使徒行传 11

本章中，我们有：一、彼得为自己接纳哥尼流和他的朋友进入教会之事所作必要的辩白，因他为此在弟兄中受责难；以及他们对此的认可（第1–18节）。二、福音在安提阿及邻近地区的美好成功（第19–21节）。三、藉着巴拿巴先是、后来保罗与他同工的职事，继续推进在安提阿已经开始的善工；并且门徒在此首次得了基督徒这个长存的名称（第22–26节）。四、预言将有饥荒，并因此在外邦归信者中所作的捐助，用以救济犹太贫穷的圣徒（第27–30节）。

彼得的辩白。

1 在犹太的使徒和弟兄听说外邦人也领受了神的道。2 彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的人就与他争辩，3 说：你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。4 彼得就从起头按着次序向他们讲解，说：5 我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象；有一器皿降下，好像一块大布，从天缒下，四角拴着，直来到我跟前。6 我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜、野兽、爬物，并天上的飞鸟。7 我且听见有声音向我说：彼得，起来，宰了吃。8 我说：主啊，这是不可的；凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。9 第二次，有声音从天上回答说：神所洁净的，你不可当作俗物。10 这样一连三次，就都收回天上去了。11 正当那时，有三个人站在我们所住的房子门前，是从该撒利亚差来见我的。12 圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。同着我去的，还有这六位弟兄；我们都进了那人的家。13 那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来；14 他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。15 我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。16 我就想起主的话说：约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。17 神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻神呢？18 众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。

向哥尼流传福音一事，是我们这些外邦的可怜罪人极有理由以大大喜乐和感恩来回想的；因为这乃是将光带给我们这些坐在黑暗中的人。如今，这事对于信主和不信主的犹太人都是如此大的惊奇，故值得查问它如何被接纳，并且人对此作了什么评论。我们在此看见，

一、这消息很快传到耶路撒冷及其附近的教会；因为该撒利亚离耶路撒冷并不那么远，以致他们不能很快听见此事。有人出于好意，有人出于恶意，都会传扬这个消息；所以彼得自己还未回到耶路撒冷之前，那里的使徒和弟兄，以及犹太地的弟兄，就听见外邦人也领受了神的道，即基督的福音。这不只是神的一篇道，乃是神的道；因为它是一切神圣启示的总纲和中心。他们领受了基督；因为他的名称为神之道（启示录 19:13）。不只是分散在外邦各地的犹太人，和归信犹太教的外邦人，而且外邦人自己——向来人以为不可与之通常交往的——也被接纳进入教会的团契；他们已经领受了神的道。即是说，1. 神的道传给了他们，这是一件加在他们身上的荣耀，超过他们所预料的。然而，我很希奇，这在那些自己奉差遣向凡受造之物传福音的人看来竟会奇怪。但骄傲和偏狭的成见常常就是这样，被牢牢持守来抵挡神圣真理最清楚的显明。2. 他们接待并顺服了这道，这是一项作在他们身上的更好之工，超过人所预料的。他们很可能有一种看法，以为若向外邦人传福音也是徒然，因为福音的凭据大多取自旧约，而外邦人并不接受旧约；他们看外邦人既不倾向宗教，也不大可能受其感动；因此听说他们领受了主的道，便觉得惊奇。注意：我们太容易对那些人绝望，然而他们一经试验，却证明很容易受引导。

二、信主的犹太人为此感到冒犯（第2、3节）：彼得自己上了耶路撒冷之后，那些奉割礼的人，就是仍对割礼怀有敬重的犹太归信者，便与他争辩。他们控告他犯了罪，因为他进入未受割礼之人的家，又和他们一同吃饭；他们因此以为他玷污了、即使没有丧失，也危及了他使徒职分的尊荣，应当受教会的责罚。他们远非把他看为无误的，或看为教会至高的元首，叫所有人都向他负责、他却不向任何人负责。请看：1. 垄断教会，并将那些并非在每一件事上都与我们相同的人排斥在教会之外，排斥在蒙恩之道的益处之外，这是教会何等大的祸害和损失。有些狭隘的心灵，要独占教会的财富，正如有人要独占世界的财富，并愿独自居住在地的中央。这些人与约拿同心；约拿因嫉妒自己的百姓，见尼尼微人领受神的道便发怒，还为此自以为有理。2. 基督的传道人不可因受责难和争论而以为希奇，不但来自他们公然的仇敌，也来自他们自称的朋友；不但为着他们的愚昧和软弱，也为着他们合时且作得好的善行。然而，我们若察验自己的工作，便可如彼得一样，在自己里面喜乐，不论弟兄给我们什么批评。那些在基督的事奉上热心而勇敢的人，必须预料会受那些借着谨慎为名、实则冷淡漠不关心之人的责难。那些持守普世、宽宏、仁爱的原则者，必须预料会受那些自负而拘泥的人责难；他们说：你站开吧，我比你圣洁。

