使徒行传 3
本章记有一件神迹和一篇讲道：神迹的施行，是为给讲道预备道路，证实所要传的教义，并使之进入百姓心里；讲道则用以解释神迹，并播种在这神迹所翻松的地土里。I. 神迹乃是借着说一句话医治一个生来瘸腿的人（第1–8节），以及这事在百姓中所产生的印象（第9–11节）。II. 在此所讲之道的宗旨，是要带人归向基督，叫他们为把他钉十字架的罪悔改（第12–19节），并在他如今得荣耀以后信靠他，顺服父使他得荣耀的旨意（第20–26节）。这篇讲论的前一部分揭开伤口，后一部分施用良药。
医治瘸子。
1 彼得和约翰上圣殿去，正是祷告的时候，第九时辰。2 有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口；那门名叫美门，好向进殿的人求周济。3 他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。4 彼得约翰定睛看他；彼得说：你看我们。5 那人留意看他们，指望得着什么。6 彼得说：金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！7 于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了。8 他就跳起来，站着，又行走；同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。9 百姓都看见他行走，赞美神；10 认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事满心希奇、惊讶。11 那得医治的瘸子拉着彼得、约翰；众百姓一同跑到他们那里，在称为所罗门的廊下，大大希奇。
我们曾概括地得知，使徒行了许多神迹奇事（第2章第43节），并未都写在本书中；但这里给我们记下一件作为例证。他们行神迹，并不是凡有人需要便向每个人施行，乃是照圣灵所指示的，以成全他们受托的目的；同样，他们所行的一切神迹也没有都记在本书中，只有圣灵认为适宜、足以成全这神圣历史宗旨的才被记载。
I. 借其职事施行这神迹的人，是彼得和约翰，是使徒中的两位首要人物；在基督在世时他们就是如此，一个多半作众人的发言人，另一个是夫子所爱的门徒；他们仍是如此。当因数千人归正，教会分为几个团体时，也许彼得和约翰主持路加所联合的那一处；所以他较详细地记载他们所说所做的事，正如后来他随从保罗时记载保罗所说所做的事；二者都是作为其余使徒所作之事的样本。
彼得和约翰在十二使徒中各有一位兄弟，他们奉差遣时曾与兄弟配作一对；但如今他们彼此似乎比各自与兄弟结合得更紧密，因为友谊的纽带有时强于血缘：有朋友比弟兄更亲密。基督复活后，彼得和约翰似乎比从前有一种特别亲密的交情（约翰福音 20:2）。其缘故，若准我揣测，或许是这样：约翰是一个充满爱心的门徒，在彼得跌倒并悔改时，比其他使徒更怜悯他；在他为罪痛哭时，也更温柔地待他；并且更殷勤地用温柔的心使他复兴。这使他此后极为彼得所亲爱；而基督所爱的门徒成为彼得的知心朋友，也充分证明彼得悔改后蒙神悦纳。大卫在跌倒后祷告说：愿敬畏你的人归向我（诗篇 119:79）。
II. 这里记下时间和地点。1. 事情发生在圣殿中；彼得和约翰一同上去，因为那里是众人聚集之处；那里有鱼群，福音的网要撒在其中，尤其是在五旬节期间；我们可以认为此事发生在那段时期内。注意，上圣殿参加公开礼拜是好的；一同上圣殿也使人得安慰：人对我说：我们往耶和华的殿去，我就欢喜。最好的团契是在敬拜神中的团契。2. 事情发生在祷告的时候，这是犹太人通常规定并遵守的公开敬拜时辰之一。时间和地点是每一行动不可少的两个情形，为求最有益于造就，必须经同意而确定。就公开敬拜而言，必须有祷告的殿和祷告的时候：第九时辰，就是下午三点，是犹太人的祷告时辰之一；上午九点和中午十二点是另外两个（见诗篇 55:17；但以理书 6:10）。私人基督徒有若干祷告的时辰也是有益的，不是用来捆绑良心，乃是提醒良心：凡事都有定期，便为美好。
III. 这里描述接受这神奇医治的病人（第2节）。他是圣殿门口一个贫穷、瘸腿的乞丐。1. 他不是因意外而残废，乃是生来如此；他从母腹中便是瘸腿的，看来是因瘫痪之症使肢体衰弱；因为医治他的叙述说，他的脚和踝子骨得了力量（第7节）。世上不时有这种可怜的情形，我们应当为之感动，以怜悯看待；它们也旨在显明我们众人在属灵本性上是什么样子：毫无力量，生来瘸腿，不能在事奉神中作工或行走。2. 他是个乞丐。既不能作工谋生，便必须靠施舍生活；这等人是神的穷人。他的朋友天天把他放在殿门之一，成为可怜的景象；他除了向进殿或出殿的人求周济以外，不能为自己作什么。那里有群众——一群虔诚善良的人，可以盼望他们施慈惠；也是在人们可望处于最好心境时的一群人；他便被放在那里。那些有需要、又不能作工的人，不必以乞求为耻。他若不是惯常在那里得着供给，天天得着供给，就不会被放在那里，也不会天天被放在那里。