的多数人更热切归向那上好的福分。[2.] 她认出彼得的声音，因她常常以极大喜乐听他祷告、讲道和谈论。但她没有立刻让他从寒冷中进来，反倒因欢喜没有开门。有时我们对朋友感情激动，便作出不亲切的事来。她在喜乐忘形之中忘了自己，没有开门。[3.] 她跑进去，或许上到他们聚集的楼房，告诉他们彼得确实在门外；只是她因怕受骗、怕外面是仇敌，没有足够的勇气开门。但她说彼得在那里时，他们说：“你是疯了；不可能是他，因为他在监里。”有时我们最迫切盼望的事，反而最不肯相信，因为我们怕自欺，正如门徒在基督复活时因欢喜不敢信。然而，她坚持说那是他。他们就说：“是他的天使”（第15节）。第一，“是从他那里来的使者，借用他的名字”；有人这样解释；angelos 常常不过是指使者。这个词用于约翰的使者（路加福音 7:24、27），也用于基督的使者（路加福音 9:52）。使女因认得彼得的声音，确信那是彼得；他们却以为这是因为站在门外的人自称彼得，所以便为这难题提出解释：“是一个带着他差事来的人，你误以为是他本人了。”哈蒙德博士认为这是最容易理解的方法。第二，“是他的守护天使，或别的天使取了他的形状和声音，照着他的样子站在门外。”有人认为他们以为他的天使显现，是他将近死亡的预兆；这与民间的一种观念相合：有时人在死前，会有人看见其“守护者”，即一个在面貌和衣着上与他完全相似的灵，而那人自己同时却在别处；他们称这为他的守护者，也就是他的天使，作他的护卫。若是如此，他们就断定这是不祥之兆，他们的祷告没有蒙应允，而这异象所说的话乃是：“你们应当满足；彼得必须死，不要再提这事。”即使我们这样理解，也只证明他们当时有一种意见，以为人死前不久会看见其守护者，却不能证明确有这回事。另有人以为他们认为这是从天上差来的天使，来给他们带来准许其祷告的答复。但我们既找不到天使显现时有任何类似的事，他们为什么想象那天使要取彼得的声音和形状呢？或许他们在此说的是犹太人的话；犹太人有一种偏爱的观念，以为每个好人都有一位专属的保护天使负责看守他，有时还会冒充他。异教徒称那随从人的为善灵；但既无别的经文说到这样的事，单凭此处不足以承担这样教义的分量。我们确知天使为承受救恩的人效力，是服役的灵；他们奉命看守他们，在他们四围安营。既然我们确信每一位圣徒都有天使的护卫，就不必忧虑每个圣徒是否各有自己的守护天使。

(5.) 他们终于让他进去了（第16节）：他们迟延给他开门时，他仍继续叩门；最后他们接纳了他。那拦阻他获释的铁门，甚至一次也不用叩就自己开了；但那本应欢迎他的朋友家门却不自行开启，必须叩门，且要长久叩门。恐怕彼得因天使给予他的尊荣而自高，他便遇到这使他的心受抑的事，即朋友似乎对他的冷落。但他们看见他，就甚为惊奇；正如刚才他们因他的事满心忧愁和惧怕，如今就因他满心惊奇和欢喜。这事令他们至为惊讶，也至为愉快。

(6.) 彼得向他们述说他如何得拯救。他来到这群以极大热心为他祷告的人中间，他们也以不亚于此的热心围着他，庆贺他得拯救；他们喧闹至此，以致彼得自己恳求他们顾念：若被人听见，他仍有何等危险，他也不能使他们听见，只得用手示意他们不要作声，并费了许多事才叫他们安静下来；然后他向他们说明主耶稣怎样借着天使领他出监。很可能他既发现他们在为他的拯救祷告，就没有离开他们，直到他和他们一同郑重为他的获释向神献上感谢；或若他不能留下作这事，他们也很可能留下来作，因为借着祷告得来的，必须以赞美来享用；神对于我们所享安慰的事，必须常得荣耀。大卫述说神为他心灵所作的事时，便称颂神没有转耳不听他的祷告（诗篇 66:16、20）。

