使徒行传 18
本章所记：一、保罗来到哥林多，与亚居拉和百基拉私下交谈，又公开与犹太人辩论；他们拒绝他时，他便转向外邦人（第1–6节）。二、他的事工在那里大有成效；基督在异象中鼓励他继续在那里劳苦，盼望有更大的成效（第7–11节）。三、过了一些时候，他在那里遭遇犹太人的骚扰；因罗马总督迦流对此案冷淡，他颇为顺利地脱身（第12–17节）。四、保罗在哥林多住了许久之后，经过许多地方，为要建立和浇灌他所创立、栽植的众教会；在这次行程中，他短暂访问了耶路撒冷（第18–23节）。五、亚波罗在知识上的长进，以及他在教会中的用处（第24–28节）。
保罗访问哥林多。
1 这些事以后，保罗离了雅典，来到哥林多；2 遇见一个生在本都、名叫亚居拉的犹太人，他和妻子百基拉新近从意大利来；（因为革老丢曾下令叫所有犹太人离开罗马；）保罗便到他们那里去。3 因与他们同业，就和他们同住做工；他们本是制造帐棚为业。4 每逢安息日，他在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。5 西拉和提摩太从马其顿来到的时候，保罗心里迫切，向犹太人证明耶稣就是基督。6 他们既抗拒、亵渎，他就抖着衣裳，对他们说：你们的血归到你们自己头上，与我无干；从今以后，我要往外邦人那里去。
我们没有看见保罗在雅典受到多少逼迫，也没有看见他像从那些犹太人已有或能够取得势力的地方一样，因受恶待而被赶出来；但雅典的接待既冷淡，在那里行善的盼望也很小，他就离开雅典，将那里与丢尼修一同信主之人的照顾交托下来；随后来到哥林多，现今他在那里作工具，建立了一间在许多方面都很重要的教会。哥林多是亚该亚的首城；亚该亚当时是帝国的一个省，是一座富裕而华美的城市。Non cuivis homini contingit adire Corinthum——不是人人都蒙准得见哥林多。那一带地方今日称为摩里亚。如今这里我们看见，
一、保罗为维持生计而工作（第2、3节）。1. 他虽受过学者的教育，却也精通一门手艺。他是制造帐棚的，是装饰家具的工人；他用布或粗呢制造军人和牧人的帐棚，或如有人所说，当时帐棚通常是用皮革或兽皮制成，如会幕的外层遮盖。因此，住在帐棚里，就是 sub pellibus——住在兽皮之下。莱特富特博士说明，犹太人惯常使儿女学习一种行业，即使已经给他们学问或产业也是如此。犹大拉比说：“不教儿子一门手艺的，就如同教他作贼。”另一人说：“手中有手艺的，如同有篱笆围护的葡萄园。”凡能使人得饼吃的正当行业，不该被任何人轻看。保罗虽是法利赛人，又在迦玛列门下受教，但因少年时学会制造帐棚，并没有因久不使用而丧失这门技艺。2. 他虽有权从所建立的教会和向其传道的人得供养，却仍靠自己的职业谋取食物；这更显出他的可称赞，因为他没有求给养，比那些知道他陷于何等困境却没有主动供给他的人更值得称赞。看保罗何等谦卑，便当惊异这样伟大的人竟能俯就至此；但他从他的主学会了谦卑，主来不是要受人的服事，乃是要服事人。看他何等勤劳，何等甘愿劳苦。他心思上有那么多卓越的工作要做，然而有需要时，仍不以亲手做工为卑。即使那些从律法的咒诅中得赎的人，也不能免去“你必汗流满面才得糊口”的判语。看保罗何等谨慎，要荐扬自己的事工，并除去人对它的偏见，即便是最不公正、最不合理的偏见；所以他亲自劳作养活自己，免得叫基督的福音成为人的重担（哥林多后书 11:7等；帖撒罗尼迦后书 3:8、9）。3. 他虽可推想是精通本业的，却不屑于不作雇工：他与同业的亚居拉和百基拉一同做工，因此所得不过是日薪，仅够维生。贫穷的工匠若其行业能养活自己和家人，即使不能像富商那样靠行业积蓄财产，也必须感恩。4. 他虽是大使徒，却选择同亚居拉和百基拉做工，因为他发现他们对属神的事很有见识，后来可见（第26节）；他也承认他们在基督耶稣里曾作他的同工（罗马书 16:3）。这给那些将要去服事的人作榜样，要寻求那些最能帮助自己灵魂的服事。要选择与那些可能在基督耶稣里作帮助者的人一同工作。与那些会促进我们认识基督的人为伴、交谈，并使自己置身于那些立志事奉主之人的影响之下，是好的。关于这亚居拉，我们在此得知：（1）他是犹太人，却生在本都（第2节）。散居的许多犹太人住在那地，这从彼得前书 1:1 可见。（2）他新近从意大利来到哥林多。他似乎常常迁居；这世界并不是我们可以指望安居的地方。（3）他离开意大利的原因，是皇帝革老丢·该撒新近的一道敕令把所有犹太人逐出罗马；因为犹太人通常为人憎恨，人总抓住各种机会加重他们的困苦和羞辱。神的产业好像有斑点的鸟，四围的鸟都攻击她（耶利米书 12:9）。亚居拉虽是基督徒，却因曾是犹太人而被放逐；外邦人对这事的观念如此混乱，以致不能分辨犹太人与基督徒。苏埃托尼乌斯在《革老丢传》中提及这道命令，说是在他在位第九年；又说原因是犹太人常常骚乱——assiduo tumultuantes；并且是因基督之故——impulsore Christo；有些人为他热心，有些人强烈反对他，因而发生大骚乱，使政府疑惧，并激怒那胆怯多疑的皇帝，命令他们全都离开。若犹太人逼迫基督徒，异教徒逼迫他们双方，也不足为奇。
二、这里记载保罗向犹太人传道，并与他们周旋，要带领他们相信基督；其中有本族的犹太人，也有希利尼人，即或多或少皈依犹太教、常参加他们聚会的人。