三、彼得对事实作了如此完全、公正的陈述，以致无须进一步的论证或辩解，既足以证明自己有理，也足以使他们满意（第4节）：他从起头述说这事，按着次序摆在他们面前；然后便可请他们自己判断，他是否作错了，因为自始至终显明这乃是神自己的工作，不是他的。

1. 他以为，若他们正确明白事情的原委，就不会与他争辩，反倒会称许他。这也是我们应当温和地责难、少加责难的好理由；因为若我们正确明白自己如此急于贬斥的事，也许就会看出有理由赞同它。我们看见别人作看来可疑的事时，不应与他们争辩，却应询问他们所依据的理由；若没有机会这样作，就应当自己尽量作最有利于他们的解释，并且不要在时候以前论断什么。

2. 他很愿意在他们眼中站立得正，并费心使他们满意。他并不坚持自己是使徒之首，因为他绝无他那些僭称的继承者所主张的至上权柄之思想。他也不以为只须告诉他们，自己对于所依据的理由已经满意，他们不必为此烦扰即可；反倒预备为他在外邦人这事上所存的盼望，和他为何离开从前与他们相同的意见，说明理由。我们无论为自己还是为弟兄，都有一项责任：当我们有些行为起初看来不好、令人跌倒时，要将其置于真光之中，使我们能从弟兄的路上除去绊脚石。现在让我们看看彼得为自己申辩什么。

(1.) 他藉着异象得了指示，不再维持礼仪律法所设立的区别；他讲述那异象（第5、6节），如我们先前在第10章第9节等处所见。那里说大布缒到地上，这里他说它直来到他跟前；这情形表明它是特别为教导他而设计的。神向世人所作关于自己的每一项启示，我们都当这样看为直临到我们，并藉着信心应用在自己身上。这里另加的一项情形是，大布来到他跟前时，他定睛观看，又仔细思想它（第6节）。我们若要被引入神圣事物的知识，就必须专心于它们，并加以思想。他告诉他们，他如何受命可以不加区别地吃各样肉类，不为良心的缘故问什么问题（第7节）。人似乎直到洪水之后才获准吃肉（创世记 9:3）。这准许后来被礼仪律法限制；但如今限制除去了，此事又恢复宽广。基督的本意并不是要用节制和自守以外的任何律法，来缩减我们享用受造之物安慰的权利；只是要我们把存到永生的食物置于那会朽坏的食物之前。他申辩说，他对于与外邦人交往或吃他们的美味，和他们所能有的一样反感，故而拒绝所给他的自由：主啊，这是不可的；凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口（第8节）。但他从天上得告知，情形如今改变了，神已洁净从前污秽的人和物；所以他不可再称它们为俗物，也不可看它们为选民不宜接触的（第9节）。因此，当神改变了事情时，他改变自己的想法并不应受责备。在这类事上，我们必须照着现有的亮光行事；然而不可如此执着于自己对此的意见，以致当事情可能本来不同或显为不同、神也许将这事启示给我们时，对进一步的显明存有偏见（腓立比书 3:15）。为使他们确信他没有受欺骗，他告诉他们，这事作了三次（第10节）：同一命令——宰了吃——以及同一理由——神所洁净的不可称为俗物——第二次、第三次重复说了。又为更坚固地证明那是神圣的异象，他所看见的物并未消散于空中，乃是被收回天上，就是它们先前被缒下来的地方。

(2.) 圣灵特别指示他，要同哥尼流所差遣的使者一起去。为使人看出那异象原是要使他在这事上满意，他向他们指出使者来到的时间——正是在他得了那异象之后；然而，恐怕这还不足以使他的道路明朗，圣灵又吩咐他同那些从该撒利亚来见他的人去，不要疑惑（第11、12节）；他所要去见、所要同行的虽是外邦人，却不可为同他们去而有所疑忌。

(3.) 他带了几位奉割礼的弟兄同去，使他们也能满意，如同他自己一样；他从约帕带他们上来，好为他作见证，说明他如何谨慎行事，因预先料到人会因此感到冒犯。他不是独自行动，乃是出于商议；不是轻率而行，乃是经过慎重思量。

(4.) 哥尼流也有一个异象，藉此他得指示去请彼得（第13节）：他告诉我们，他如何看见一位天使在他屋里，吩咐他打发人往约帕去，请一个名叫彼得的西门。请看，与神相交、与天上保持往来的人，彼此比较所得的记录，并相互交通经历，是何等的好；因为借此他们可以坚固彼此的信心：彼得因哥尼流的异象更坚信自己异象的真实性，哥尼流也因彼得的异象得坚固。天使对哥尼流所说的话，这里有所增添；先前是：请彼得来，他必对你说话，告诉你所当作的事（第10章第6、32节）；这里却是：“他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救”（第14节），所以请他来对你极为要紧，且会带给你说不出的益处。”注意：[1.] 福音的话是我们可以藉以得救、得永远救恩的话；不只是听见和阅读它们，而是信从它们。它们将救恩陈明在我们面前，且指示我们救恩是什么；它们向我们开启救恩的道路；若我们遵行它们所规定给我们的方法，就必定蒙救脱离愤怒和咒诅，并永远快乐。[2.] 接纳基督福音的人，必因福音将救恩带给他们的家人：“你和你的全家都要得救；你和你的儿女都要纳入约中，并有得救的途径；你的家人只要信，就必和你自己一样蒙受救恩的益处，连你最卑微的仆人也是如此。今日救恩到了这家”（路加福音 19:9）。从前救恩是从犹太人出来的（约翰福音 4:22），如今救恩也带给外邦人，正如从前在犹太人中一样；其中的应许、特权和途径，传给万国，完完全全、在一切目的和意义上，都与从前专归犹太民族时同样丰盛。