(7.) 彼得把这事传给他别的朋友：“你们去，把这些事告诉雅各和与他同在的弟兄。”他们或许在同一时间、在另一个地方，为同一件事来到施恩宝座前；这也是维持圣徒相通、与神摔跤祷告的一种方式——虽相隔很远，仍同心行动，如同以斯帖和末底改。他要雅各和他那一班人知道他得拯救，不但使他们因彼得而有的愁苦得舒解、惧怕得除去，也使他们能同他并为他感谢神。注意，希律虽用刀杀了一个雅各，这里却有另一个雅各，并且也在耶路撒冷，起来接替他，在那里的弟兄中主持；因为神有工作要作时，绝不会缺少作工的器皿。

(8.) 彼得此时除了设法保全自己的安全外，无别的事可作；他也就这样作了：他离开，往另一处更隐蔽、因而更安全的地方去。他十分熟悉那城，知道在哪里可以找到容他藏身之处。注意，即使基督徒舍己并为基督受苦的律法，也没有废除或撤销人自然的自保律和顾念自身安全的责任；只要神赐机会，使我们能用合法的方法预备这事，就当如此。

V. 我们既看见彼得的朋友因他得拯救而欢庆，接下来就当留意他的仇敌因此所受的困窘；他们原先对于要处死他的期待既如此高涨，这困窘就更大了。1. 守卫为此极其惊惶，因为他们知道，自己看守的囚犯逃脱，对他们的刑罚是何等严厉（第18节）：天一亮，他们发现囚犯不见了，兵丁之间就有不小的骚动，或如有人所读，是不小的争执，不知彼得究竟怎样了；他走了，没有人知道如何走的，也不知道往哪里走。他们昨夜还以为把他看得再稳妥不过；如今鸟儿却飞走了，他们听不到他的一点消息。这使他们彼此争吵；一个说：“是你的错”；另一个说：“不，是你的错。”他们没有别的方法为自己开脱，只能彼此控告。在我们这里，即使一个债务囚犯逃走，郡长也必须偿还债务。基督福音的逼迫者也常常如此，看见福音的事工虽遭他们反对仍然得胜，便满心烦恼。2. 人们徒然搜查房屋，寻找那被救出的囚犯（第19节）：希律寻找他，却没有找着。神所隐藏的，谁能找着呢？巴录和耶利米虽被搜寻，却是安全的，因为耶和华将他们隐藏（耶利米书 36:26）。在公共危险的时期，所有信徒都以神为藏身之处；这隐藏如此奥秘，无知的世界在那里不能找着他们；这保障如此坚固，无力的世界不能达到他们。3. 守卫因放走囚犯而受追究：希律审问守卫，发现他们不能满意地说明彼得怎样逃走，便照罗马律法吩咐把他们处死，也照着列王纪上 20:39 所说：“若有一点失落，你的性命就要代替他的性命。”这些守卫很可能比所需的更严厉地对待彼得（如同第16章第24节的禁卒），也曾虐待他和其他因类似缘故成为他们囚犯的人；如今他们因那本不是他们的过错之事而被处死，且是被那设立他们去扰害教会的人所处死，这正是公义的报应。恶人如此陷在自己手所作的网罗中时，耶和华便因所施行的审判而为人所知。或者，若他们没有这样使自己触犯神的公义，又有人以为无辜之人因纯粹是神的作为而受这种苦难太严酷，我们也很容易接受一些人的猜测：他们虽为讨好因彼得逃脱而大失所望的犹太人被吩咐处死，实际却没有执行；因为希律随即死亡，阻止了此事。4. 希律自己因此退去了：他从犹太下到凯撒利亚，住在那里。他心中烦恼，如同狮子失了猎物；尤其因为他已使犹太人对彼得的事抱有极大期待，告诉他们他很快会以彼得的头盛在盘中给他们看，这会像施洗约翰的头使希罗底欢喜一样大大使他们感激他；他因被剥夺这夸口的机会而羞愧，又看见自己虽很有把握，却不能使自己的话应验。这对他骄傲的灵是如此大的挫折，以致他不能忍受留在犹太，便离开往凯撒利亚去了。约瑟夫记载希律在他统治全犹太的第三年末来到凯撒利亚（《犹太古史》19.343），并说他来到那里，是为举行当地的比赛；全国贵族和显贵大批聚集，为凯撒的健康，并尊荣他。