1. 他每逢安息日公开在会堂里与他们辩论。看使徒用何种方法传扬福音：不是靠强力暴行、火与剑，不是要求人盲目同意，乃是以公正的论辩；他们用人的绳索牵引，为所说的话说明理由，也给人自由提出异议，并预备了令人满意的答复。神邀请我们来与他辩论（以赛亚书 1:18），又向罪人挑战，叫他们陈明自己的案情，提出坚固的理由（以赛亚书 41:21）。保罗不仅是合乎圣经的传道人，也是合乎理性的传道人。
2. 他劝化他们——epeithe。这表示：（1）他传道时的恳切。他不但与他们作论证性的辩论，也在论证后加上有情感的劝说，为神的缘故、为他们自己灵魂的缘故、为他们儿女的缘故，恳求他们不要拒绝所赐给他们的救恩。或是，（2）他传道所产生的好果效。他劝化他们，也就是说，他说服了他们；有人这样理解。In sententiam suam adducebat——他把他们引到自己的见解中。有些人被他的论辩说服，归向基督。
3. 当他的同工、帮助他的人来到他那里时，他在这事上更加恳切（第5节）：西拉和提摩太从马其顿来到，带给他那里众教会的好消息，又预备在此帮助他、坚固他的手；于是保罗比先前更加心里迫切，这使他在传道上也比从前更加迫切。他为本国犹太人的刚硬和不信忧伤，比以往更专心要使他们回转；基督的爱激励他如此行（哥林多后书 5:14）：这里所用的词正是这个意思，圣灵迫使他如此行。他既这样迫切，就以一切可能的庄严和认真向犹太人作见证；他自己对此完全确信，也向他们证实这是一句可信、十分可佩服的话：耶稣就是基督，是应许给列祖、他们所盼望的弥赛亚。
三、这里记载他离弃不信的犹太人，转向外邦人，如同他在别处所作的一样（第6节）。
1. 许多犹太人，实在说，大多数人仍坚持反对基督的福音，不肯屈服于最有力的论辩或最动人的劝说；他们抗拒并亵渎。他们摆列阵势——这个词的意思如此——攻击福音；他们联手阻止福音的进展。他们定意自己不信，并且竭力阻止别人相信。他们不能与福音辩论，便以恶言补足理性的不足：他们亵渎，毁谤基督，并在基督里毁谤神自己，如启示录 13:5、6 所言。为要辩护自己的不信，他们公然说出亵渎的话。
2. 因此保罗声明自己与他们无干，任凭他们在不信中灭亡。那心里迫切向他们作见证的（第5节），当他们反对这见证并坚持反对时，也心里迫切地见证他们的罪（第6节）；他又用一个行动表明自己的热心：他抖着衣裳，抖掉上面的尘土（先前他们曾把脚上的尘土跺下去；第13章第51节），作为反对他们的见证。这样他表明自己与他们无干，却警告神的审判必临到他们。彼拉多洗手，表示基督之血的罪从自己转归犹太人；保罗抖衣裳，也表示他所说的话，若有可能，要使这话感动他们。（1）他已尽了本分，于他们灵魂的血上是清洁的；他如忠信的守望者警告过他们，因而救了自己的性命，虽然不能救他们的。他已试尽一切方法感动他们，却都徒然；所以若他们在不信中灭亡，他们的血不必归到他手上；这里和第20章第26节，他显然是指以西结书 33:8、9。传道人若良心为他作见证，说他已忠心尽职警告罪人，这对他是极大的安慰。（2）他们若坚持不信，必定灭亡，罪责全在他们自己：“你们的血归到你们自己头上；你们要成为自己的毁灭者，你们的国家要在今世毁灭，个人要在来世毁灭，而你们独自担当这一切。”若有什么能最终惊醒他们，使他们顺从福音，必定就是这话。
3. 他既把他们交弃，却没有放弃自己的工作。纵然以色列不得聚集，基督和他的福音仍必得荣耀：“从今以后，我要往外邦人那里去”；犹太人也不能抱怨，因为他们先得了邀请，而且是公平的邀请。最先受邀的客人不肯来，预备的筵席不可失去；所以必须从大路和篱笆那里请客来。“我们本愿聚集犹太人（马太福音 23:37），本愿医治他们（耶利米书 51:9），他们却不肯；但基督不可作无身体的头，也不可作无建筑物的根基；所以他们若不肯，我们就必须试试看别人是否肯。”这样，犹太人的跌倒和亏损，便成了外邦人的丰富；保罗当着他们的面说这话，不只因这是他能辩明的，也为要激动他们发愤（罗马书 11:12、14）。
保罗访问哥林多。
7 于是离开那里，进了一个名叫犹士都、敬拜神之人的家；他的家紧挨着会堂。8 管会堂的基利司布和全家都信了主；还有许多哥林多人听了，就相信并受了洗。9 夜间，主在异象中对保罗说：不要怕，只管讲，不要闭口；10 有我与你同在，必没有人下手害你；因为在这城里我有许多的百姓。11 保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。
这里告诉我们，
一、保罗换了住处。基督差遣门徒出去时，吩咐他们不要从这家搬到那家（路加福音 10:7）；但也可能有需要这样做，如保罗在此所作的。他因不信犹太人的乖谬被赶出会堂，就进了一个名叫犹士都之人的家（第7节）。看来他到这人家里不是为住宿，因为他仍住在亚居拉和百基拉那里，而是为传道。当犹太人不容他在他们的聚会中安静继续工作时，这诚实人向他开门，告诉他可以在那里传道，他必蒙欢迎；保罗便接受了提议。这并不是神的约柜第一次安置在私人家中。保罗不能自由在会堂传道时，便在一所房子里传道，这丝毫不贬低他的教义。但要留意这人及其房子的记述。1. 这人住在一个犹太人的隔壁；他是敬拜神的人；他虽是外邦人，却不是拜偶像的，乃如哥尼流一样，只敬拜以色列的神。为使犹太人少受冒犯，保罗虽已离开他们，仍把聚会设在这人家里。他即使不得不与他们分开，转向外邦人，仍尽力要使他们蒙恩。2. 这房子就在会堂隔壁，紧紧相连；或许有人会解释为有意把人从会堂吸引到聚会中来；但我倒认为这是出于爱心，要表明他尽可能亲近他们，若他们愿意接受他的消息，不再如已往那样抗拒和亵渎，他就预备回到他们那里。