注意，我们的祷告和施舍应当相连；哥尼流就是如此（第10章第4节）。我们上圣殿祷告时，特别应当欢迎慈惠的对象；可惜教堂门口的普通乞丐中有人品格不好，以致使人灰心施舍；但也不应总忽略他们：必定有些人值得顾念；宁可养活十只懒蜂，甚至几只黄蜂，也不要让一只蜜蜂饿死。他所躺卧的殿门在这里有名，叫作美门，因它格外华丽壮观。莱特富特博士指出，这乃是从外邦人院通往犹太人院的门，并认为这瘸子只向犹太人乞求，轻看向外邦人求什么。可是惠特比博士认为，它在进圣殿的第一入口，装饰得极其华美，正合乎那蒙神圣威严俯允居住之处的门面；一个穷人躺在那里乞讨，并不减损这门的美丽。3. 他向彼得和约翰乞求（第3节），求一项施舍；这就是他从他们所能期待的极限。他们有乐善好施之名，虽没有很多，仍用所有的行善。就在不久以前，瞎子和瘸子到基督那里，在殿中得了医治（马太福音 21:14）。若他知道彼得和约翰是基督的使者，又奉基督的名传道行神迹，他为何不能求得比施舍更多呢？但他得了他所未曾盼望的；他求施舍，却得了医治。
IV. 这里有医治的方法。
1. 他的期望被提高了。彼得不像许多人面对慈惠对象那样把眼目从他身上转开，反而转眼看他；不仅如此，还定睛看他，为使眼目以怜悯影响他的心（第4节）。约翰也如此，因为他们同受一位圣灵引导，并在这神迹上同心；他们说：你看我们。我们的眼目——即心思的眼目——必须常常仰望主；作为这事的表征，身体的眼目也可以恰当地定睛在他所用为施恩执事的人身上。这人无需再三吩咐才看使徒；因为他理当认为这使他有理由盼望从他们得着什么，于是就留意看他们（第5节）。注意，我们到神面前听他的道、祷告亲近他，都必须专心，并怀着提高的期望。我们必须仰望天，期待从神从那里所说的话得益处，并期待向那里献上的祷告得着平安的答复。我要向你陈明我的祷告，又要仰望。
2. 他对施舍的期望落空了。彼得说：“金银我都没有，因此也没有可以给你的。”然而他暗示，若有，便会施舍给他，不是铜钱，而是金银。注意，（1.）基督的朋友和蒙爱者并不常有丰富的世间财物。使徒非常贫穷，只够自己使用，没有余裕。许多钱财放在彼得和约翰脚前，但这些是专作供养教会穷人之用；他们既不把其中任何一点转为己用，也不按捐献者原意以外的方式处分。公共托付必须严谨忠实地遵守。（2.）许多乐意行慈善事工的人，尚没有能力作什么显著的事；另一些虽有能力作很多，却没有心作任何事。
3. 然而他的期望远远超过了。彼得没有钱给他；但（1.）他有更好的东西，有在天上的这种权益，有从天而来的这种能力，足以医治他的病。注意，世上贫穷的人仍可在属灵恩赐、恩典和安慰上富足，极其富足；我们确能拥有某种无限胜过金银的东西；它的贸易和收益更好（约伯记 28:12等；箴言 3:14等）。（2.）他给了他更好的东西——医治他的病；若他有许多金银，并且能以此得到医治，他必乐意付出许多。这样他便能作工谋生，不再需要乞讨；不仅如此，他还可以给有需要的人；施比受更为有福。神奇的医治，比千万金银更显出神的恩宠，也更使他得尊荣。请留意，彼得没有金银可给时，仍说：“我所有的，我给你。”注意，那些没有财物可施舍的人，仍可以、也应当以别的方法慈善地帮助穷人；没有金银的人仍有肢体和感官，可以服事瞎子、瘸子和病人；若他们在有需要时不这样作，即使有金银，也不会给人。各人要照所得的恩赐彼此服事。现在让我们看看这医治如何施行。[1.] 基督发出他的道，就医治他们（诗篇 107:20）；因为医治的恩典借基督的道赐下；这道是从基督传来医治能力的载体。基督亲自说话施行医治；使徒则奉他的名说。彼得吩咐瘸子起来行走；若非先说“奉拿撒勒人耶稣基督的名”，这便是戏弄他：“我是奉他的权柄说，也必借他的能力成就；一切荣耀和颂赞都当归于他。”他称基督为拿撒勒人耶稣；这是一个受辱的称呼，表明他在地上所受的凌辱，不过衬托他如今在天上所有的荣耀。“你们给他什么名字都可以，若愿意讥讽地称他为拿撒勒人耶稣，仍必在这名里看见神迹；因为他自己卑微，所以被升为至高。”他吩咐瘸子起来行走；这并不证明那人本有能力作这事，乃是说，若他试着起来行走，并意识自己的无能，倚靠神圣能力使他能作，他就必能作；他也必须借着起来行走，表明那能力在他身上所作的事；然后他可以得安慰，神得颂赞。我们属灵上无能的灵魂得医治，也是如此。[2.] 彼得伸出手帮助他（第7节）：他奉着先前吩咐他起来行走的同一名，拉着他的右手，扶他起来。这并不是说这手能对他的医治有任何助益；却是一个记号，清楚表明若他照所吩咐的努力，便要从神得帮助。当神借他的道吩咐我们起来，在他诫命的道路上行走时，我们若把信心调和在那道中，并使灵魂服在它的能力下，他就会赐圣灵拉着我们的手，扶我们起来。若我们立志去作所能作的，神已应许施恩，使我们能作所不能作的；借着那应许，我们有分于新的性情，那恩典也不会徒然；此处正是如此：他的脚和踝子骨得了力量；若他不试着起来，又不蒙扶起，便不会如此。他作他的部分，彼得作他的部分，然而成全一切的乃是基督：是他将力量放在他里面。正如饼在擘开时增多，水在倒出时变为酒，力量也在瘸子活动并使用双脚时赐给他的脚。