希律之死。

20 希律恼怒推罗、西顿的人；他们却一心来见他，求得王的内侍臣伯拉斯都帮助，愿意和好，因为他们的地土是从王的地土得养。21 希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。22 百姓喊着说：“这是神的声音，不是人的声音。”23 希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他；他被虫所咬，气就绝了。24 神的道日见兴旺，越发广传。25 巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。

在这几节中，我们看见，

I. 希律之死。神向他追讨，不但因他杀害雅各，也因他图谋并努力要杀害彼得；因为罪人不但要为其行为的邪恶交账，也要为其意图的邪恶交账（诗篇 28:4），就是为他们已经作出的祸害，以及本想作出的祸害。他在这事之后只活了不久。有些罪人，神很快就向他们施行审判。注意，

1. 他的罪孽怎样满盈：乃是骄傲使之满盈；这通常最直接地在毁灭之前，狂傲的心在败坏之前。尼布甲尼撒曾是十分流人血的人，也是大逼迫者；但当神的审判临到他时，王口中所说的话却是一句骄傲的话：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”（但以理书 4:30、31）神的荣耀在于察看一切骄傲的人，使他降卑（约伯记 40:12）。这里的例子极其显著，表明神怎样敌挡骄傲的人。

(1.) 推罗和西顿的人看来得罪了希律。这些城当时在罗马的轭下，他们犯了些过失，希律极为恼怒，决意使他们感受他的愤怒。像希律这样骄傲专横的人，既有意挑起争端，极小的事也足以激怒他。他极其恼怒这百姓，他们必须知道，他的忿怒如同狮子吼叫，如同死的使者。

(2.) 那些得罪他的人卑躬屈膝；他们即使不确信自己作错了什么，却确信与这样强大的对手争竞是徒然的，无论有理无理，他都必胜过他们；他们便顺服，愿意不惜任何条件与他和好。注意，[1.] 他们为什么希望事情得到调解：因为他们的地土是从王的地土得养。推罗和西顿是贸易城市，属地很少，却一向从迦南地获得粮食供应；犹大和以色列用小麦、蜂蜜和油在他们的市场上贸易（以西结书 27:17）。如今若希律立法禁止把粮食输出到推罗和西顿——他们不知道像他这样好报复的人会不会很快如此作，且不顾这会使多少人饥饿——他们的国家就要毁坏；所以，维持与他和睦合乎他们的利益。既是这样，我们岂不更当以智慧与神和好，在他面前谦卑自己吗？我们对他的依赖，比一个国家对另一个国家的依赖更恒常，也更必要；因为我们生活、动作、存留，都在乎他。[2.] 他们为防止决裂所用的方法：他们使王的内侍臣伯拉斯都成为朋友，或许借着贿赂和厚礼；这通常是人使朝臣成为朋友的方法。君王的苦命在于，他们不但事务，连情感也必须受这种唯利是图的工具左右；然而像希律这样不肯受理性治理的人，宁可受这种人治理，也胜过受骄傲和激情治理。伯拉斯都有希律的耳朵，晓得怎样缓和他的愤恨；于是定了日期，让推罗和西顿的使者来公开顺服，求他陛下赦免，投靠他的怜悯，并应许以后不再以同样方式冒犯；这样满足他骄傲的事，也会用来平息他的怒气。

(3.) 希律显出自己所有的排场和尊荣：他穿上朝服（第21节），坐在位上。约瑟夫记载希律在这个场合所作的这番华丽显现（《犹太古史》19.344）。他说，希律当时穿一件银布袍，织得极其华美，制作也极其精巧，以致日光照耀时反射出耀眼的光辉，使观者的眼目昏花，也使他们心生敬畏。愚昧人以人的外貌衡量人；那些以此等人的看重来衡量自己、追求这种看重并如希律一样向此自我举荐的人，也不见得更好。希律以为可以用朝服弥补王者之心的欠缺；他坐在位上，仿佛这给他特权，可以把周围一切人当作脚凳践踏。