二、保罗很快看见自己劳苦的好果子，在犹太人和外邦人中都是如此。1. 犹太人基利司布，是显要的人、管会堂的，和全家都信了主耶稣（第8节）。福音得荣耀，因为教会和国家中都有些首领和上等人接受了它。这使犹太人无可推诿；他们会堂的主管，可认为在圣经知识和宗教热心上胜过其余的人，尚且信了福音，他们却抗拒亵渎。信的不只他一人，他全家也信了，并且可能由保罗同他一起受洗（哥林多前书 1:14）。2. 许多哥林多人，即外邦人——其中有些品行不佳，如哥林多前书 6:11 所示，“你们中间也有人从前是这样”——听了就信，又受了洗。第一，他们听，因为信道是从听道来的。或许有些人因良心有些责备，觉得自己所行的道路不对，便来听保罗；但很可能大多数人只因好奇而来，因为所传的是新道理。然而他们听了，神的能力在他们身上作工，他们就信了；既信，就受洗，因而归定于基督，承担基督教的信仰，并享有基督徒的特权。
三、保罗因异象受鼓励，要继续在哥林多作工（第9节）：夜间主耶稣在异象中向保罗说话；当他思量自己的工作，在床上与自己的心交谈，考虑是否应继续留在这里、当采取何种方法、在此行善有何可能性时，基督适时向他显现，在他里面思虑繁多时，以神圣的安慰使他的心欢乐。1. 他更新保罗传福音的使命和吩咐：“不要怕犹太人；他们虽很狂暴，也许因会堂主管归信而更加恼怒。不要怕城里的官长，因为他们在你身上没有从上头赐给他们的权柄。你所辩护的是天上的事业，要放胆而行。不要怕他们的话，也不要因他们的面容惊惶；只管讲，不要闭口；不可错过向他们说话的机会；要高声呼喊，不可惜声。不要因怕他们而闭口不讲，也不要在讲的时候闭口不言——若可这样说——不要胆怯谨慎地说，乃要清楚、充分、勇敢地说。要放声讲；要用一切合乎基督使者的心灵自由。”2. 他向他保证与他同在，这足以鼓励他，使他有生命和精神：“不要怕，因为我与你同在，要保护你、支持你、救你脱离一切惧怕；只管讲，不要闭口，因为我与你同在，要印证你所说的，与你同工，并用随后的神迹证实这道。”那印证普遍使命的同一应许——“我就常与你们同在”——在此重申（马太福音 28:19、20）。有基督同在的人，不必惧怕，也不应退缩。3. 他给他保护的保证，使他安然无恙：“必没有人下手害你；你必从邪恶无理之人的手中被救出来，不会像在别处那样因逼迫被赶走。”他不是应许没有人下手攻击他——因为接着我们听见的消息，就是他被攻击、被带到审判台前（第12节）——乃是说：“必没有人下手害你；他们余剩的忿怒必被约束；你在这里不会像在腓立比那样被打、被囚。”保罗起初所受的待遇比后来粗暴，如今照他从前受苦的日子得了安慰。试炼不会永远持续（诗篇 66:10–12）。或可作更概括的理解：“没有人下手攻击你，tou kakosai se——要害你；无论他们给你什么患难，其中并无真实的祸害。他们可以杀你，却不能害你；因为我与你同在”（诗篇 23:4；以赛亚书 41:10）。4. 他给他成功的盼望：“因为在这城里我有许多的百姓。所以没有人能得胜拦阻你的工作；所以我要与你同在，承认你的工作；所以你当刚强欢喜地继续作工；因为这城中有许多人要借你的事工有效地蒙召，你要在他们身上看见自己劳苦的功效。”Laos esti moi polys——这里有属于我的许多百姓。主认识谁是他的人，也认识将要成为他的人；因为他们因他在其身上的工作而成为他的，他一切所作的都为他所知。“我有他们，虽他们还不认识我，虽他们还被撒但任意掳去；因为父已将他们赐给我，作服事我的后裔；我已把他们写在生命册上，记下他们的名字；凡赐给我的，我一个也不失落；我有他们，因为我必定得着他们。”他所预定的人，又召他们来。即使这城极其亵渎邪恶，满了污秽，尤其因那里有维纳斯庙，众人纷纷前往，然而这堆似乎全是糠秕的东西中，仍有麦子；这矿石似乎全是渣滓，仍有金子。即使在哥林多基督尚有许多百姓，我们也不可对任何地方绝望。
四、保罗因这鼓励，在那里停留甚久（第11节）：他在哥林多住了一年零六个月，不是安逸度日，乃是继续他的工作，在他们中间教训神的道；那城四方来人云集，他便有机会向外来的客人传福音，并从那里把福音的消息传到别国。他停留如此久，1. 是为收纳在外面的人。基督在那里有许多百姓，按他恩典的能力，他本可在一个月或一周内使他们全都归信，正如福音初传时一次撒网便圈住数千人；但神工作的方式各有不同。基督在哥林多的百姓必须逐渐被召进来，有人因这一篇讲道，有人因另一篇讲道；我们还没有看见万物都服在基督以下。基督的传道人当继续尽本分，即使工作不是一下子完成；甚至即使每次只完成一点。2. 是为建立在里面的人。归正的人仍需受教于神的道；在哥林多，他们尤其需要保罗亲自教导，因为好种子一撒在那块田里，仇敌便来撒稗子，就是那些假使徒、诡诈的工人，保罗在写给哥林多人的书信中多次抱怨他们。犹太逼迫者的手被捆住时，他们是福音公开的仇敌；保罗却遭受一种更烦扰的患难，教会也因犹太化传道人的舌头遭受更有害的损伤；这些人假借基督徒的名，破坏基督教的根基。一般认为，保罗来到哥林多不久，就写了帖撒罗尼迦前书；按时间次序，这是他凭神的默示所写一切书信中的第一封；不久后又写了给同一教会的第二封书信。传道人不仅借着讲好道，也能借着写好信事奉基督，推进其事工的大目标。
