歷代志上 6

約瑟和猶大雖共同承受了因長子名分被廢而轉歸他們的尊榮，但在所有支派中，利未最先得到尊榮和分別，並且所得的尊榮比居首位或雙份產業更為寶貴，那就是祭司職分。神將這個支派分別出來歸給自己；這是摩西所屬的支派，或許因摩西的緣故而如此蒙恩。本章記述了這個支派的情況。

I.他們的譜系：這個支派最初的先祖（第1–3節），從亞倫直到被擄時期的祭司世系（第4–15節），以及他們其他一些家族的世系（第16–30節）。#

II.他們的職事：利未人的職事（第31–48節），祭司的職事（第49–53節）。#

III.在迦南地為他們指定的城邑（第54–81節）。#

祭司和利未人比其他任何以色列人都更有必要清楚地保存自己的譜系，並且能夠加以證明，因為他們職分的一切尊榮和特權都取決於他們的出身。我們讀到，有些人或許確實是祭司的後裔，卻因找不到自己的家譜記錄，也無法用任何可靠的文獻證明自己的出身，就被視為不潔，從祭司職分中除名，並被禁止吃聖物（以斯拉記 2:62、63）。這裡所記載的這個神聖支派的譜系其實很少。I. 這裡兩次列出了這個支派最初的先祖（第1、16節）。革順、哥轄和米拉利這三個名字，是我們在民數記中十分熟悉的；當時利未人的各家族被編排成隊，並獲派各自的職事。至於亞倫、摩西和米利暗，我們所知道的遠不只是他們的名字；我們在這裡讀到他們時，不能不想起，這就是神所尊榮的摩西和亞倫，神使他們成為拯救並安頓以色列人的器皿，又使他們成為那將要來者的預表：摩西作為先知，亞倫作為祭司。提到拿答和亞比戶（他們雖沒有兒女，本無須列入家譜），也不能不使我們想起神公義的可畏；他們因獻凡火而成為這公義的鑑戒，好叫我們在他面前時常敬畏。

2.這裡把亞倫繼承人以利亞撒的世系一直列到被擄的時候（第4–15節）。這世系始於從埃及為奴之家出來的以利亞撒，終於進入巴比倫為奴之家的約薩答。這樣，他們因自己的罪，末後的景況竟與起初相同；這也可以表明，利未人的祭司職分並未使任何事達到完全，惟有引進更美的盼望才能成就此事。這裡所列的人並不全是大祭司；因為在士師時代，這尊位由於某種緣故轉入以他瑪的家族，以利便屬於這個家族；但到了撒督時，它又回到正統的世系。這裡論到亞撒利雅說（第10節），他在所羅門所建的殿中執行祭司的職分。有人認為，這就是當烏西雅王擅自侵犯祭司職分時，勇敢抵擋他的那位亞撒利雅（歷代志下 26:17、18），儘管這樣做使他冒了性命之險。這才是祭司當有的作為，是一個真正為神大發熱心之人的作為。他如此勇敢地維護並捍衛祭司職分，抵擋這般膽大妄為的侵犯，守住其界限，確實可說是執行了祭司職分；他也因此得了這樣的尊榮。與此同時，他的一位繼任者烏利亞，卻因卑劣地順從亞哈斯王，為他建造一座拜偶像的祭壇，而蒙受從這家譜中被刪去的羞辱；或許還有其他一些人也是如此。但有人認為，關於這位亞撒利雅的評語，本應加在他的同名祖父身上（第9節）；那人是亞希瑪斯的兒子，也是最先在所羅門聖殿中供職的祭司。#

3.這裡還記述了利未人的其他一些家族。革順的一個家族（立尼的家族）在這裡一直列到撒母耳；他在利未人的尊榮之外，又有先知的尊榮。米拉利的一個家族（抹利的家族）也同樣向下列了數代（第29、30節）。#

利未人最初在曠野中被任命時，派給他們的許多工作，是在以色列人行經曠野時搬運並照管帳幕及其器具。到了大衛時代，他們的人數增加了；他們中大多數人雖分散在全國各處，將關於耶和華的美好知識教導百姓，但在神殿中供職的人仍多到沒有經常性的工作可供所有人去做。因此，大衛照著神特別的委任和指示，重新編排了利未人，正如我們將在本書後半部分看到的。這裡告訴我們，他為他們指定了什麼工作。

I.歌唱的工作（第31節）。大衛被高舉，作以色列美妙的詩人（撒母耳記下 23:1）；他不僅寫作詩篇，也安排人在耶和華的殿中歌唱這些詩篇（與其說是因為他精通音樂，不如說是因為他敬虔）。他在約櫃安設之後這樣做。當約櫃被擄、隱沒無聞、居無定所時，琴便掛在柳樹上；那時人們認為歌唱不合時宜（新郎被帶走的時候，他們就要禁食）。但在迎接約櫃上來時，他們重新拿起琴，恢復歌唱，此後便一直延續下去。因為我們應當既為屬靈特權得以延續而歡喜，也為這些特權得以恢復而歡喜。當約櫃安設之後，為約櫃所做的事大為減少，他們便有其他工作被指定給他們（因為利未人絕不可閒懶），受派從事歌唱的職事。照樣，當神的百姓進入那在上面為他們存留的安息時，他們必卸下一切重擔，專心歌唱永恆的詩歌。這些歌唱者在聖殿建成以前，一直在帳幕中維持這項職事；聖殿建成後，他們便在那裡執行自己的職分（第32節）。當他們來到那宏偉壯麗的殿宇時，仍像從前在帳幕中一樣，嚴守自己的職分和班次。利未人若因升遷而懈怠職事，實在可惜。這裡記載了受派辦理聖歌職事的三位大師，以及他們各自的家族；因為他們與自己的子孫一同供職，也就是與從他們而出或同他們有親族關係的人一同供職（第33節）。希幔、亞薩和以探是受派辦理這項職事的三個人，分別出自利未人的三個家族，使這項工作和尊榮得以平均分配，也使每個人都知道自己的崗位；這詩班的職事有如此令人讚歎的秩序。#