(4.) 他向推罗和西顿的人发表演说，作了一篇华美的讲论；其中很可能先加重他们的罪过，又称赞他们的顺服，最后保证要宽宥他们的冒犯，再次接纳他们入他的恩宠——他骄傲到一个地步，以为自己有权决定谁可存活、谁可杀害；他也许使他们悬着心，不知道他们的判决将如何，直到向他们发表这篇演说，好叫这恩典之举更令人愉快地出乎他们意料。

(5.) 百姓称赞他；这些依赖他、从他的恩宠得益处的人高声欢呼；他们所喊的是：“这是神的声音，不是人的声音”（第22节）。神是伟大而良善的；他们以为希律在朝服和宝座中显出的伟大，并在赦免他们时显出的良善，如此配得被称为神。也许他的讲话带着这样威严的风度，又夹杂着仁慈，便这样感动听众。或者，这并非因他的确在他们心中留下什么印象，也非他们实在对他抱有任何崇高或美好的想法；反倒是无论他们心里多么轻看他，他们决意用这种方式讨他的欢心，坚固他与他们新近订立的和平。大人物若肯听谄媚人的话，又鼓励他们，便很容易成为谄媚者的猎物。格劳秀斯在这里指出，虽说官长被称为神（诗篇 82:1），君王或君主，即单独一人，却不这样称，免得给外邦人借口；他们把神的尊荣归给活着和死去的君王，正如这里所见。被称为神的乃是一群元老，或一席审判官——In collegio toto senatorum non idem erat periculi; itaque eos, non autem reges, invenimus dictos elohim。凭感觉而活的人贬低神，仿佛他全然像他们自己；又神化人，仿佛人是神；他们因利益的缘故，就对人的位格心生羡慕。这不但大大侮辱神，把唯独归给他的荣耀给了别人；也大大伤害这些受奉承的人，使他们忘记自己，因骄傲而膨胀，极有可能落在魔鬼所受的刑罚里。

(6.) 他把这些不当的赞美归给自己，因之自喜，并以之自高；这就是他的罪。我们没有发现他私下吩咐亲信发起这样的呼喊，或把这些话放在百姓口中，也没有发现他为这恭维向他们道谢，或承担要回应他们对他的看法。然而他的过错是他一言不发，不责备他们的谄媚，也不否认他们给他的称号，更不将荣耀归给神（第23节）；他却把荣耀归给自己，十分愿意这荣耀终止于他自己，愿意人以为他是神，并向他献上神的尊荣。Si populus vult decipi, decipiatur——若百姓愿意受欺骗，就让他们受欺骗吧。作为犹太人、宣称只信独一神的他，这罪比异教皇帝更严重；因为他们有许多神、许多主。

2. 他的罪孽怎样受刑罚：立刻（第23节），主的使者击打他——按基督的命令，因为一切审判都交给了他——因为他没有将荣耀归给神（神为自己的尊荣发忌邪的心；凡不借着自己荣耀他的，他必在他们身上得荣耀）；他在地上被虫所吃，气就绝了。如今他为扰害基督的教会、杀害雅各、囚禁彼得，以及所作的一切其他恶事受追讨。注意希律的灭亡，

(1.) 动手的乃是天使——主的使者，即那受命并奉差作这事的天使，或那常受差办这类事的天使，就是灭命的天使；又或是那天使，即本章前段救彼得的天使——那天使击打希律。因为这些服役的灵，照神所喜悦使用他们的，或作神公义的执事，或作神怜悯的执事。正当他趾高气扬地享受百姓的欢呼、敬拜自己的影子时，天使就用重病击打他。推罗王在骄傲中说：“我是神；我在海中坐神之位”，又将自己的心比神的心；然而在杀他的人手中，他不过是人，并不是神，是软弱必死的人（以西结书 28:2–9）；这里的希律也是如此。强大的君王必须知道，不但神是全能的，天使在能力和大能上也比他们更大。天使击打他，因为他没有将荣耀归给神；天使为神的尊荣发忌邪的心，一受委任，便随时准备击打那些篡夺神特权、夺取神尊荣的人。