保罗访问哥林多。
12 到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到审判台前，13 说：这个人劝人不按着律法敬拜神。14 保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：你们这些犹太人！若是为冤枉或奸恶的事，我理当耐性听你们；15 但若是关乎言语、名目和你们律法的争论，你们自己去办吧；这样的事我不愿意审问。16 就把他们撵出审判台。17 众希利尼人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他；这些事迦流都不管。
这里记载在哥林多有人扰乱保罗和他的朋友，但并未造成大害，也没有大大拦阻基督在那里的工作。
一、保罗被犹太人告到罗马总督面前（第12、13节）。总督是迦流，亚该亚的方伯，即总督；因为亚该亚是帝国的执政官省。迦流是著名的塞涅卡的哥哥；他年轻时名叫诺瓦图斯，后来被收养入犹利亚·迦流家族，便取名迦流。其兄塞涅卡形容他是极聪敏、极正直、性情极好的人；他因温和的性情被称为 Dulcis Gallio——甜美的迦流，据说人人都爱他。如今请留意：1. 保罗怎样被粗暴逮捕并带到迦流面前：犹太人同心起来攻击保罗。他们是加害保罗一切恶事的首领，结成同盟要害他。他们在此事上同心：一齐来攻击他；手联手行这恶事。他们以暴力和狂怒行事：他们为扰乱公共秩序而发动骚乱，急忙把保罗拉到审判台前，据所见并没有给他预备受审的时间。2. 保罗怎样在迦流面前被诬告（第13节）：“这个人劝人不按着律法敬拜神。”他们不能控告他劝人完全不敬拜神，或敬拜别神（申命记 13:2），只控告他劝人以违背律法的方式敬拜神。罗马人容许各省的犹太人遵守本族律法；然而怎样呢？难道因此凡用其他方式敬拜神的人就必须作为罪犯被控告吗？他们的宽容是否包括强迫人的权力？但这控告是不公正的；因为他们自己的律法有神要为他们兴起一位先知、他们应当听从他的应许。保罗如今劝他们信这位已经来到的先知并听从他，这正是遵行律法；因为他来不是要废掉律法，乃是要成全律法。住在哥林多的那些犹太人因远离耶路撒冷，不能遵守关于圣殿事奉的律法；保罗也没有反对他们会堂敬拜的任何部分。人被教导在基督里敬拜神、在圣灵里敬拜他时，他们便容易争吵，好像人被教导违背律法敬拜他；其实这正是使律法得以完全。
二、迦流初听此案，或者说根本未经审讯，便驳回此案，不肯审理（第14、15节）。保罗正要为自己辩护，证明他并未教人违背律法敬拜神；但法官既定意不对这案作判决，就不肯费事查究。请留意，
1. 对于适合他审理的任何案件，他显出很愿尽法官的本分。他对原告犹太人说：“若是冤枉或奸恶的事——若你们能控告被告偷窃或欺诈、凶杀或抢夺，或任何不道德的行为——我就当忍耐听你们的控诉，虽你们大声喧嚷也是如此。”因为请求者的粗鲁，若他们的案件正当，并不是不该为他们秉公断案的好理由。官长有责任为受害者伸冤，惩治害人者；即使控告并非全然合宜得体，也应当听完。不过，
2. 他绝不容许他们因不属他管辖的事向他控诉（第15节）：“若是关乎言语、名目和你们律法的争论，你们自己去办：你们尽可在自己中间解决，但我不愿意审问这样的事；你们既不可用听审此案来加重我的忍耐，也不可用判决此案来加重我的良心。”所以当他们急切要求听审时，他把他们撵出审判台（第16节），命人传唤另一案件。如今，（1）迦流的举动中有可取、值得称赞之处——他不假装审断自己不明白的事；他把关乎犹太人自己宗教的事交给他们自己，却不许他们借此压制保罗、虐待他；至少他自己不愿作他们恶意的工具，判保罗有罪。他认为这事不属自己的管辖，因此不插手。（2）但他如此轻蔑地谈论他本可知道是出于神、也当使自己明白的律法和宗教，确实是错的。神应当如何受敬拜、耶稣是否弥赛亚、福音是否神的启示，并非如他轻蔑亵渎地称为言语和名目的问题。这些问题极其重要；若他自己正确地明白，便会看见自己与此大有关系。他说话仿佛以自己不懂圣经为夸耀，并以此自豪；仿佛留意神的律法，或查问有关它的事，是不屑于他的。
III. 对所提尼所施的虐待，以及迦流对此漠不关心（第17节）。1. 众人把极大的蔑视加在法庭上：他们拿住所提尼，在审判台前打他。对此事有许多猜测，因为不确定这所提尼是谁，也不确定虐待他的是哪些希腊人。看来最可能的是，所提尼是一个基督徒，是保罗特别的朋友；在这件事上他为保罗出面，大概在迦流驳回案件时照料保罗的安全，把他送走了。因此，他们找不到保罗，就凶狠地攻击那保护他的人。确定的是，有一个所提尼是保罗的朋友，并且在哥林多为人所熟知；他很可能是一位传道人，因为保罗称他为弟兄，并在写给哥林多教会的第一封书信中把他与自己联名，正如在第二封书信中把提摩太与自己联名一样（哥林多前书 1:1）。他被称为管会堂的，或是与基利司布同为管会堂的（第8节），或是管理一个会堂，正如基利司布管理另一个会堂。