歷代志上 16

本章結束了將約櫃安置在王城的那件大事，也隨之確立了大衛在位期間公開敬拜神的制度。這裡記述：一、安放約櫃時的莊嚴禮儀（第1–6節）。二、大衛為這場合而交付人歌唱的詩篇（第7–36節）。三、從此以後有秩序地確立經常性的公開敬拜神之事（第37–43節）。

神的約櫃穩妥地安放在大衛為它所搭的帳幕裡，那是榮耀的一日。這個善人對此極其掛心；在事情辦妥以前，他不能安然入睡（詩篇 132:4、5）。

一、約櫃現在的境況：

1.比從前好。它從前隱沒在鄉間小城、田野樹林之中；如今卻被遷到公開的地方，遷到王城，使眾人都可以到它那裡。它從前被人忽略，如同一件遭鄙棄的破器皿；如今卻受到敬重，人也藉著它求問神。它從前借住在私人家中的一個房間裡，靠人的厚意才得以居留；如今它有了完全屬於自己的居所，被安放在居所中央，而不是被擠在角落裡。注意，神的道和典章雖然可能一時被雲霧遮蔽、光輝黯淡，最終卻必從隱晦中照耀出來。然而，#

2.這仍遠不及下一朝所預定的景況，那時聖殿將要建成。這不過是一座帳幕，是貧寒簡陋的居所；然而，這就是大衛在詩篇中屢次滿懷深情提到的會幕和聖殿。大衛為約櫃搭了帳幕，並始終對它忠誠，遠勝過所羅門；所羅門雖為約櫃建造聖殿，晚年卻轉身背棄了它。教會最貧乏的時期，反而是它最純潔的時期。#

二、如今大衛心裡安寧了，因為約櫃已經安放妥當，並且安放在他附近。現在請看他怎樣留心照料：

1.使神因此得榮耀。在這場合，他以兩種方式尊榮神：#

(1.)藉著獻祭（第1節）：以燔祭敬拜神的完全，以平安祭承認神的恩惠。#

(2.)藉著詩歌：他派定利未人將這件事記在詩歌裡，使別人受益；或由他們自己稱謝、讚美以色列的神，以此慶賀這件事（第4節）。我們所有的歡喜都必須藉著感恩表達出來，歸給那位賜下我們一切安慰的神。#

2.使百姓因此得喜樂。他們要因這一天的盛典得著實際的好處；因為他賜給眾人值得他們前來所得的東西：不但有為慶賀這一天而設的王家筵席（第3節），大衛藉此顯明自己怎樣慷慨對待臣民，正如他經歷神怎樣以恩慈待他一樣（心中充滿聖潔喜樂的人，應當以慷慨施予將它顯明出來）；而且，更為美好的是，他還像父親、像先知一樣，奉耶和華的名給他們祝福（第2節）。他為他們向神禱告，將他們交託給神的恩典。他奉耶和華之道的名（塔古姆如此解釋），就是奉那本質的、永恆之道的名；這道就是耶和華，一切福分都藉著他臨到我們。#

這裡有大衛藉著聖靈所作的感恩詩；他將它交給樂長，在約櫃公開進入為它預備的帳幕時歌唱。有人認為，他指定這首詩歌每天都用於聖殿的禮儀，一日臨到便照例歌唱；無論他們還唱什麼別的詩篇，都不可省略這一首。大衛在此以前已經寫了許多詩篇，其中一些寫於他遭掃羅逼迫、身處患難之時。這首詩從前已經寫成，如今卻是初次交在亞薩手中，供教會使用。它彙集自幾篇詩篇（從開頭到第23節取自詩篇 105:1等處；然後從第23節到第34節是整篇第96篇詩篇，只有少許變動；第34節取自詩篇 136:1和其他幾篇詩篇；最後兩節取自Ps 106的結尾）。有人認為，這也准許我們照樣行，從大衛的詩篇中編成詩歌，把這一篇的一部分和另一篇的一部分合在一起，使之最適於表達並激發基督徒的敬虔。這些詩篇在各自所在之處會得到最好的解釋（若主願意）；在這裡，我們按它們組合起來的形式來領受，其目的就是稱謝耶和華（第7節）。這是一項重大的本分，我們既需要受激勵去履行，也需要得到幫助才能履行。