V. 这里记载这医治在病人自己身上所留下的印象；若把我们的灵魂置于他的灵魂地位，便最能领会。1. 他顺从“起来”的命令跳了起来。他发觉脚和踝子骨中有如此力量，以致不像刚恢复力量的软弱人那样，战战兢兢地慢慢站起；他却像睡醒的人一样，勇敢而极敏捷地跃起，并不怀疑自己的力量。力量的来到是突然的，他显出力量也同样突然。他跳跃，如同欢喜离开自己瘸腿时长期躺卧的床或草垫。2. 他站立，行走。他站着，不倚靠，也不战栗；直直地站立，不用杖而行走。他踏步有力，行动稳健；这为显明医治，也显明这是彻底的医治。注意，凡经历神圣恩典在自己身上运行的人，应当表明自己所经历的。神是否把力量放在我们里面？让我们在敬拜的操练中站在他面前；在一切敬虔生活的实例中行在他面前。让我们坚决地为他站立，欢喜地与他同行；二者都在从他而来、由他所领受的力量中。3. 他拉着彼得和约翰（第11节）。我们无需问他为何拉着他们。我相信他自己也几乎不知道：但他在喜乐的狂喜中拥抱他们，视他们为他所遇见最好的恩人，并紧紧依附他们，近乎失礼；他不让他们继续前行，要他们同他停留，好叫他向周围众人宣告神借他们为他所作的事。如此他表明对他们的爱慕；他拉着他们，不肯让他们走。有人认为他怕他们离开后，瘸腿又会回来，所以紧靠他们。神所医治的人爱那些他用作医治器皿的人，并看见仍需要他们进一步的帮助。4. 他同他们进了圣殿。他对他们强烈的爱慕使他拉住他们；却不能拉住他们不进圣殿，因为他们要到那里传讲基督。我们绝不可因朋友极其亲切的爱意，而从尽本分的道路上被引开。但他们既不肯同他停留，他便决意同他们去，尤其因为他们正进圣殿；他因软弱和乞讨，长期不得进入那里。正如基督所医治的无能之人，他立刻在殿里被看见（约翰福音 5:14）。他进殿，不仅要向神献上赞美和感谢，也要从使徒听见更多关于那位奉其名使他得医治的耶稣。经历基督能力的人，应当切切渴望在认识基督上长进。5. 他在那里行走、跳跃、赞美神。注意，神赐给我们的力量，无论心灵或身体的，都应当用来赞美他；我们应当思考如何用它尊荣他。凡奉他的名得医治的，必须奉他的名、靠他的力量行走（撒迦利亚书 10:12）。这人一能跳跃，便因神欢喜跳跃，赞美他。这里应验了经上的话（以赛亚书 35:6）：那时瘸子必跳跃像鹿。此人刚得医治，便有这样格外的喜乐和感谢。一切真实归正的人都行走并赞美神；但年轻的归正者也许在赞美他时跳跃得更多。
VI. 接着告诉我们，这神迹的目击百姓怎样受其影响。1. 他们完全确信神迹为真，无可反驳。他们知道这人是素常坐在殿的美门口乞讨的（第10节）。他坐在那里很久，人人都认识他；正因这缘故，他被拣选作这怜悯的器皿。他们不像法利赛人对于基督所医治的瞎子那样乖僻，怀疑他是否还是同一个人（约翰福音 9:9、18）。他们如今看见他行走、赞美神（第9节），也许还留意到他心思的改变；因为他如今赞美神的声音，正如从前求救济的声音一样响亮。这是完全医治的最好证据：他如今为此赞美神。怜悯在被成圣时才得以完全。2. 他们为此惊奇：他们满心希奇惊讶（第10节）；大大希奇（第11节）。他们如在忘我之境。圣灵浇灌似乎有这样的果效：百姓，至少耶路撒冷的百姓，受使徒所行神迹的感动，远胜于曾受基督亲自行过同类神迹的感动；这是为使神迹达到其目的。3. 他们聚集在彼得和约翰周围：众百姓一同跑到他们那里，在所罗门廊下；有些只是要满足好奇心，观看有这等能力的人；另一些则渴望听他们讲道，推知既有如此神圣印证，他们的教训必是出于神。他们群集在所罗门廊下；那里是外邦人院的一部分，所罗门曾建造圣殿外廊之处；或是希律在所罗门建那华美、有其名的廊子所用同一地基上所建的一些回廊或柱廊，因为希律野心勃勃，要作第二个所罗门。百姓在此相会，要看这大异象。
医治瘸子后彼得的讲论。
12 彼得看见，就对百姓说：以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？13 亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣；你们却把他交付彼拉多，在彼拉多定意要释放他的时候，竟在彼拉多面前弃绝了他。14 你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15 你们杀了那生命的君；神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。16 我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。17 弟兄们，我晓得你们作这事是出于不知，你们的官长也是如此。18 但神曾借众先知的口预言基督将要受害，就这样应验了。19 所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹；这样，那安舒的日子就必从主面前来到；20 主也必差遣所预定给你们的基督耶稣。