至于虐待他的那些希腊人，很可能是希腊化的犹太人，或犹太籍的希腊人，就是那些与犹太人一同反对福音的人（第4、6节）；而本地的犹太人唆使他们这样做，认为由他们做较不惹人反感。他们因保罗大为愤怒，便打所提尼；又因迦流不肯支持这场控告而大为愤怒，便在审判台前打他，实际上是在告诉迦流，他们并不在乎他；他若不肯作他们的行刑者，他们就要作自己的审判官。2. 法庭对于这案件和这些人同样表示了蔑视。但迦流却不理会这一切。若这意思是说，他不在意恶人的侮辱，这倒是可称许的。他既坚定遵守律法和公平的准则，便可以轻看他们的蔑视；但若其意思是（我认为正是如此），他不关心加在善人身上的虐待，这就把他的冷漠推得太远，也给了我们一个很不好的印象。这里在审判之处行了邪恶，正如所罗门所抱怨的（传道书 3:16），却没有人作什么来表示不赞成并制止它。迦流身为审判官，本应保护所提尼，制止并惩罚那些攻击他的希腊人。一个人在街上或市集里遭暴徒攻击，或许不容易得到救助；但在他的法庭、在审判台前，在法庭开庭之时，竟这样受害而无人过问，就证明真理跌倒在街上，公平不得进入；因为离恶的人反成掠物（以赛亚书 59:14、15）。那些看见、听见神子民所受的苦难，却不同情他们，也不关心他们，不怜悯、不为他们祷告；对他们而言，宗教的利益是沉是浮都无关紧要，这些人就有此处迦流的精神。他在自己面前看见一个好人受虐待，却不理会这一切；就像那些安逸在锡安、不为约瑟所受的苦难担忧的人（阿摩司书 6:6），又像王和哈曼在书珊城困扰时坐下饮酒（以斯帖记 3:15）。
保罗访问以弗所和耶路撒冷。
18 此后，保罗又在那里住了多日，就辞别弟兄，坐船往叙利亚去；百基拉和亚居拉与他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。19 到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，与犹太人辩论。20 众人请他多住些日子，他却没有应允；21 只是辞别他们，说：我必须尽力到耶路撒冷守将到的这个节期；但神若许可，我还要回到你们这里。于是他就从以弗所开船去了。22 到了该撒利亚，他上去问候教会，随后下到安提阿。23 在那里住了些日子，就离开，按次序经过加拉太和弗吕家各地，坚固众门徒。
我们在这里看见保罗在行程中，正如先前我们看见他在哥林多安静了一段时间；但无论在哪一种情形中，他都在基督的事奉上忙碌，极其忙碌；他若静坐，若奔走，仍是为了行善。这里有，
I. 保罗离开哥林多（第18节）。1. 他并没有在所遇见的骚扰之后立刻离开；他从别的地方是在风暴兴起时离开的，但没有离开哥林多，因为那里的风暴刚一起来便又平息了。有人告诉我们，迦流私下支持保罗，待他有恩；这就使保罗与迦流的兄弟塞内卡之间有了来往，一些古人也提到这件事。此后他又在那里住了多日，有人认为超过了第11节所说的一年半。他既发现自己的劳苦不是徒然的，便继续劳苦。2. 他离去时，郑重而满有情意地辞别弟兄，给他们适宜的安慰和劝诫，临别祷告；称许善事，责备不当之处，并给他们必要的警戒，防备假使徒的诡计；他的告别讲道必给他们留下印象。3. 他带了百基拉和亚居拉同去，因为他们有意同行；他们似乎愿意迁移，并不倾向于久居一地。这种倾向可能出于好原则，也可能有好结果，所以不该在别人身上定罪，虽然在我们自己身上应当加以怀疑。他们与保罗结下了深厚的友谊，因此他离去时，他们求与他同去。4. 在靠近哥林多的坚革哩，就是从哥林多出海者登船的港口，保罗或亚居拉（原文没有确定是谁）剪了头发，以解除拿细耳人的愿：他在坚革哩剪了头发，因为他许过愿。住在犹太地的人，在这种情形下必须在圣殿这样做；但住在其他国家的人，可以在别处做。拿细耳人的头发，或是在其奉献意外受了玷污时必须剪去，在那情形中他必须重新开始；或是在离俗的日子满了时剪去（民数记 6:9；13:18）。我们认为这里是后一种情形。有人把这事归给亚居拉；他是犹太人（第2节），也许保留了比适宜更多的犹太教习俗。但我看不出为什么不可承认这是保罗所做的，因为关于他，我们也必须承认同样的事（第21章第24、26节）；不仅是暂时迁就犹太人，向犹太人就作犹太人，为要得着他们（哥林多前书 9:20），也是因为拿细耳人的愿虽然是礼仪性的，因而即将废去，却仍有许多道德上和极其敬虔的意义，所以它适宜在所有犹太礼仪中最后消逝。拿细耳人与先知并列（阿摩司书 2:11），也是以色列极大的荣耀（耶利米哀歌 4:7）；因此，保罗为要向犹太人荐纳自己，一段时间以拿细耳人的愿约束自己，不喝酒和浓酒，也不修剪头发，这并不奇怪；现在他由此得了解除。