(5.) 使此事毫无争议余地的，是圣灵降在外邦听道的人身上；这就完成了证据，证明神的旨意是要他接纳外邦人进入团契。[1.] 事实是明白且不可否认的（第15节）：“我一开讲”（也许他自己心里还有些隐秘的勉强，怀疑自己向未受割礼的人传道是否正确），“圣灵立刻降在他们身上，有如当初降在我们身上一般可见的记号，在这事上绝无虚假。”神如此为所作的事作见证，并宣告他对此的认可；凡赐下圣灵的传道必定是正确的。使徒向加拉太人这样论证时，也是假定这一点：“你们受了圣灵，是因行律法呢，是因听信福音呢？”（加拉太书 3:2）。[2.] 彼得因此想起主人离开他们时所说的一句话（第1章第5节）：“约翰是用水施洗；但你们要受圣灵的洗”（第16节）。这清楚表明：第一，圣灵是基督的恩赐，是他应许的产物和成全，是他升天时留给他们的那大应许。因此，这恩赐毫无疑问是从他而来的；用圣灵充满他们是他的作为和行动。既由他的口应许，就由他的手成全，是他恩眷的记号。第二，圣灵的恩赐乃是一种洗礼。领受这恩赐的人所受的洗，比施洗约翰本人用水所施的洗还更卓越。[3.] 当问题提出这些人是否应受洗时，他将那样措辞的应许，和刚刚赐下的这恩赐相比较，便断定这问题已由基督自己决定了（第17节）：“神既然给他们和给我们一样的恩赐——是在我们信主耶稣基督时赐给我们，也在他们信他时赐给他们——我是谁，能拦阻神呢？神既已用圣灵给他们施洗，我岂能拒绝用水给他们施洗？神既已将所表明的实质赐给他们，我岂能拒绝给他们记号？但至于我，我是谁呢？什么！竟能禁止神吗？我配制止神圣的旨意，或反对天上的谋略吗？”注意：拦阻灵魂归正的人就是拦阻神；那些谋划如何把神已接纳与自己相交的人排斥于自己团契之外的人，是把自己看得太高了。

四、彼得对此事所作的说明使他们满意，事情便都好了。正如约旦河东的两个半支派向非尼哈和以色列的首领说明他们在约旦河岸为自己筑坛的真正用意和意义时，争论便止息了，他们也以事情如此为喜悦（约书亚记 22:30）。有些人一旦把责难加在别人身上，纵然后来极清楚地显明那责难不公且无根据，仍会坚持不放。这里却非如此；因为这些弟兄虽属奉割礼的人，且他们的倾向原本在另一边，然而听见这些话后，1. 他们放下了责难：他们就不言语，不再反对彼得所作的；他们用手捂口，因为现在察知这是神所作的。那些以自己犹太人的尊荣而骄傲的人，如今开始看见，神让外邦人同他们分享，而且平等分享，正是在羞辱他们的骄傲。于是那预言应验了：“你必不再因我的圣山夸口”（西番雅书 3:11）。2. 他们将责难转为赞美。他们不但不再与彼得争吵，反倒开口归荣耀给神，为他借彼得的职事所作和在其中所作的事；他们感谢自己的错误得了纠正，也感谢神向可怜的外邦人所显的怜悯，多过他们本来愿意向外邦人显的，说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了！”他不但赐给他们悔改的途径，为他的传道人在他们中间开了进入的门；也赐给他们悔改的恩典，因他已将圣灵赐给他们。圣灵无论在哪里以保惠师的身分来到，总是先使人知罪，看见罪并为罪忧伤，然后使人看见基督并因他喜乐。注意：(1.) 悔改若是真实的，就是归向生命。它是归向属灵的生命；一切真正悔改罪恶的人，都以过新生活，即圣洁、属天、神圣的生活，来证明这一点。那些藉悔改向罪死的人，此后就向神活；到那时，且唯有到那时，我们才开始真正地活，并且要活到永远。所有真悔改的人都必存活；就是说，他们必恢复神的恩眷，那就是生命，比生命更好；他们必因确知罪得赦免而得安慰，并得着永生的凭据，最终享受永生。(2.) 悔改是神的恩赐；不只是他的白白恩典接纳悔改，乃是他大能的恩典在我们里面作成悔改，除去石心，赐给我们肉心。神所要的祭就是忧伤的灵；是他为自己预备这只羊羔。(3.) 神无论定意赐生命给谁，也必赐他悔改；因为悔改是今世得着确实赦免和平安之安慰，并在来世得见并享受神的必要预备。(4.) 神高举他的儿子耶稣，不只是将悔改和赦罪赐给以色列，也赐给外邦人，这对我们是极大的安慰（第5章第31节）。