21 天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来借着圣先知的口所说的。22 摩西曾说：‘主你们的神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。23 凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’24 从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。25 你们是先知的子孙，也承受神与你们列祖所立的约；就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’26 神既兴起他的仆人耶稣，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。
这里有彼得医好瘸子以后所讲的道。彼得看见这情形。1. 他看见百姓成群聚集，便抓住机会向他们传讲基督，特别因为圣殿是他们聚集之地，且有那里的所罗门廊：让他们来听比所罗门更卓越的智慧，因为看哪，这里所传的比所罗门更大。2. 他看见百姓因神迹受感动，满心赞叹，便把福音的种子播在这样被翻松、预备好接受种子的地里。3. 他看见百姓准备敬拜他和约翰，便立刻介入，把他们的敬意从自己二人身上转开，使之只归向基督；他立刻对此作答，正如保罗和巴拿巴在路司得所作的（见第14章第14、15节）。在这篇讲道中，
I. 他谦卑地拒绝承受这神迹的尊荣，说明这尊荣不应归给他们；他们只是基督的执事，或他手中施行此事的器皿。他们所传的教义不是自己发明的，印证这教义的凭据也不是自己的，乃属于那位教义所属的主。他称他们为以色列人；他们不仅承受律法和应许，也承受福音和应验，并且与当前的施行有切身关系。他问他们两件事：——1. 他们为何对这神迹本身如此惊讶：“为什么把这事当作希奇呢？”它固然奇妙，他们惊奇也是应当的；但这并不超过基督曾多次作过的事，他们却没有适当地留意，也没有受感动。不久以前，基督曾叫拉撒路从死里复活；这事为何就显得如此奇怪呢？注意，愚钝的人如今以为希奇的，若不是他们自己的过错，本来可以是他们熟悉的。基督近来自己从死里复活；他们为何不以此为奇呢？为何不因这事信服呢？2. 他们为何把这么多颂赞归给只是器皿的他们：“为什么定睛看我们呢？”（1.）他们确实使这人行走；由此显明使徒不仅是神所差遣的，也被差来作世界的福分、人类的恩人；他们奉差来医治患病和失常的灵魂，就是属灵上瘸腿无能的灵魂，接好折断的骨头，使其欢喜。（2.）但他们并非凭自己的能力或虔诚作成此事。不是凭他们自己的力量、医术或外科技术，也不是他们话语中的任何效能；他们所凭的能力全然从基督而来。也不是凭他们自己的功德；基督赐他们行这事的能力，并非他们所配得：不是因自己的圣洁；因为基督所拣选使用的，既是软弱的，也是愚拙的；彼得是个罪人。犹大有什么圣洁呢？他也奉基督的名行过神迹。他们所有的圣洁，都是作在他们里面的；他们不能凭此自称有什么功劳。（3.）百姓把这事归于他们的能力和圣洁，并因此定睛看他们，是百姓的过错。注意，神施恩给我们所用的器皿，虽必须受尊重，却不可被偶像化；我们必须谨慎，不可把神是创始者所作的事算作器皿所作。（4.）彼得和约翰的可称赞处，是他们不把这神迹的尊荣归给自己，反而谨慎地归给基督。有用的人必须留意极其谦卑。耶和华啊，不要归与我们，不要归与我们；要归与你的名。每一冠冕都必须抛在基督脚前；不是我，乃是神的恩与我同在。
II. 他向他们传讲基督；这是他的职事，为要引他们顺服基督。
1. 他传讲基督为应许给列祖的真弥赛亚（第13节）；因为（1.）他是神的儿子耶稣；他们不久前因基督说自己是神的儿子而判他为亵渎者，彼得却承认这一点：他是神的儿子耶稣；对神如儿子般亲爱；对我们则是耶稣、救主。（2.）神已经荣耀了他，立他作他教会的君王、祭司和先知；神在他的生和死中荣耀他，也在他的复活和升天中荣耀他。（3.）神作为我们列祖的神荣耀他；彼得以尊重提到他们，因为这些名字在以色列人中是伟大的，也确实如此——亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。神差他到世上，是遵照给这些先祖的应许，即地上万族要因他们的后裔得福；也是遵照同他们所立的约，即神要作他们和他们后裔的神。使徒称列祖为他们的父，又称神为这些犹太人所出列祖的神，是要表明他们对犹太民族并无恶意——不该叫犹太人以猜忌的眼光看他们——反而珍视并关怀它，因此是它的善意者；他们所传的福音，是亚伯拉罕之神心意和旨意的启示（见第26章第7、22节）（路加福音 1:72、73）；