II. 保罗经过以弗所；这城是小亚细亚的首府，也是海港。1. 他在那里留下亚居拉和百基拉；不仅因为他们会成为他旅程中的负担，也因为他们可以有益于以弗所福音的事业。保罗不久打算在那里停留一段时期，就暂时把亚居拉和百基拉留在那里，目的正如基督差遣门徒先往自己将要到的各处，为他预备道路一样。亚居拉和百基拉是非常明智、有判断力的基督徒，能借私下交谈使许多人预备好，在保罗到他们中间时乐意接待他，并明白他的讲道；所以保罗称他们为在基督耶稣里的同工（罗马书 16:3）。2. 他在那里会堂中向犹太人讲道；他虽只是在旅途中经过那里，却不愿不向他们讲一篇道就离去。他进会堂不是作听众，而是作传道人，因为他在那里与犹太人辩论。虽然他曾离弃哥林多那些抗拒并亵渎的犹太人，但他没有因他们的缘故避开别处犹太人的会堂，仍先把福音给他们。不可因一些人行为不善，就定罪整个群体或教派。3. 以弗所的犹太人非但没有赶逐保罗，反而恳请他留下（第20节）：他们请他多住些日子，与他们一同，用基督的福音教导他们。他们比哥林多和别处的那些犹太人更高尚、更有教养；这表明神并未完全弃绝他的百姓，仍在他们中间留有余民。4. 保罗此时不肯留下：他没有应允，却辞别他们。他还有路要走；他必须尽力到耶路撒冷守这个节期；并不是他以为自己有责任这样做（他知道守节的律法不再有约束力），而是他在耶路撒冷有事要办（不论是什么事），在节期时办最合适，因为那时各地的犹太人都有一次总集会。我们没有得知是哪一个节期，大概是最重要的逾越节。5. 他表示自己此行之后打算来以弗所住一段时间；他们亲切的邀请使他有盼望可以在他们中间行善。一件善工完成后，仍保留机会去从事另一件善工，这是好的：我还要回到你们这里；但他加上了那个必要的条件：神若许可。我们的日子在神手中；我们筹划，神安排；因此我们一切的应许都必须顺服神的旨意。主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事或作那事。我若再回到你们这里，须是圣灵准许（第16章第7节）；这包含在保罗的情形中：不但须是护理许可，也须是神不以别的方式引导我的行程。
III. 保罗访问耶路撒冷；这是一次短暂的访问，却足以作为尊敬那真正母会的表记。1. 他由海路来到离耶路撒冷最近的港口。他从以弗所开船（第21节），在该撒利亚登陆（第22节）。他选择海路，是为迅速和安全，也是为要看见耶和华的作为和他在深水中的奇事。约帕曾是耶路撒冷的港口，但希律改建了该撒利亚，且约帕的港口危险，所以人通常使用该撒利亚。2. 他上去问候教会，我认为这显然是指耶路撒冷的教会；那里格外被称为教会，因为基督教会从那里开始（第15章第4节）。保罗认为有必要在他们中间露面，免得他们以为他在外邦人中的成功使他自以为高过他们，或与他们疏远；也免得他们以为神加给他的尊荣使他忘记所当归给他们的尊荣。他去问候耶路撒冷教会，表明：（1.）他对他们是一次极友好的访问，完全出于善意，要询问他们的情形，并向他们表明衷心的好意。注意，我们新朋友的增多不应使我们忘记旧朋友；而且，重温旧日交情应当成为好人和好传道人的喜乐。耶路撒冷的传道人是固定驻留的，保罗却是不断巡行的；但他留意与他们维持良好的来往，使他们可以为他的出去而欢喜，他也可以在他们的帐棚中与他们同乐；双方都可以彼此庆贺，并祝愿对方得安慰和成功。（2.）这只是一次短暂的访问。他上去问候他们，也许以圣洁的亲嘴问安，并没有在他们中间停留。这原是为一次短暂会面而安排的，但保罗却为此进行了这样长的旅程。这不是我们要永远相聚的世界。神的百姓是地上的盐，分散各处；然而，有时彼此相见是好的，即使只是相见，也能坚固彼此的爱，更好地在相隔之时维持我们彼此属灵的交通，并且更加渴望那天上的耶路撒冷；我们盼望在那里永远同在。
IV. 他经过先前传福音的那些地区而返回。1. 他到安提阿，在那里与老朋友住了一些日子；他最初就是从那里被差遣出去，向外邦人传道的（第13章第1节）。他下到安提阿，因看见并与那里的传道人交谈而得着更新；忠心的传道人暂时与弟兄相交，是极好的更新；因为铁磨铁，朋友也磨朋友的脸。保罗来到安提阿，会使人想起从前的日子，从而给他提供新的感恩材料。2. 随后他按次序经过加拉太和弗吕家，就是他曾传福音并建立教会的地区。这事虽在第16章第6节只简略提到，却是一项荣耀的工作；从加拉太书 4:14、15 可以看出，保罗在那里说到他起初向加拉太人传福音，以及他们如同接待神的使者一般接待他。这些乡村教会（因为它们确实如此〔加拉太书 1:2〕，我们读不到加拉太有任何城邑教会），保罗按着它们所在的次序访问，浇灌他曾经帮助栽种的，坚固众门徒。他来到他们中间并承认他们，对他们及他们的传道人就是极大的坚固。保罗支持他们，就是鼓励他们；但这还不是全部：他向他们讲那能坚固他们的道，坚固他们在基督里的信心、为基督所定的心志，以及他们对他的敬虔情感。门徒需要被坚固，因为他们四面都有软弱；传道人必须尽己所能坚固他们，坚固所有的人，指引他们归向基督，使他们靠他而活；他的能力在他们的软弱上显得完全，他自己就是他们的力量和诗歌。
亚波罗的品格。
24 有一个犹太人名叫亚波罗，生在亚历山大，是有口才的，最能讲解圣经，来到以弗所。25 这人已经在主的道上受了教训，心里火热，详细讲论教训人关于主的事，只知道约翰的洗礼。26 他在会堂里放胆讲道；亚居拉和百基拉听见，就接他来，将神的道给他讲解得更加详细。27 他想要往亚该亚去，弟兄们就写信劝门徒接待他；他到了那里，多多帮助那蒙恩信主的人。28 在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。
这神圣的历史把保罗留在旅途上，却在这里到以弗所与亚波罗相遇，并向我们述说他的一些情形；这是我们明白保罗书信中某些段落所必需的。
I. 这里记载他来到以弗所时的品格。