福音传于安提阿；福音在安提阿的成功；巴拿巴在安提阿。

19 那些因司提反的事遭患难四散的人，直走到腓尼基、塞浦路斯和安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。20 但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿也向希利尼人传讲主耶稣。21 主与他们同在，信而归主的人就很多了。22 这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。23 他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志恒久靠主。24 这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。25 他又往大数去找扫罗，26 找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒，是从安提阿起首。

这里记载在安提阿——叙利亚的首城——栽种和浇灌一个教会的事；后来人算它为帝国中第三个最重要的城市，惟有罗马和亚历山大在它之上，而安提阿的牧首地位仅次于亚历山大的牧首。它坐落在我们在旧约所读的哈马或利比拉所在之处。据说，这部历史的作者路加，以及他献呈此书的提阿非罗，都是安提阿人；这或许是他更特别留意福音在安提阿成功的原因，也因为保罗正是在那里开始出名，而他急于讲述保罗的故事。现今论到安提阿的教会，要留意，

一、那里的第一批福音传道人，是因逼迫从耶路撒冷四散的人，就是五六年前（按有些人的计算）司提反死时所兴起的那场逼迫（第19节）：他们走到腓尼基和其他地方传道。神容许他们受逼迫，好叫他们因此散布到世上，如种子为神撒下，为要结出许多果子。如此，原本意在伤害教会的事，却使教会得益；正如雅各对利未支派的咒诅——“我要将他们分居在雅各家里，散住在以色列地中”——转成了祝福。仇敌意欲使他们分散而失落，基督却意欲使他们分散而使用。这样，人的愤怒就被用来赞美神。请注意，

1. 那些逃避逼迫的人，并没有逃避他们的工作；他们虽一时躲避受苦，却没有躲避服事；不但如此，他们进入了比先前更广大的机会田地。逼迫福音传道人的人，盼望借此阻止他们将福音带到外邦世界；结果却只是使它更快传到那里。然而，他们的本意并非如此，他们的心也未这样想。那些在一城受逼迫的人逃往另一城；但他们把自己的宗教一同带去，不只是为自己可以得其安慰，也是为要传给别人。如此显明，他们离开原处，并不是因为害怕受苦，而是因为愿意保留自己，作进一步的服事。

2. 他们奋勇推进他们的工作，发现主所喜悦的事在他们手中亨通。他们在犹太地、撒马利亚和加利利传道成功之后，就越过迦南地的边界，进入腓尼基、塞浦路斯岛和叙利亚。路程越远，他们越使自己暴露于危险中，仍然继续前行；他们的格言是“更远仍前进”；为推进如此美好的工作、服事如此良善的主人，不惜任何劳苦，也不惧任何危险。

3. 他们只向分散在那些各处的犹太人传道；这些犹太人有自己的会堂，在其中各自聚会，他们便向他们传道。他们尚未明白外邦人也当同为后嗣、同为一体；却任由外邦人或者归为犹太人，如此进入教会，或者仍旧如故。

4. 他们特别向在安提阿的希利尼犹太人——这里称为希利尼人——传道。许多传道人原是犹太地和耶路撒冷的人；但其中有些人生在塞浦路斯和古利奈，如巴拿巴自己（第4章第36节）和西门（马可福音 15:21），却在耶路撒冷受教育；这些人既自己就是希利尼犹太人，便特别关心与他们同一宗派和类别的人，专心向安提阿的他们传道。莱特富特博士说，他们在那里称为希利尼人，是因他们是那城的市民或享有市民权的人；因为安提阿是叙利亚—希腊的城市。他们向这些人传讲主耶稣。这是他们传道一贯的主题；基督的传道人除了传基督——钉十字架的基督——得荣耀的基督——还当传什么呢？