2. 他直截了当地控告他们杀害这位耶稣，如同他先前所作的。（1.）“你们把他交给你们的大祭司和长老，就是国家的代表机构；你们平民也受他们影响，喧嚷反对他，仿佛他是公众的祸害。”（2.）“你们弃绝他，不认他，不愿他当时作你们的王；因他不是带着外在的威仪和权势而来，便不能看他为弥赛亚。你们在彼拉多面前弃绝他，在罗马总督面前放弃教会的一切盼望；彼拉多为此理当讥笑你们。你们是当着彼拉多的面弃绝他”（哈蒙德博士如此说），“是蔑视他同你们所作的推论”（彼拉多本定意释放他，但百姓反对并胜过了他）。“你们比彼拉多更坏；若你们容他随从自己的判断，他本会释放耶稣。你们弃绝了那圣洁公义者；他已证明自己确是如此，他迫害者的一切恶意也不能推翻这事实。”主耶稣的圣洁与公义，远不止于他的无罪，极大加重了那些置他于死地之人的罪。（3.）“你们求释放一个凶手，却把基督钉十字架；仿佛巴拉巴比主耶稣更配受你们的恩待；对他再没有比这更大的侮辱了。”（4.）你们杀了生命的君。请注意这个对照：“你们保全一个凶手，一个毁灭生命者；却毁灭救主，生命的创始者。你们杀了那奉差来作你们生命之君的，因此不仅离弃，且背叛了你们自己的怜悯。你们夺去那本要作你们生命者的生命，作了一件忘恩的事。你们以为能胜过生命的君，就是那本有生命、并且很快会重新取回他所舍生命的主，作了一件愚昧的事。”
3. 他照第11章第32节所作的，也证明他的复活：“你们以为生命的君会像别的君王失去尊荣和权柄一样被夺去生命；但你们发现自己错了，因为神叫他从死里复活。因此，你们置他于死地，就是与神争战，且被挫败了。神叫他从死里复活，从而认可了他的要求，证实了他的教训，除去他受苦的一切羞辱；至于他复活的真实，我们都是见证人。”
4. 他将这瘸腿之人的痊愈归于基督的能力（第16节）：他的名，借着信他的名，借着他所显明的自己，使这人刚强。他再次说：由他而来的信心，使这人得了这完全的痊愈。在此，(1.) 他就这神迹的真实性诉诸他们自己；那得医治的人，是你们所看见、所认识、且一向认识的人；他先前并不认识彼得和约翰，所以无从怀疑他们之间有任何串通：“你们知道他从小就是瘸子。这神迹是在众人面前公开行的；不是在暗处，乃是在殿门那里；你们看见它是如何行成的，所以其中不可能有诡诈；你们当时可以立刻查验，如今仍可查验。这医治是完全的；乃是完好的痊愈；你们看见这人行走跳跃，如同毫无软弱或疼痛残余的人。”(2.) 他告诉他们这事所借以行成的能力。[1.] 这是借着基督的名行的，并非仅仅把这名当作咒语或符咒来称念，乃是我们作为他名的承认者和教师，凭着从他所领受的使命和指示，以及他所赋予我们的能力而行的；这名乃是基督超乎万名之上的名；是他的权柄、他的命令行成了这事；正如文书是奉王的名发出，虽由下级官员执行。[2.] 基督的能力是借着信他的名而取得的，就是对他的信靠、倚赖、信而求告他、并仰望从他而得；就是那由他而来的信心，是他所作成的；并不是出于我们自己，乃是基督的恩赐；也是为着他的缘故，使他得着其中的荣耀；因为他是我们信心的创始者和成终者。莱特富特博士认为，本节两次提到信心，是因为使徒行这神迹时的信心，以及瘸子领受医治时的信心；但我以为这主要、若非仅仅，是指前者。那些借着信心行这神迹的人，是从基督得着能力来行它，所以就将一切荣耀归给他。彼得借着这真实公正的神迹说明，既证实了他们所要传给世人的伟大福音真理——耶稣基督是一切能力和恩典的泉源，是大医治者和救主——又推荐了信靠他这一伟大的福音责任，作为从他领受益处的唯一途径。这也说明了我们借基督得救的伟大福音奥秘；是他的名使我们称义，即他那荣耀的名：耶和华我们的义；但我们各人乃是借着信这名，将它应用于自己，而因这名称义。彼得如此向他们传讲耶稣和他钉十字架；他如同新郎忠实的朋友，将自己一切的影响力都献给服事和尊荣他。
III. 他鼓励他们盼望：虽然他们曾犯了将基督置于死地的罪，却仍可得蒙怜悯；他尽力使他们知罪，却谨慎不把他们逼入绝望。罪责固然极重，但，1. 他坦诚地将这罪归于他们的无知，从而缓和他们罪行的严重性。或许他从听众的面容看出，当他告诉他们，他们杀了生命的君时，他们大为惊恐，准备或是沉沦，或是逃避；所以他看为有必要称他们为弟兄，以缓和这控告的严厉；他确实可以这样称呼他们，因为他自己也曾在这罪孽上作过他们的弟兄：他曾不认那圣者和义者，又起誓说不认识他；他是因一时仓促而作的；“至于你们，我晓得你们所作的是出于无知，你们的官长也是如此”（第17节）。这乃是彼得慈爱的言语，教导我们对于那些想使他们变得更好的人，要作最好的解释。彼得已将伤口查到底，如今开始思想如何医治；为此，必须使他们对自己的医生有好感；还有什么比这更能赢得人心呢？支持他这样说的，是他有主为钉他十字架的人祷告的榜样，并为他们申辩说，他们所作的他们不晓得。论到官长，也说他们若知道，就不把荣耀的主钉十字架了（见哥林多前书 2:8）。或许有些官长和百姓，在这事上抗拒自己良心的光照和责备，出于恶意而行；但大多数人随波逐流，乃是出于无知；正如保罗因不信、不明白的时候逼迫教会（提摩太前书 1:13）。2. 他缓和他们罪行的后果——生命之君的死；这听来极其可怕，但这乃是照着圣经所说的（第18节）；圣经的预言虽没有使他们的罪成为必然，却使他的受苦成为必然；正如他自己所说：经上这样记着，基督也必须这样受害。