1. 他是一个犹太人，生在埃及的亚历山大，却是犹太父母所生；因为自从百姓被分散之后，正如所预言的，那里有许多犹太人（申命记 28:68）：耶和华必使你再回埃及去。他的名字不是异教神祇之一的阿波罗，而是亚波罗；有人认为与亚比利同是一个人（罗马书 16:10）。
2. 他有极好的才干，很适于服事众人。他是一个有口才的人，又大有能力，能讲解旧约圣经；他身为犹太人，自幼便在这知识上受教。（1.）他极能驾驭语言：他是有口才的人；他是 aner logios——有人译作慎思的人，有人译作有学问的人；historiarum peritus——善于历史的人，这对于传道职分是极佳的资格：这词本义是能言善辩的人；他可称为人中的神谕；无论什么题目，他都以切题而严密、充实而流畅的讲话著名。（2.）他极能驾驭经文的语言，这正是他所显著的口才。他到了以弗所，是大有能力讲解圣经的；这正是原文的词序。他有极佳的解经才能，便到以弗所这个公共的地方，用那恩赐为神的荣耀和众人的益处效力。他不只是熟练于圣经，能够信手引用经文、背诵经文，又能告诉你在何处找到它们（许多属肉体的犹太人也是如此，所以被说成有知识的形式和律法的仪文）；他乃是大有能力讲解圣经。他明白经文的旨意和意义，知道怎样使用和应用它们，怎样从圣经推论，并有力地推论；随着他一切对经文的解释和应用，都有一种使人信服、使人折服、使人坚固的能力。他大概已经在许多犹太人的会堂中证明了自己对圣经的认识和运用圣经的能力。
3. 他已经在主的道上受了教训；就是说，他对于基督的教义有一些认识，获得了福音和基督教原则的一些概略观念，知道耶稣是基督，是那要到世间来的先知。像亚波罗这样大有能力讲解圣经的人，必然很容易接受关于此事的最初信息，因此也明白时代的征兆。他已受教训，katechemenos——他受过教理讲授，词义如此；或由父母，或由传道人，得着关于基督和借他得救之道的一些教导。那些将要教导别人的，必须先自己受主的道教导，不只是谈论它，也要行在其中。我们的舌头与主的道相调和还不够，脚步也必须被引导进入主的道路。
4. 然而他只知道约翰的洗礼；他在基督福音上所受的教训，只到约翰职事所能带他达到的程度，不能再往前；他所知道的，是旷野呼喊者为主预备道路，过于主的道路本身。我们不能不认为他听过基督的死和复活；但他没有得以进入其中的奥秘，自圣灵浇灌以来，没有机会与任何使徒交谈；或者，他本人只受过约翰的洗，却没有像五旬节那日的门徒一样受圣灵的洗。
II. 这里记载他在以弗所使用并增进恩赐的情形；他到那里寻求行善和得益的机会，两者都找到了。
1. 他在那里公开地很好运用了自己的恩赐。他大概被推荐给犹太人的会堂，作为适合在那里作教师的人；他照着自己所有的亮光和所赐给他的恩赐的分量，愿意被使用（第25节）：他心里火热，详细讲论教训人关于主的事。他虽没有使徒所拥有的圣灵神迹恩赐，却使用自己所有的恩赐；因为圣灵的恩赐，无论分量如何，都是赐给各人为要叫人得益处。我们的救主借着一个比喻，意在教导他的传道人：他们即使只有一千银子，也不可把它埋藏。我们已经看见亚波罗有好头脑和好口才的资格：他是有口才的，最能讲解圣经；他积蓄了有益知识的良好资本，又有极佳的传达能力。现在让我们看看，作为传道人，他还有什么可荐之处；他的榜样也推荐给所有传道人留意。（1.）他是活泼而富于情感的传道人；他既有好头脑，也有好心；他心里火热。他里面既有许多神圣的火，也有神圣的光；他既燃烧，也照耀。他满有为神荣耀和宝贵灵魂得救的热心。这既表现在会堂主管召他讲道时他乐意前往，也表现在他讲道的热切。他讲道像一个认真、全心投入工作的人。这是何等幸福的配合！许多人心里火热，却在知识、在圣经知识上软弱——要费很大力气找恰当的话，而且满口不当的话；反过来，许多人虽很有口才，又大有能力讲解圣经，且有学问、有判断，却没有生命和热切。这里却是一个完全的属神的人，为工作装备齐全；既有口才，又有热切，充满神圣的知识和神圣的情感。（2.）他是勤奋劳苦的传道人。他详细讲论教训人。他在讲道上费功夫，所传讲的是精心预备的；他不把那不花代价或不花他代价的献给神或会堂。他先使之在自己心中作工，然后劳力要把它印在所传讲之人的心上：他详细教导，akribos——准确、精确；他说的每一件事都经过仔细衡量。（3.）他是福音的传道人。他虽只知道约翰的洗礼，但那原是基督福音的开端，他紧紧持守它；因为他教导主的事，就是主基督的事，即为他预备道路并建立他的事。弥赛亚国度的事是他所选择专讲的题目；不是礼仪律法的事，尽管那些会讨他犹太听众的喜欢；不是外邦哲学的事，尽管他本可以在这些事上讲得很好；而是主的事。（4.）他是勇敢的传道人：他在会堂里开始放胆讲道，像一个既信靠神便不惧怕人脸色的人；他讲话像一个知道所说之事真实、毫不疑惑，也知道所说之事的价值、不怕为此受苦的人；在会堂里，犹太人不仅在场，而且有权势，他就在那里讲论神的事；他知道他们对此有偏见。