(2.) 作希律灭亡工具的，不过是一条虫：他被虫所吃，genomenos skolekobrotos——他成了虫蛀的，必须这样读；他腐烂了，成了一块朽木。坟墓中的身体被虫所毁坏；但希律的身体在他尚活着时就腐败，生出虫来，及早开始吃它；那大逼迫者安提阿古也是这样死的。由此可见，[1.] 我们所带着的身体何等卑贱；它们带着自身朽坏的种子，只要神一说话，便很快被其毁灭。近来显微镜有惊人的发现，显明人体中有无数的虫，它们对于人体的疾病有何等大的助成；这很足以说明我们为何不可为身体或其任何长处骄傲，也不可娇养身体，因为这不过是在喂养虫子，是为虫子喂养它们。[2.] 神乐意时，能使何等软弱、何等可鄙的受造物作他公义的工具。法老受虱子和苍蝇之灾；以法莲如被蛀虫所蚀；希律却被虫所吃。[3.] 神不但喜悦使骄傲人降卑，也喜悦以最使他们受辱、最使他们蒙羞的方式使他们降卑。希律不但被毁灭，且被虫所毁灭，使他荣耀的骄傲彻底蒙污。犹太人约瑟夫特别记载希律之死（《犹太古史》19.343–350）：“希律下到凯撒利亚，举行一个尊荣凯撒的节期；节期第二天早晨，他穿着前述的华美袍服到剧场去；他的谄媚者向他致意如同向神，求他向他们施恩；他们说，他们从前敬畏他为人，如今却承认他身上有超过凡人本性的卓越之处。他没有拒绝，也没有纠正这种不敬虔的谄媚（史家如此表述）；但不久之后，他抬头看见一只猫头鹰停在他头顶上，立刻感到肠中最剧烈的疼痛、腹中绞痛，自始便极其难忍；他转眼看着朋友，大意说：‘如今我这被你们称为神、因而被称为不死的，必须被证明为人，是必死的。’他的痛苦持续不断，没有丝毫减轻；然后他死了，享年五十四岁，作王七年。”

II. 此后福音的进展。1. 神的道日见兴旺，越发广传，如同所撒的种子，大有增加，结实三十倍、六十倍、一百倍；福音无论传到哪里，许多人都接受它，并借着它被加添到教会中（第24节）。雅各死后，神的道却日见兴旺；因为教会越受苦害，就越发增多，如同在埃及的以色列人。殉道者的勇气和安慰，以及神对他们的印证，比他们的苦难更能邀请人归入基督教，而非使人因此退避。希律死后，神的道得以扩展。这样的逼迫者既被可怕的审判除去，许多人便因此确信，基督教的事业无疑是基督的事业，因而接受了它。2. 巴拿巴和扫罗一办完他们奉差去作的事，便回安提阿：他们尽完职分，把钱交给适当的人，并妥善安排把钱分给为之收集的人，就从耶路撒冷回来。他们虽在那里有许多朋友，然而当时他们的工作是在安提阿；我们的事务在哪里，我们就应在哪里，离开它不可超过所必需的时间。传道人若为任何事奉奉召外出，尽完那职分时，就应记得自己在家中也有工作，需要他在那里，并呼召他往那里去。巴拿巴和扫罗往安提阿去时，带着称呼马可的约翰，就是在他母亲家中有我们所读第12节祷告聚会的那一位。她是巴拿巴的姊妹。很可能巴拿巴在耶路撒冷时住在那里，保罗或许也与他同住；这或许促成了他们那时在那里的聚会（因为保罗无论在哪里，总会作些善工），而他们在耶路撒冷时与那家人的亲密交情，也促成他们回来时带着那家的一个儿子，要在他们门下受训练，并受他们使用，服事福音。年长的传道人照料训练青年人作传道人，并使他们进入这职分，是一项极好的工作，对兴起的一代也极有益处。