你们是出于无知而作这事，这话可以这样理解：“你们应验了圣经，却不知道；神借着你们的手，应验了他藉众先知的口所预先指明、基督必受害的话；这是他将基督交给你们的旨意，但你们自有自己的意图，对此旨意全然无知；你们本不是这样意思，你们的心也不这样打算。你们放纵自己的情欲时，神正在应验圣经。”须知，基督受害不但由神隐秘的旨意所定，而且在许多世代以前，已藉先知的口和笔向世人宣明，为要成全他的承担；并且是神自己藉他们显明这事，他必使自己的话成就；他所显明的，他便应验；他怎样显明，就怎样一字不差、准确无误地应验，毫无变更。如今，这对于他们恨恶并逼迫基督至死的罪并非丝毫减轻（这罪仍显为极其可憎），却鼓励他们悔改，并在悔改时盼望怜悯；不仅因为一般而言，神恩慈的旨意借此得以推进（这与约瑟在他的弟兄以为自己得罪他几乎不可饶恕时所给他们的鼓励相合：他说，不要害怕；你们的意思是要害我，但神的意思原是好的（创世记 50:15、20）），尤其因为基督的死和受苦乃是为赦免罪，且是如今他鼓励他们所盼望之怜悯显明的根基。
IV. 他劝他们众人都归信基督徒，并向他们保证，这样作对他们有说不尽的益处；这会使他们永远得着成全。这是他讲道的应用。
1. 他告诉他们必须信什么。(1.) 他们必须信耶稣基督是所应许的后裔，就是神曾告诉亚伯拉罕、地上万族必因其得福的那后裔（第25节）。这指向赐给亚伯拉罕的那应许（创世记 12:3）；那应许许久以后才得应验，如今终于在这位耶稣身上成就；他按肉身是亚伯拉罕的后裔，地上的万族都在他里面得福，而不只是以色列的各家；众人都从他得着一些益处，有些人则得着一切益处。(2.) 他们必须信耶稣基督是先知，是神曾应许从他们弟兄中间为他们兴起、像摩西的那位先知（第22节）。这指向申命记 18:18 的应许。基督是先知，因为神借着他向我们说话；一切神圣的启示都集中于他，并借着他传给我们；他是像摩西的先知，是天上的宠儿；比任何别的先知更亲密地知晓神的旨意，更亲密地与神交往。他像摩西一样，救他的百姓脱离捆绑，并引导他们经过旷野；像摩西一样作君王和立法者；他建造真的帐幕，正如摩西建造预表的帐幕。摩西作为仆人尽忠，基督却作为儿子尽忠。摩西受以色列人埋怨，受法老蔑视，神却承认他，并认可他的使命。摩西是温柔忍耐的榜样，基督也是如此。摩西因耶和华的话而死，基督也是如此。没有先知像摩西（民数记 12:6、7；申命记 34:10），但在基督这里有一位比摩西更大的。他是神所兴起的先知，因为他没有自取这尊荣，乃是蒙神呼召得着的。他首先是为以色列而兴起的。他只在他们中间亲自行使这职分。他们首先得着神恩典的提议；所以他是从他们中间兴起的——按肉身说，基督是从他们出来的；这既是给他们极大的尊荣，也既是他们接受他的义务，又是对他们的鼓励。若他来到自己的地方，人本会以为，他们应当接待他。旧约教会蒙福，有许多先知，有先知的学校，并且许多世代都有不断兴起的先知（这里从撒母耳和以后继起的先知提到这事，因为先知时代从撒母耳开始）（第24节）；但这些仆人既受了亏待，末后神差遣了他的儿子，就是那在他怀中的儿子。(3.) 他们必须信，从主面前必有苏醒的日子来到（第19节），并且那将是万物复兴的时候（第21节）。有将来的状态，有今生以后的另一生命；那些日子必从主面前来到，即从他那日荣耀的显现、他在末世的降临而来。主的缺席导致罪人许多的安逸，也导致圣徒许多的不信；但他的临在正在加速来到，必永远使二者都止息。看哪，审判者站在门前。主的临在将引进，[1.] 万物的复兴（第21节）；新天新地，是万物消灭的产物（启示录 21:1），是全受造之物的更新；受造之物所叹息盼望的正是这事，正如它如今在人罪的重担下所呻吟的那样。有些人把这理解为末世以前的一种状态；但它更应被理解为神从创世以来借着他众圣先知之口所说的万物结局；因为这是从亚当算起第七代的以诺所预言的（犹大书 1:14），而别的先知所预言的暂时性审判，乃是使徒所称永远审判的预表。这在新约中比从前揭示得更清楚明白，一切接受福音的人都期待此事。[2.] 随之而来的，是苏醒的日子（第19节），即主百姓得安慰的日子，如同给担负终日劳苦炎热之人的凉荫。一切基督徒都盼望为神百姓所存留的安息；在他们现今状态的辛劳和苦难之后，他们借着这盼望，就能在现今的受苦中得扶持，并继续现今的事奉。那时从主面前而来的苏醒，将在主面前永远持续。