5. 他们传道有奇妙的成功（第21节）。(1.) 他们的传道有神圣能力相随：主的手与他们同在；有人将此理解为他们蒙赐能力行神迹，以证实他们的教训。主在这些事上同他们作工，因为他用神迹随着，证实所传的道（马可福音 16:20）；神在这些事上为他们作见证（希伯来书 2:4）。但我更愿将此理解为神恩典的能力运行在听者心中，开启他们，正如吕底亚的心被开启；因为许多人看见神迹却未归正。然而当圣灵照明悟性，又使意志降服于基督的福音时，那便是能力的日子，甘心的人被编入主耶稣的旗帜之下（诗篇 110:3）。主的手与他们同在，将他们所能对外耳说的道，带入人的心和良心。主的道与主的手同行，把道写在人的心里时，主的道便达成其目的。福音的报告伴随着主的膀臂显露时，人就信这报告（以赛亚书 53:1）；神用强有力的手教训人时也是如此（以赛亚书 8:11）。这些人不是使徒，乃是通常的传道人；然而主的手与他们同在，他们就行了奇事。(2.) 成就了极多的善事：信而归主的人很多——按他们所面对的外在不利条件而论，人数超过所能预期；各等人中都有一些人被感动，归入对基督的顺服。请注意，这改变是什么。[1.] 他们信了；他们确信福音的真实，承认神在福音中为他儿子所作的见证。[2.] 这信的果效和证据，就是他们归向主。他们不可说是离弃偶像的事奉，因为他们是犹太人，只敬拜真神；但他们从信靠律法的义，转而单单倚靠基督的义，就是因信而得的义；他们从放纵、漫不经心、属肉体的生活方式，转而过圣洁、属天、属灵、神圣的生活；他们从形式和礼仪上敬拜神，转而在灵和真理中敬拜他。他们归向主耶稣，他就成了他们的一切。这是在他们身上作成的归正之工，也必须作在我们每一个人身上。这是他们信心的果子。一切真诚相信的人都必归向主；因为无论我们宣称或假装什么，若不由衷接纳福音中所赐给我们的基督，就并未真正相信福音。

二、这样在安提阿开始的善工，被推进到大为成熟；这所建立的教会，借着巴拿巴和扫罗的职事，成为兴盛的教会。他们建造在其他传道人所立的根基上，进入他们的劳苦（约翰福音 4:37、38）。

1. 耶路撒冷的教会打发巴拿巴到那里去，抚养这初生的教会，坚固传道人和会众的手，并使基督的事业在当地得着声望。

(1.) 他们听见了好消息，知道福音在安提阿被接纳了（第22节）。那里的使徒关心邻近各地的工作如何进展；他们很可能与传道人所在的各处保持往来，所以安提阿许多人归正的消息，很快传到耶路撒冷教会的耳中。在教会中居于最显著地位的人，应当关怀那些处于较低范围的人。

(2.) 他们立刻差遣巴拿巴到他们那里去；他们希望他去扶助并鼓励这些很有希望的开端。他们差他出去，作他们的使者，代表全体会众，为福音在他们中间的成功向他们祝贺；这事无论对传道的或听道的都是喜乐，他们便与二者同喜。他必须一直走到安提阿。路程甚远，然而虽远，他仍乐意为公共的事工承担这次行程。巴拿巴很可能特别有作这类工作的才干；他活跃，善于交往，喜欢行动，乐于在外行善，正如别人乐于在家行善；他既有西布伦的心志，以出外为乐，正如别人有以萨迦的心志，以住帐棚为乐；他的才干既在这方面，他就最适宜受派作这工作。神为各种事奉赐下各种恩赐。

(3.) 巴拿巴发现福音得以扩展，又有一些他的同乡、塞浦路斯人（他正是该国人；见第4章第36节）在其中作了器皿，便极其喜乐（第23节）：他到了那里，看见神的恩典，就是神向安提阿人民所显的恩惠记号，以及他在他们中间所作美工的证据，就欢喜了。他花时间作观察，不但在他们的公共敬拜中，也在他们平常的交谈和家庭中，看见神的恩典在他们中间。神的恩典在哪里，必要显明出来，正如树是凭果子认出来的；既看见了，就当承认。我们在任何人身上所看见的善，都必须称为神在他们里面的恩典，并把这恩典的荣耀归给它；我们自己也当从此得安慰，并以此为喜乐的事。我们必须因看见别人有神的恩典而欢喜；若是在我们原不期待看见之处见到，就更当如此。

(4.) 他尽己所能使他们坚固，坚固那些信了这道而归信的人。他劝勉他们——parekalei。这与解释巴拿巴名字的那个词相同（第4章第36节），hyios parakleseos——劝慰之子；他的才干在于此，他也运用这才干；劝人的，当专心于劝人（罗马书 12:8）。或者，他既是安慰之子（我们这样译这个词），就以立志的心劝慰或鼓励他们，要亲近主。他越因看见他们中间善工的开始而欢喜，就越恳切地劝他们照着这些美好的开端继续前进。我们从谁得安慰，就当劝勉谁。巴拿巴因看见他们中间有神的恩典而欢喜，所以越发恳切地劝他们恒心到底。[1.] 要亲近主。注意，已经归向主的人，当关切亲近主，不从跟随他的路上退后，不在跟随他时灰心疲倦。亲近主耶稣，就是过一种倚靠他、奉献给他的生活：不但紧紧持守他，也紧紧倚靠他，在主里和他权能的大力中刚强。[2.] 要以立志的心亲近他，以明智、坚定、审慎的决心；这决心有美好的根据，又坚立在那根基上（诗篇 108:1）。这就是用一个约束把我们的灵魂捆住，归属于主，并要像路得所说：不要催我离开他，或回去不跟随他。