2. 他在那里私下使自己的恩赐有了好的增进，不那么借着研读，而是借着与亚居拉和百基拉交谈。若保罗或别的使徒、传福音者在以弗所，他本会教导他；但因没有更好的帮助，亚居拉和百基拉（他们是制造帐棚的）便将神的道给他讲解得更加详细。请注意：（1.）亚居拉和百基拉听他在会堂里讲道。他在知识上虽远不及他们，但既有极好的公开服事恩赐，他们便借着殷勤、恒常地听他讲道来鼓励他的职事。因此，有盼望的年轻传道人，应当得到成熟基督徒的支持，因为这合乎他们尽诸般的义。（2.）他们发现他在基督教知识上有所不足，就接他到他们那里，与他们同住一屋，并将神的道，就是借耶稣基督得救的道路，给他讲解得更加详细。他们没有因观察到他的不足，就藐视他，或在别人面前贬低他；没有称他为年轻生涩的传道人，不适合上讲台；反而考虑到他所处的不利情形，因为他只知道约翰的洗礼。他们自己因长期亲密地与保罗交谈，已在福音真理上得了很大的知识，便把所知道的传给他，清楚、分明、有条理地讲述那些他先前只有混乱观念的事。[1.] 请看这里一个基督所应许之事的例子：有的还要加给他；那有并使用自己所有的，必有更多。他殷勤经营自己所有的恩赐，很快就使它加倍。[2.] 请看亚居拉和百基拉真正基督徒爱心的例子；他们照自己的能力行善。亚居拉虽是大有知识的人，却没有在会堂中讲道，因为他没有亚波罗那样适于公开服事的恩赐；但他供给亚波罗材料，然后让亚波罗用合宜的言语加以表达。私下交谈中教导那些用心良好、并且在所能达到的范围内行得好的年轻基督徒和年轻传道人，对他们和对教会都是很好的服事。[3.] 请看亚波罗极大谦卑的例子。他是一个很出色的年轻人，才干和学问都很大，刚从大学来，是受欢迎的传道人，极受推崇和追随；然而，他发现亚居拉和百基拉是有判断力、严肃的基督徒，能够明智而凭经验谈论神的事，虽然他们只是手艺人、贫穷的制造帐棚者，他仍乐意从他们接受教导，让他们向他指出他的缺点和错误，让他们纠正他的错误，补足他的不足。年轻学者可从与年长基督徒交谈中获得很多，正如年轻的法律学生可从老练的执业者那里获得很多。亚波罗虽已在主的道上受教，却不以已获得的知识为满足，也不以为自己比任何人更明白基督教（骄傲自负的年轻人容易如此），而愿意让人把它给他讲解得更加详细。知道许多的人应当渴慕知道更多；对所知道的应当知道得更好，竭力向完全前进。[4.] 这里有一个好妇人的例子；她虽不准在教会或会堂中讲话，却在私下交谈中用神所赐给她的知识行善。保罗要年老妇人作善事的师傅（提多书 2:3、4）。
III. 这里记载他被提升去服事哥林多教会；这在当时是一个比以弗所更广的有用领域。保罗已在亚该亚，特别是在郡城哥林多发动了工作。许多人因他的传道受到激励而接受福音，需要得坚固；也有许多人同样被激怒而反对福音，需要被驳倒。保罗已经离开，被召去作别的工；如今在这空缺中，亚波罗有一个很好的机会接续工作。他较适于浇灌，不是栽种；较适于建立里面的人，不是引进外面的人。现在这里我们有，
1. 他蒙召作这服事，不像保罗蒙召往马其顿那样借着异象，也不全是借着他要去之人的邀请；而是：（1.）他自己有意前去：他想要往亚该亚去；他听闻那里的教会情形，就有意试试能在他们中间作什么益处。那里虽有属灵恩赐显著的人，亚波罗仍认为自己或许有些工作可作，神也引导他的心往那里去。（2.）他的朋友鼓励他前去，并赞同他的心意；他在那里完全是陌生人，便给他一份证明或推荐信，劝亚该亚的门徒接待他并使用他。教会之间的交通，除其他方式外，就是借着彼此推荐会友和传道人来维持；当传道人如这里的亚波罗有意迁移时，尤其如此。以弗所的人虽失去他劳苦的极大益处，却不嫉妒亚该亚的人得着这益处；反倒运用自己在他们中的影响力，引荐他去；因为基督的教会虽多，却原是一体。
2. 他在这服事上的成功，从两方面都符合他的目的和期望；因为，
(1.) 信徒大得造就，那些已经接受福音的人大大得了坚固：他多多帮助那些蒙恩信主的人。注意，[1.] 信靠基督的人，是本乎恩才信；不是出于自己，乃是神所赐给他们的，是神在他们里面所作的工。[2.] 那些本乎恩而信的人，仍然需要帮助；他们在世一日，就仍有不信的余剩，信心中仍有所缺欠需要成全，信心的工作需要完成。[3.] 忠心的传道人能在许多方面帮助那些本乎恩而信的人；帮助他们，多多帮助他们，是他们的职分；当神圣的能力与他们同在时，他们就必能帮助他们。
(2.) 不信的人大受挫辱。他们的异议都得了充分的回答；他们论证中的愚妄和诡辩显露出来，以致对于他们所抗拒福音一事，无从为自己申辩；他们无言以对，满面羞愧（第28节）。他在众人面前公开地大有能力地驳倒犹太人；他这样作，乃是 eutonos——热切地，且带着极大的迫切；他为此劳心费力；他的心全在这事上，正如一个真诚盼望既服事基督的事业、又拯救世人灵魂的人。他这样作很有成效，众人都心悦诚服。他这样作是 levi negotio——毫不费力地。这情形如此明白，基督一方的论据又如此有力，以致要驳倒犹太人一切反对的话乃是容易的事。他们虽然如此凶猛，他们的立场却如此软弱，以致他毫不把他们的反对当一回事。如今他所要使他们信服的，就是耶稣是基督，是应许给列祖、将要来到的弥赛亚，除了他以外，他们不应再盼望别的。犹太人若只信服这一点——耶稣是基督——就连他们自己的律法也会教导他们听从他。注意，传道人的职分乃是传讲基督：我们传扬的，不是自己，乃是基督耶稣为主。他用来使他们信服的方法是借着圣经；他从那里取出论据；因为犹太人承认圣经具有神圣的权威，而他既大有圣经的能力，就很容易从其中证明耶稣是基督。注意，传道人不仅必须能传讲真理，也必须能证明和维护真理，并且以温柔而又有能力的方式使那些反对的人信服，教导那些抗拒自己的人；这才是对教会真正的服事。