2. 他告诉他们必须作什么。(1.) 他们必须悔改，必须思想自己所作的错事，必须恢复正当的心思，容纳第二个念头，并顺服这念头的责备；他们必须重新开始。彼得自己曾不认基督，后来悔改；他也愿他们如此行。(2.) 他们必须回转，必须转过身来，使自己的面向和脚步都与先前所行的方向相反；他们必须归回他们所背叛的主他们的神。单单为罪悔改还不够，我们必须离开罪而回转，也不可再回到罪中。他们不可只把犹太教的信仰告白换成基督教的信仰告白，更须以圣洁、属天、属神的原则和情感，取代属肉体、属世、属感官之心思的能力和统治。(3.) 他们必须听从那大先知基督：“凡他向你们所说的，你们都要听从。留心他的训示，接受他的教训，顺服他的统治。要以神圣的信心听他，正如人应当听从带着神圣使命而来的先知。你们要听从他，并以绝对的信心和顺服归附他。凡事都要听从他；让他的律法管理你们一切的行为，让他的劝告决定你们一切的顺服。无论何时他开口说话，你们就必须有耳可听。无论他对你们说什么，即使极不合肉体和血气的心意，也要欢迎。”主啊，请说，仆人敬听。这里给出一个充分理由，说明为何我们当留心并顺服基督的话；因为若对他的呼召充耳不闻、对他的轭硬着颈项，便是冒自己的危险（第23节）：凡不听从那先知、不受他所说之话引导的灵魂，必从民中灭绝。因轻忽旧约先知，曾有战争和饥荒毁灭城邑和国族的威胁；但因轻忽这位大先知基督，所威胁的是灵魂的毁灭，即属灵且永远的毁灭。那些不肯受救主劝告的人，所能期待的，无非是落在毁灭者手中。
3. 他告诉他们可以期待什么。
(1.) 他们必得着罪的赦免；这总是被说成一切接受福音之人的大特权（第19节）：“你们当悔改回转，使你们的罪得以涂抹。”这表明，[1.] 罪得赦免就是罪被涂抹，如同云彩被日光涂抹（以赛亚书 44:22），又如债务在获免时被划销、涂抹。这表明神赦免罪时，不再记念那罪归在罪人身上；它既被涂抹，就如同被遗忘；一切写在罪人身上、使他受苦的事（约伯记 13:26），仿佛都用海绵擦去了；这是废除债券、撤销判决。[2.] 除非我们为罪悔改，并从罪转向神，否则不可盼望自己的罪得赦免。虽然基督已经死，为要买赎罪的赦免；然而，为使我们在罪得赦免上享受那买赎的益处，我们必须悔改回转：没有悔改，就没有赦免。[3.] 因悔改而盼望罪得赦免，应当是强有力地引我们悔改的动机。你们当悔改，使你们的罪得以涂抹：那出于对神在基督里之怜悯的领会、以及对赦免之盼望的悔改，乃是福音性的悔改。这是首要而重大的论据：“你们当悔改，因为天国近了。”[4.] 我们罪得赦免最安慰人的果实，将在苏醒的日子来到时显明；若我们的罪已蒙赦免，现今就有理由放心；但当这赦免在公开的法庭中获得承认，我们的称义在天使和人面前宣告时，安慰便完全了——他所称义的人，又叫他们得荣耀（罗马书 8:30）。正如我们如今是神的儿女（约翰一书 3:2），我们如今的罪也已被涂抹；但它所带来的福乐果实尚未显明，直到苏醒的日子来到。在这些劳苦和争战的日子里（里面有疑惑和惧怕，外面有患难和危险），我们不能像苏醒的日子来到时那样，对自己的赦免及其中的益处有完全的满足；那时要擦去一切眼泪。
(2.) 他们必得着基督降临的安慰（第20、21节）：“他必差遣耶稣基督，就是先前传给你们的那同一位耶稣；因为你们不可期待另一种安排、另一种福音，只当期待这安排的延续和成全；你们不可期待另一位像耶稣的先知，如同摩西吩咐你们期待另一位像他自己的先知；因为，虽然天必须留住他，直等到万物复兴的时候；但若你们悔改回转，便不会觉得缺少他；他必以某种方式向你们显现。”[1.] 我们不可期待基督在今世亲身与我们同在；因为那将他从门徒眼前接去的天，必须留住他，直到末世。就他身体而言，他的临在被限制在那蒙福的居所中，并且直到末世、万物成全的时候仍将如此（也可这样读）；所以那些梦想他在圣餐中有肉身临在的人，既羞辱他，也欺骗自己。得荣耀的救赎主不在眼前，乃符合试验和考验的状态，因为我们必须凭着那作为未见之事确据的信心而活；因为他必须在世上被信服，所以他必须被接在荣耀里。哈蒙德博士读作：“他必须接受诸天”，就是说，他必须接受上界的荣耀和权能；他必作王，直到万物都服在他脚下（哥林多前书 15:25；诗篇 75:2）。[2.] 然而，他应许要被差遣给一切悔改回转的人（第20节）：“他必差遣耶稣基督，就是他的门徒在他复活以前和以后都传给你们的那位；他对他们是，也将是，一切的一切。”第一，“你们将有他属灵的同在。那被差到世上的，也必被差到你们这里；你们将得着他被差遣的安慰；他必在你们中间藉着他的福音被差来，福音将作他的帐幕、他的战车。”第二，“他必差遣耶稣基督毁灭耶路撒冷和不信的犹太国民，就是与基督和基督教为敌的人；又救他的仆人和百姓脱离他们，使他们在承认福音的事上得平安；那将是苏醒的日子，你们必有分于其中。”于是众教会得安息；哈蒙德博士如此说。第三，“在末世差遣基督审判世界，对你们将是福分；你们那时要欢喜昂首，因为知道你们得赎的日子近了。”这话似乎是指此事，因为天必须留住他直到那时（第21节）。正如神从永恒所定的旨意，他从时间起初所发的预言，也都指向末日的事；到那日，神的奥秘就成全了，正如他向他仆人众先知所宣告的（启示录 10:7）。教会中一切制度的设立，都是着眼于末世万物的复兴。
4. 他告诉他们，若归向基督，他们有什么根据可以期待这些事。虽然他们曾不认他，又将他置于死地，然而因他们是以色列人，仍可盼望借着他得恩。因为，