1.要使神在我們的讚美中得榮耀；要以他的尊榮為一切線條交匯的中心。我們要藉著感恩榮耀他（稱謝耶和華），藉著禱告榮耀他（求告他的名；第8節），藉著詩歌榮耀他（向他唱詩），也藉著談論榮耀他：述說他一切奇妙的作為（第9節）。我們要榮耀他，以他為偉大的神，極當受讚美（第25節）；以他為至高的神（超過萬神）；以他為獨一的神，因為其他一切都是偶像（第26節）。我們要榮耀他，因為他自身最為光明、最為有福（榮耀和尊貴在他面前；第27節）；因為他是創造者（耶和華創造諸天）；因為他是整個受造界的統治者（他的判語遍及全地；第14節）；也因為他是我們的神：他是耶和華我們的神。我們必須如此將耶和華之名當得的榮耀歸給他（第28、29節），並承認這一切以及遠超過這一切的榮耀都是他所當得的。#

2.要使別人得到造就和教導：在萬民中傳揚他的作為（第8節），在列邦中宣揚他的榮耀（第24節），使那些與他疏遠的人可以被引領來認識他、效忠他並敬拜他。我們必須如此在人間促進他國度的權益，使全地都在他面前敬畏（第30節）。#

3.我們自己要受到鼓勵，在神里面歡然誇勝並信靠他。那些將榮耀歸給神之名的人，也蒙准許以他的名為榮耀（第10節），因自己與神的關係而看重自己，並因神給他們的應許而將自己交託給他。願尋求耶和華之人的心歡喜；那些已經尋見他的人更當如此。要尋求他，尋求他的能力和他的面；就是說，要藉著他能力的約櫃尋求他，因為他在其中彰顯自己。#

4.要以永遠的約作為我們喜樂和讚美的重大主題（第15節）：要記念他的約。在平行經文中則說，他必永遠記念這約（詩篇 105:8）。神既永不忘記這約，我們也絕不可忘記。經上說這約是神所吩咐的，因為神使我們有義務遵守約的條件，也因為他既有權柄作出應許，又有能力成就應許。這約雖然古老，卻絕不可被忘記。它是與亞伯拉罕、以撒和雅各所立的；他們早已去世（第16–18節），但這約對於屬靈的後裔仍然確定，其中的應許仍可作為祈求的依據。#

5.神從前向他古時的百姓、向我們在血統上的祖先和信仰上的先輩所施的憐憫，如今也應當由我們懷著感恩加以記念，使他得著讚美。要記念神怎樣在先祖居無定所的境況中保護他們。他們作為陌生人來到迦南並寄居其中的時候，他們人數稀少、很容易被吞滅的時候，他們不斷遷徙、因而暴露在危險中的時候，以及許多人對他們懷有惡意、企圖加害他們的時候，神仍不容任何人欺負他們：無論迦南人、非利士人還是埃及人都不能。君王因他們的緣故受到責備和災罰；法老和亞比米勒都是如此。他們是耶和華的受膏者，因他的恩典得以成聖，因他的榮耀分別為聖，並領受了聖靈的膏抹。他們是他的先知，自己在神的事上受了教導，又奉差遣去教導別人（先知也被稱為受膏者，列王紀上 19:16；以賽亞書 61:1）；所以，任何人若觸碰他們，就是觸碰神眼中的瞳人；任何人若傷害他們，必自負其險（第19–22節）。#

6.要特別以耶和華偉大的救恩作為我們讚美的主題（第23節）：天天傳揚他的救恩；帕特里克主教說，這就是他所應許、藉著基督而來的救恩。我們有理由天天頌揚這救恩，因為我們每天都領受它的益處，而且這是一個永遠述說不盡的主題。#

7.要藉著適當並恆常地在神所設立的典章中等候他來讚美他：要帶著供物來；從前是地裡的出產，如今是嘴唇和心靈所結的果子（希伯來書 13:15）；又要以聖潔的榮美敬拜他，在聖潔之地，並以聖潔的方式敬拜（第29節）。聖潔是耶和華的榮美，也是一切成聖之靈魂和一切宗教禮儀的榮美。#

8.神普世的王權應當成為萬民所敬畏、所喜樂的。我們要敬重這王權：全地都要在他面前敬畏。我們也要因此歡喜：願諸天歡喜快樂，因為耶和華作王，並藉著他的護理堅立世界；所以，世界即使受到震動，也不能被挪去，無限智慧為治理世界所制定的法度也不能被破壞（第30、31節）。#