1.哥轄家族中有希幔和他的家族（第33節）。如果他就是寫作第88篇詩篇的希幔，那麼他雖是一個心靈憂傷的人，卻仍是一位歌唱者。他是先知撒母耳的孫子、約珥的兒子；聖經論到約珥說，他不行撒母耳的道（撒母耳記上 8:2、3）；但看來，兒子雖沒有這樣行，孫子卻這樣行了。正直之人的後裔所承受的福，有時就是這樣越過一代，臨到下一代。這位希幔雖是那位偉大領袖的孫子，卻不認為在神的殿中領唱有失自己的身份。大衛自己也甘願作守門的人。更確切地說，我們可以把孫子在教會中得到的這項擢升，看作對祖父謙卑、謙遜地辭去國家權柄的補償。神有許多這樣的方法，可以補償他百姓的損失，平衡他們所受的屈辱。大衛立希幔為首時，或許也顧念到自己的老朋友撒母耳。#

2.革順家族中有亞薩。他被稱為希幔的弟兄，是因為他們擔任同一職分，又同屬一個支派，雖出自不同家族。他在詩班中被安排站在希幔的右邊（第39節）。有幾篇詩篇冠以他的名字，或是由他寫作，或是由他作為樂長譜曲。顯然，有些詩篇是他寫的；因為我們讀到，有人用大衛和亞薩的話讚美耶和華。他既是歌唱者，也是先見（歷代志下 29:30）。這裡追溯他的譜系，經過許多完全不為人知的名字，一直追溯到利未（第39–43節）。#

3.米拉利家族中有以探（第44節），他被安排在希幔的左邊。他的譜系也一直追溯到利未（第47節）。如果他們就是寫作第88篇和第89篇詩篇的希幔和以探，那麼這裡看不出他們為何應被稱為以斯拉人（見這些詩篇的標題）；但對於第2章第6節所提到的那些人，卻有稱他們為以斯拉人的理由，因為他們是謝拉的兒子。#

II.還有服役的工作。神殿的帳幕中有許多事務需要辦理（第48節）：預備水和柴，洗滌、清掃、搬走灰燼，宰殺、剝皮並煮祭牲。利未人中有人被派辦理這一切事務；他們或是出自其他家族，或許是那些不適合歌唱、沒有好嗓音或不善辨音的人。各人要照著自己所領受的恩賜服事。不能歌唱的人不可因此被撇在一旁，視為毫無用處；他們雖然不適合那項職事，卻還有別的職事可以發揮作用。#

III.還有獻祭的工作，這隻能由祭司辦理（第49節）。只有他們可以灑血和燒香；至於至聖所的工作，則只能由大祭司辦理。每個人都有自己的工作；他們彼此需要，也在工作上彼此幫助。關於祭司的工作，這裡告訴我們：#

1.他們眼中應當注目的目的。他們要為以色列人贖罪，在百姓與神之間作中保；不是要尊大自己、使自己富足，而是要服事公眾。他們是為人設立的。#

2.他們眼中應當注目的準則。他們雖然在神的殿中主持事務，卻仍必須照著所吩咐的去做，完全遵行神所命令的一切。即使地位最高的人，也受這律法約束。#

這裡記載了利未人的城邑。這些城在這裡被稱為他們的堡壘（第54節），不僅因為它們有城牆、有防禦設施，並且得到當地妥善保護（因為保護本國的教役人員符合每個國家的利益），也因為他們和他們的產業以一種特別的方式蒙神護理的看顧：神怎樣是他們的份，神也照樣是他們的保障；對於住在全能者蔭下的人，茅舍也會成為堡壘。這段記載與我們在Josh 21讀到的大致相同。我們不必苛細地加以比較（這樣做對我們有什麼益處呢？）；即使這裡有些地方的名字與那裡拼寫得不完全相同，也不會損害聖經的可信性。我們知道，一座城有幾個名字是常見的。Sarum與Salisbury、Salop與Shrewsbury之間的差別，比希侖（第58節）與何侖（約書亞記 21:15）、亞珊（第59節）與亞因（約書亞記 21:16）、亞勒篾（第60節）與亞勒們（約書亞記 21:18）之間的差別更大；況且時間也會改變名稱。我們只須注意，在為利未人指定城邑這件事上，神所顧念的是：

1.使臨終的雅各關於這個支派的預言得以應驗，就是它要散居在以色列中（創世記 49:7）。#

2.使關於神自己及其律法的知識傳遍以色列地各處。每個支派境內都有利未人的城；這樣，每個房間裡都有燈，所以人若不知道自己的本分，不是他自己的過錯，就是利未人的過錯。#

3.使那些辦理聖事的人得到舒適的供養。他們除了什一奉獻和其他供物以外，還有自己的教產和城邑可供居住。以色列一些最重要的城邑拈鬮歸了利未人。每個支派都從利未人得益處，因此每個支派都必須為供養他們作出貢獻。那在真道上受教的，應當把一切美物供給施教的人，並且要歡歡喜喜地這樣做。#