(5.) 他在此显出他美好的品格（第24节）：他是个好人，满有圣灵和信心，并在这事上证明自己确是如此。[1.] 他显明自己是一个性情十分温和、亲切、谦恭的人；他自己有使人感戴的艺术，也能教导别人。他不只是一个义人，更是一个好人，一个好性情的人。这样的传道人，极能使外人对他们和他们的教义存好感。他是个好人，就是一个慈善的人；他卖了田产，把钱给穷人时已经证明了这一点（第4章第37节）。[2.] 由此显明他丰富地领受了圣灵的恩赐和恩典。若他不是满有圣灵，因主的灵而满有能力，他天性良善的性情本不能使他胜任这项事奉。[3.] 他满有信心，自己满有基督徒的信仰，因此渴望把它传给别人；他满有信心的恩典，也满有那借着爱心作工之信心的果子。他在信仰上纯正，所以劝他们也要如此。

(6.) 他不但建立里面的人，也藉着带进外面的人而作了行善的器皿：许多人归附了主，因而归入教会；先前已经有许多人归向主，仍有更多人要归向他；正如你所吩咐的已经作了，地方还有。

2. 巴拿巴去找扫罗，要他与自己一同在安提阿作福音的工作。我们最后所听见关于他的消息，是有人在耶路撒冷寻索他的性命时，他被送到他出生的城大数去；看来从那以后，他一直在那里行善，这毫无疑问。但如今巴拿巴特意到大数去，看他怎样了，告诉他安提阿开了一扇何等的机会之门，并请他到那里与自己同住一段时间（第25、26节）。这里又显出巴拿巴有两方面的好品格——(1.) 他肯费这样大的劳苦，把一个活跃而有用的人从默默无闻中带出来。当门徒因扫罗而畏惧他时，是他把扫罗引荐给耶路撒冷的门徒；当扫罗被逼入一个角落时，也是他把他带到更公开的岗位上。把一盏灯从斗底下取出来，放在灯台上，是一件很好的工作。(2.) 他肯把扫罗带到安提阿；扫罗是主要说话的人（第14章第12节），很可能也是一个更受众人欢迎的传道人，在那里会因胜过他而使他黯然失色；但巴拿巴若是为了公共的事奉，极愿自己被遮蔽。若神以他的恩典使我们按着自己所有的能力尽所能地行善，我们就应当因别人也有更大的才干、更大的机会，并且比我们作更多的善而欢喜。巴拿巴把扫罗带到安提阿，虽可能使自己减色，却教导我们要寻求基督的事，过于自己的事。

3. 这里又告诉我们，

(1.) 当时为安提阿教会所作的是甚么事。保罗和巴拿巴在那里住了整整一年，主持他们的宗教聚会，并传讲福音（第26节）。注意，[1.] 教会常常聚集。基督徒的宗教聚会是基督为尊荣自己，并为安慰和造益他的门徒所设立的。神古时的百姓常常聚集在会幕门口；如今聚会的地点增多了，但他们必须聚集，纵然有困难和危险。[2.] 传道人是那些聚会的主持者，并奉基督的名主持那些法庭；一切持守他、出于他、并在他之下的人，都当向这些法庭尽本分和事奉。[3.] 传道人主持宗教聚会时，教导百姓是他们工作的一部分。他们不但要在祷告和赞美中作百姓向神说话的口，也要在开启圣经、从其中教导主的美好知识时作神向百姓说话的口。[4.] 传道人有机会教导许多百姓，在鱼群众多之处撒下福音的网，盼望圈进更多的鱼，这对他们是极大的鼓励。[5.] 传道不只是为使外面的人知罪和归正，也是为教训和造就里面的人。一个已经建立的教会必须有教师。