(1.) 作为以色列人，他们独享旧约的恩典；他们比任何别的民族更是神所眷爱的国民，神赐给他们的恩惠都与弥赛亚及其国度有关：“你们是众先知的子孙，也是这约的子孙。”这是双重特权。[1.] 他们是子孙，即是众先知的门徒，如同在学校里的孩子；并非旧约中从撒母耳以下所读到的那种先知的儿子，即那些已经或正在受训练、得以具有预言之灵的人；而是你们属于那一个民族，先知从他们中间被兴起，也被差到他们那里。神从他们的子孙中兴起先知，被说为以色列的大恩惠（阿摩司书 2:11）。旧约和新约一切受默示的作者，都是亚伯拉罕的后裔；神的圣言交托给他们，乃是他们的尊荣和益处（罗马书 3:2）。他们的政体是由预言，即由神圣启示所建立的；并且许多世代以来，他们的事务多半由此处理（见何西阿书 12:13）。耶和华借着一位先知领以色列出埃及，也借着一位先知保守他。教会后期的人，在预言止息之后，仍可适当地称为众先知的子孙，因为他们虽不明白，却听见众先知的声音；那些声音每逢安息日在他们的会堂里被诵读（第13章第27节）。如今，这应当激励他们接受基督，他们也可盼望蒙他悦纳；因为他们自己的先知曾预言，这恩典要在耶稣基督显现的时候赐给他们（彼得前书 1:13），所以他们不应忽略，也不应被拒绝得着它。凡蒙福有先知和预言的人（凡有圣经的人都是如此），都有责任不可徒受其中神的恩典。我们可以特别应用于传道人的儿女；他们若有效地向自己申明其父母身分，以此作为在信仰上忠诚积极的动机，也可以安慰地向神申明，盼望神仆人的儿女必得存留。[2.] 他们是子孙，即是神与我们列祖所立之约的承受人，如同家中的儿女。神的约是与亚伯拉罕和他的后裔所立的；他们就是与之立约的那后裔，约中的福分也承继在他们身上：“弥赛亚的应许是赐给你们的；所以若你们不离弃自己的怜悯，也不因顽梗的不信在自己的门口设下拦阻，便可盼望这应许在你们身上得以成全。”这里所提到的应许，乃是这约的主要条款：“地上万族都必因你的后裔得福。”这虽主要指基督（加拉太书 3:16），却也可包括教会，即他的身体，包括一切信徒，就是亚伯拉罕属灵的后裔。地上的万族因在他们中间有属于基督的教会而得福；那些按肉身是亚伯拉罕后裔的人，最有希望得着这特权。若地上的万族都要在基督里得福，何况那一家族，就是按肉身与他有亲属关系的人呢。
(2.) 作为以色列人，他们首先得着新约恩典的提议。因为他们是众先知和这约的子孙，所以救赎主首先被差到他们这里；这鼓励他们盼望，若他们悔改回转，他必还要为安慰他们进一步被差遣（第20节）：“他必差遣耶稣基督”，因为神先差遣他到你们这里（第26节）。“先到你们这里”，就是你们犹太人；但不只是到你们这里。神既兴起他的儿子耶稣，就设立并授权他作君王和救主；又为证实这事，叫他从死里复活，差遣他来赐福给你们，向你们提出他的福分，特别是使你们各人离开罪孽这一大福分；所以你们应当领受这福分，离开你们的罪孽，也可受鼓励盼望自己必能如此。[1.] 这里告诉我们基督从何处得着他的使命：神兴起他的儿子耶稣，并差遣他。神在设立他为先知、以从天上来的声音承认他、又将无限量的圣灵赐给他时，便兴起他，随后差遣他；因为神兴起他，正是要使他作自己处理和平之事的使者。神差遣他为真理作见证，差遣他寻找并拯救失丧的灵魂，差遣他攻击并胜过他的仇敌。有些人将他的被兴起指向复活；复活乃是他升高的第一步，仿佛是更新了他的使命；神虽在兴起他之后似乎立刻把他从我们这里取去，实际上却借着他的福音和圣灵重新将他差到我们这里。[2.] 他被差给谁：“先到你们这里。你们是亚伯拉罕的后裔，是众先知和这约的子孙；福音恩典的提议是向你们作出的。”基督个人的职事，如同众先知的职事，只限于犹太人；他当时只奉差遣到以色列家迷失的羊那里，并禁止他当时所差出的门徒走得更远。复活以后，他固然要传给万国，但他们必须从耶路撒冷起首（路加福音 24:47）。他们到别的民族中时，也先向所遇见的犹太人传道。他们是长子，因此有首先得着提议的特权。他们绝非因将基督置于死地而被排除在外；相反地，当他复活以后，首先被差到他们这里，他们首先蒙定意要从他的死得益处。[3.] 他为何事被差：“他先被差到你们这里，是为要赐福给你们；这是他首要的使命，并非按你们所应得的定你们的罪，乃是若你们肯按所提出的方式接受称义，就使你们称义；但那首先差遣他来赐福给你们的，若你们拒绝弃绝这福分，也必差遣他以咒诅咒诅你们”（玛拉基书 4:6）。注意，第一，基督到世上的使命是为赐福给我们，带着福分来到；因为公义的日头出现，其光线有医治之能；他离开世界时，也留下福分，因为他正祝福门徒的时候，就离开他们，被带到天上去了（路加福音 24:51）。他差遣圣灵作那大福分、福分中的福分（以赛亚书 44:3）。神借着基督将福分差给我们，也惟独借着他，我们才可盼望领受这些福分。第二，基督来赐给我们的最大福分，是使我们离开罪孽，救我们脱离罪恶（马太福音 1:21），使我们离开罪，好叫我们有资格领受一切别的福分。罪是我们本性所依恋的；神恩典的旨意是使我们离开罪，甚至使我们与罪为敌，以致我们不但弃绝它，也恨恶它。福音有直接的倾向使这事成就，不但因为它要求我们每一个人离开罪孽，也因为它应许我们恩典，使我们能如此行。“所以，你们当尽自己的本分；要悔改回转，因为基督已预备尽他的本分，使你们离开罪孽，如此赐福给你们。”