9.對將來審判的展望應當使我們滿懷敬畏的喜悅。大地和海洋、田野和樹林，雖然在主的大日都要被焚燬，卻仍要因他將要來、正在來審判全地而歡喜（第32、33節）。#

10.在讚美之中，我們不可忘記為那些處於患難中的神之聖徒和僕人禱告，求神扶助並解救他們（第35節）：求你拯救我們、聚集我們，救我們脫離列邦；就是拯救我們中間那些分散並受壓迫的人。當我們因神賜給我們的恩惠而歡喜時，必須記念我們受苦的弟兄，併為他們的拯救和解脫禱告，如同為自己禱告一樣。我們彼此互為肢體；所以，當我們的意思是“主啊，求你拯救他們”時，說“主啊，求你拯救我們”並無不當。最後，我們要以神為我們讚美的阿拉法和俄梅戛。大衛以這句話開始（第8節）：稱謝耶和華；又以這句話結束（第36節）：耶和華是應當稱頌的。在這段頌讚所取自的經文中（詩篇 106:48），還加上：願眾民都說，阿們，哈利路亞；而在這裡，我們看到他們照著這指示行了：眾百姓都說，阿們，並且讚美耶和華。利未人唱完這首詩，或獻完這篇禱告和讚美之後，那時；在此以前並沒有；在場的百姓才藉著說“阿們”表示他們的贊同和響應。他們也就如此讚美了耶和華；毫無疑問，這種新近設立的敬虔方式深深感動了他們，因為此前這種方式只在先知的門徒中使用（撒母耳記上 10:5）。並且，如果這種讚美神的方式比有角有蹄的公牛更蒙主喜悅，謙卑的人看見就要歡喜（詩篇 69:31、32）。#

敬拜神不應只是偶爾一個莊嚴日子的工作，用來增添凱旋盛典的光彩；它應當成為每日的工作。因此，大衛在這裡將此事確立為恆常的制度，使它有條有理，並要求那些任職的人各守本位、照章遵行。在摩西的會幕中，以及後來在所羅門的聖殿中，約櫃和祭壇都在一起；但從以利時代起，二者便分開了，並且一直如此，直到聖殿建成。我無法明白，大衛既熟悉律法，又為律法熱心，為什麼不把約櫃抬到設有會幕和祭壇的基遍，或把會幕和祭壇遷到安放約櫃的錫安山。也許摩西會幕的帷幔和簾子經過歲月和風雨侵蝕，已經破舊不堪，既不宜搬遷，也不宜再為約櫃遮蔽；然而，大衛又不願將一切全都造新，只為約櫃搭了一座帳幕，因為建造聖殿的時候已經臨近。不論原因為何，在大衛一生之中，二者始終分處兩地；但他留心使二者都不被忽略。

1.在安放約櫃的耶路撒冷，亞薩和他的弟兄奉派看守，常在約櫃前以讚美的詩歌事奉，照每日當作的工作而行（第37節）。那裡不獻祭，也不燒香，因為祭壇不在那裡；然而，大衛的禱告如香陳列，他舉手祈求如獻晚祭（詩篇 141:2）。屬靈的敬拜竟這樣早就取代了禮儀性的敬拜。#

2.然而，禮儀性的敬拜既是神所設立的，就絕不可省略；因此，祭壇設在基遍，眾祭司在那裡供職，因為他們的工作是獻祭燒香。他們照摩西的律法，早晚不斷如此行（第39、40節）。這些禮儀必須維持，因為它們按自身性質雖不及禱告和讚美這些道德性的事奉，卻預表基督的中保工作，所以被賦予極大的尊榮，遵守它們也關係重大。撒督在這裡供職，主持祭壇的事奉；而亞比亞他大概駐在耶路撒冷，在約櫃前供職，因為他有決斷事情的胸牌，使用這胸牌求問必須在約櫃前進行。這就是為什麼我們讀到在大衛時代，撒督和亞比亞他二人都是祭司（撒母耳記下 8:17；20:25）：一個在祭壇所在之處，另一個在約櫃所在之處。在設有祭壇的基遍，大衛也派定歌唱的人稱謝耶和華；他們一切詩歌反覆吟唱的主題必須是：因為他的慈愛永遠長存（第41節）。他們用神所用的樂器來歌唱，就是指定並專用於這項事奉的樂器，而不是他們在其他場合所用的樂器。世俗的歡樂與聖潔的喜樂之間有極大的區別；二者之間的界限和距離必須謹慎地辨明並維持。事情既這樣安排妥當，宗教事務也進入順暢可喜的軌道，#

(1.)百姓便心滿意足，歡喜回家。#

(2.)大衛也回去給自己的家祝福，決意仍要維持家庭敬拜；公開敬拜絕不可取代家庭敬拜。#