(2.) 当时安提阿教会所蒙的是甚么尊荣：门徒在那里首先被称为基督徒；很可能他们自己这样称呼自己，以这个名称组成团体；是教会或传道人借着某种庄严的行动，还是这个名称因在他们祷告和讲道中常被使用而不知不觉地在那里流传开来，我们不得而知；但看来保罗和巴拿巴这样两位大人物在那里住了这么久，极受拥戴，又没有遇见反对，基督徒的聚会在那里比别处更有声势，也更为显著；这就是他们首先在此被称为基督徒的原因。若有一个母会要管辖一切别的教会，安提阿就比罗马所能声称的更有资格得这尊荣。从前那些归名于基督的人称为门徒，就是学习的人、学生，在他门下受训练，预备受他差遣；但从此以后，他们称为基督徒。[1.] 这样，他们的仇敌先前加给他们的那些侮辱性名称，或许便会被取代和废弃。他们称他们为拿撒勒人（第24章第5节），称他们为那道路、那一条没有名称的小路上的人；借此使人对他们存偏见。为除去这偏见，他们给自己起了一个名称，连仇敌也不得不说是恰当的。[2.] 这样，归正以前以犹太人和外邦人的名称分别的人，归正以后可以同称一个名称；这会帮助他们忘记从前彼此区分的名称，防止他们把从前的区别标记，以及随之而来的纷争种子带进教会。不可有人说：“我是犹太人”；也不可另一个人说：“我是外邦人”；因为二者现在都必须说：“我是基督徒。”[3.] 这样，他们努力尊荣他们的夫子，表明自己不以承认与他的关系为耻，反以此为荣耀；正如柏拉图的学生称自己为柏拉图主义者，其他大人物的学生也是如此。他们的名称不是取自他个人的名字耶稣，而是取自他职分的名字基督——受膏者；如此把他们的信条放在自己的名称中，就是耶稣是基督；他们愿意让全世界知道，这是他们愿意为之生、为之死的真理。他们的仇敌要把这名称变作对他们的羞辱，并把它归作他们的罪，但他们要以此为荣耀：若这样算为卑贱，我还要更加卑贱。[4.] 这样，他们如今承认自己对基督的倚赖，以及从他所领受的；不但承认他们信那受膏者，也承认他们自己藉着他得了膏抹（约翰一书 2:20、27）。神也被说成在基督里膏了我们（哥林多后书 1:21）。[5.] 这样，他们使自己和一切将来承认这名称的人，都负上一个强而持久的责任，要服从基督的律法，效法基督的榜样，并全然献身于基督的尊荣——归给他作名和赞美。我们是基督徒吗？那么，我们在一切事上都当按基督徒所当有的样式思想、说话、行事，不作任何事羞辱我们所称的那尊名；免得亚历山大对一个以他名字命名、却以胆怯著称的士兵所说的话也被说在我们身上：Aut nomen, aut mores muta——不是改你的名字，就是改正你的品行。我们既当看自己为基督徒，按此而行，也当看别人为基督徒，按此对待他们。一个基督徒，虽不是事事与我们同心，也应当因他所承的那位的缘故受爱戴和尊重，因为他属于基督。[6.] 这样，圣经就应验了；因为关于福音教会，经上如此写着（以赛亚书 62:2）：“你必得新名，是耶和华亲口所起的。”又对犹太人腐败堕落的教会说：“主耶和华必杀你们，另起别名称呼他的仆人”（以赛亚书 65:15）。

原始的慈惠。

27 当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。28 内中有一位名叫亚迦布，站起来，借着圣灵指明天下将有大饥荒；这事到革老丢凯撒的时候果然发生了。29 于是门徒定意，照各人的力量，捐钱送去供给住在犹太的弟兄。30 他们也这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。

我们主耶稣升上高天的时候，就把恩赐赐给人，不但有使徒和传福音的，也有先知；他们借着圣灵能够预见并预言将来的事。这不但用来证实基督教的真理——因为这些先知所预言的一切都应验了，证明他们是神所差遣的（申命记 18:22；耶利米书 28:9）——也对教会大有益处，极有助于引导教会。如今这里我们有，

I. 其中有些先知对安提阿的一次访问（第27节）：当那些日子，就是巴拿巴和扫罗住在安提阿的那一年间，有几位先知从耶路撒冷来到安提阿；我们没有得知有多少人，也不能确定他们是否就是后来我们在安提阿教会中所见的那些先知（第13章第1节）。1. 他们从耶路撒冷来，可能因为他们如今在那里不如先前那样受重视；他们看见自己在那里的工作大致已经完成，所以认为该离开了。耶路撒冷素来以杀害先知、虐待他们而臭名昭著，所以如今公义地被剥夺了这些先知。2. 他们来到安提阿，因为听说那教会兴旺的情形，并盼望在那里可以有所服事。各人既然领受恩赐，就当彼此服事。巴拿巴来劝勉他们；他们既善于领受劝勉，如今便有先知被差到他们那里，向他们显明将来的事，正如基督所应许的（约翰福音 16:13）。在小事上忠心的人，必受托付更多。对圣经预言最好的理解，是在顺从圣经教训的道路上得着的。

II. 其中一位先知所传一个关于将临饥荒的特别预言；他的名字叫亚迦布。我们又读到他预言保罗被囚（第21章第10、11节）。这里他站起来，很可能是在他们一次公共聚会中，并预言了这事（第28节）。注意，1. 他预言的来源。他所说的不是出于自己，也不是自己的幻想，不是天文预测，也不是根据目前第二因运行所作的推测，乃是借着圣灵，即预言之灵，指明将有饥荒；正如约瑟借着使他能够明白的圣灵，预言埃及的饥荒；以利亚也预言亚哈时代以色列的饥荒。神就是这样将他的奥秘显明给他的仆人众先知。2. 预言的内容：天下将有大饥荒，因天气失时，五谷稀少而昂贵，以致许多穷人因没有饼而死亡。这不只是在一个特定国家，乃是遍及天下，就是整个罗马帝国；他们骄傲地像先前的亚历山大一样，称它为天下。基督曾概括地预言必有饥荒（马太福音 24:7；马可福音 13:8；路加福音 21:11）；但亚迦布如今预言一个极其显著、迫在眉睫的饥荒。3. 它的应验：这事发生在革老丢凯撒的日子；它开始于他在位的第二年，延续到第四年，甚至可能更久。几位罗马历史家和约瑟夫也都提到这事。神赐给他们生命的粮，他们却弃绝它，厌弃那吗哪的丰富；因此神公义地折断粮杖，以饥荒惩罚他们；在这事上他是公义的。他们是不生育的，不为神结果子；因此神使地对他们不生育。

III. 他们如何善用这个预言。当他们得知饥荒将临，他们没有像埃及人那样为自己积蓄粮食；却照基督徒所当有的，积蓄起来作慈善之用，以救济别人；这是我们为自己的苦难和缺乏所作最好的预备。应许给那些顾念穷人的，是神必保全他们，使他们存活；他们必在地上蒙福（诗篇 41:1、2）。那些施怜悯、周济穷人的，在遭难的时候必不至羞愧，在饥荒的日子必得饱足（诗篇 37:19、21）。我们为艰难时期所能积蓄的最好预备，是借着行善和分享，在这些应许中积蓄自己的份（路加福音 12:33）。许多人以不知道地上将有什么灾祸为理由，说明他们应当吝啬；但圣经却以此为理由，说明我们应当分给七人，或分给八人（传道书 11:2）。注意，

1. 他们所决定的——各人要照自己的能力，捐助住在犹太的弟兄（第29节）。(1.) 所推荐给他们作为慈善对象的人，是住在犹太的弟兄。我们虽然应当随时向众人行善，却应当特别顾念信徒一家的人（加拉太书 6:10）。不可忽略任何一个穷人，却尤其要顾念神的穷人。每一个地方教会对于自己的穷人所当有的照顾，耶路撒冷教会早期的实例已经教导我们；那里的供给如此恒常，以致没有一人缺乏（第4章第34节）。但圣徒相通在这个实例中进一步扩展了；安提阿教会为救济犹太的穷人预备供应，并称他们为弟兄。看来，散居各地的犹太人惯常送钱给住在犹太的犹太人，救济他们中间的穷人，也为此目的募捐（西塞罗在他的时代也提到过这样的事，Orat. pro Flacco）；这表明犹太有许多穷人，多过别的国家，以致其中的富人无法承担使他们免于饿死的费用；或者是因为他们的地虽本是肥美之地，却因住在其中之人的罪孽而成为贫瘠；或者是因为他们与别国没有贸易。如今我们可以推想，在那地归信基督的人中，大部分是穷人（马太福音 11:5：“穷人有福音传给他们。”）；又可推想，穷人归信基督后，便从穷人名册中被除掉，断绝了他们在公共慈善中的份。若有饥荒来到，很容易预见他们的处境会十分艰难；若他们中间有人因缺乏而死亡，就会给基督徒的信仰带来极大的羞辱；因此，他们一得知饥荒将临，便及早照顾，预先送给他们一笔款项，免得拖延到饥荒来到才作，便为时已晚。(2.) 门徒之间对此的同意，就是各人要按着自己的能力，为这善工捐献。其他国家的犹太人因贸易致富，许多富足的犹太人成了基督徒；他们的富余应当补足那些远方贫穷弟兄的缺乏，因为这等人的处境也当顾念，不只是顾念住在我们中间的人。慈善的人是用神所赐给他们的财物作买卖的人；商人把财货送到极远的国家，也能得益；我们也当如此，把周济给远方有需要的人，所以在受召作这事时应当乐意。各人都决定捐一些，或多或少，照自己的能力，就是从供养自己和家人之外所能省出的，并照着神使他亨通的程度。甚么可以称为按着我们的能力，须由我们自己判断；但必须谨慎，按公义判断。

2. 他们所作的——他们照所决定的作了（第30节）。他们也这样行。他们不但谈论此事，也确实作了。许多这类美好的提议被提出并受到称赞，却没有付诸实行，结果归于无有。但这件事继续进行了，募捐也办成了，并且相当可观，以致他们认为值得差巴拿巴和扫罗到耶路撒冷，交给那里的众长老；虽然在此期间安提阿会缺少他们的劳苦。他们把它送去，(1.) 交给众长老，就是犹太众教会的长老、传道人或牧者，由他们照领受者的需要分配，正如这捐项是照捐献者的能力奉献的。(2.) 由巴拿巴和扫罗送去；他们或许正想找个机会到耶路撒冷去，所以乐意接受这个差事。约瑟夫告诉我们，当时伊拉特斯王把他的慈惠送给耶路撒冷的首领，供给那地的穷人；亚底亚比尼的海伦娜王后当时正在耶路撒冷，听见那里和附近地方有许多人饿死，就从塞浦路斯和亚历山大运来粮食，分给百姓；莱特富特博士如此说。他又按保罗被提的日期计算，就是“在他写哥林多后书十四年以前”（哥林多后书 12:1、2），认为保罗在这次带着这些周济和供物上耶路撒冷的旅程中，在殿里魂游象外（他在第22章第17节所说的），并在那魂游中被提到第三层天；那时基督告诉他，要差遣他离开那里往外邦人那里去；他一回到安提阿，果然便这样作了。在非常的情形中，福音的传道人作教会慈惠的使者，并不算是贬低自己；但通常若恒常承担此事的照顾，对于那些已经委身于祈祷和传道的人来说，就会使他们太多地离开更要紧的工作。