歷代志上 1

本章和此後許多章，重述了我們迄今在聖史中所見的家譜，並將它們彙集起來，又作了相當多的補充。我們也許會受試探，以為這些家譜若未曾寫下倒也不錯，因為將它們與其他平行經文比較時，會發現一些差異，是我們很難作出令自己滿意的調和的；然而，我們不可因此在聖言上跌倒，反要稱頌神，因為救恩所必需的事已經足夠清楚。既然智慧的神以為適宜將這些事寫給我們，我們就不應不讀而略過。聖經都是有益的，儘管並非每一部分都同樣有益；即使有些經文不像另一些部分那樣提供許多可作有益評述的材料，我們仍可從中生髮良好的思想和默想。這些家譜：

1.當它們在這裡被保存下來，並在猶太人從巴比倫歸回以後交到他們手中時，曾大有用處；因為被擄之事像洪水一樣，使一切陷入混亂，而他們在那種離散和絕望之中，會有失去各支派和各家族區別的危險。因此，這些家譜重新確立了古時的界限，甚至包括一些曾被擄到亞述的支派。也許這會促使猶太人研讀那些曾受忽視的聖書，從中尋找他們祖先的名字和家族的起源。#

2.它們對於闡明聖經歷史至今仍有一些用處，尤其有助於弄清彌賽亞的世系，使人可以看出，我們蒙福的救主正如先前關於他的預言所說，是大衛的子孫、猶大的子孫、亞伯拉罕的子孫、亞當的子孫。如今，那位使這些譜冊得以保存者已經來到，此後的猶太人卻失去了一切家譜，以致連祭司的家譜，就是一切家譜中最神聖的，也被遺忘了；他們不知道世上有任何一個人能證明自己屬於亞倫家。建築物建成以後，腳手架就被拆除；所應許的後裔來到以後，那條原要引到他那裡去的世系便中斷了。本章概括了創世記中直到雅各為止的一切家譜。#

I.從亞當到挪亞及其眾子的世系，取自 Gen 5. （見第1–4節）。#

II.挪亞眾子的後裔，地由他們重新得了人口，取自 Gen 10. （見第5–23節）。#

III.從閃到亞伯拉罕的世系，取自 Gen 11. （見第24–28節）。#

IV.以實瑪利的後裔，以及亞伯拉罕從基土拉所生眾子的後裔，取自 Gen 25.（見第29–35節）。#

V.以掃的後裔，取自 Gen 36. （見第36–54節）。 這些內容在創世記中很可能被匆匆略過；因此，按照學校的規矩，我們未曾學好的功課，就要再學一遍。#

這一段以亞當為首詞，以亞伯拉罕為末詞。從前者受造到後者出生，相隔二千年，而亞當本人活了這段時期的將近一半。亞當是我們肉身共同的父，亞伯拉罕是眾信徒共同的父。前者破壞了無罪之約，使我們眾人都陷入悲慘；神與後者所立的恩典之約，則使我們眾人都已經或可以成為有福的。按本性說，我們都是亞當的後裔，是那野橄欖樹的枝子。我們務要留心，使自己因信成為亞伯拉罕的後裔（羅馬書 4:11、12），接在好橄欖樹上，並分享它的根與肥汁。

I.本段開頭的四節和末尾的四節，藉著閃（第4、24節）彼此相連，記載了從亞當到亞伯拉罕的基督神聖世系，也被列入他的家譜 路加福音 3:34–38 ，只是那裡按上溯的次序排列，這裡則按下傳的次序排列。這份家譜證明了那句辱罵之言的虛假：“至於這個人，我們不知道他是從哪裡來的。”帕特里克主教在這裡恰當地指出，既然要列出猶太人各家族的家譜，猶太民族獨有的榮耀便顯明出來：惟有他們能夠將自己的世系追溯到神所創造的第一個人；其他民族從未聲稱能夠如此，卻用關於自身起源的虛構記述欺騙自己和後代。亞卡底亞人幻想他們在月亮以前便已存在；帖撒利人說他們從石頭而生；雅典人說他們從地裡長出；這與一些哲學家對於宇宙起源的虛妄想像十分相似。聖經對於世界受造和列國興起所作的記述，本身帶著證明其真實的清楚證據，正如那些無聊的傳統本身帶著證明其虛妄與虛假的清楚證據一樣。#

II.中間的各節重述洪水以後，挪亞的眾子使地上重新遍滿人口的記載。#

1.史家從那些與教會無關的人開始，就是雅弗的眾子；他們定居在外邦人的海島上，即世界西部的歐洲各國。關於他們，他只作了簡短的記述（第5–7節），因為猶太人此前與他們很少或全無往來。#

2.他接著述說那些多有成為教會仇敵的人，就是含的眾子；他們向南遷往非洲，以及亞洲位於那個方向的各地。古實的兒子寧錄開始成為壓迫者，很可能壓迫了他那個時代神的百姓。但埃及人出自麥西，迦南人出自迦南；這兩個名字在猶太人的歷史中都極其顯著，因為神的以色列與他們的後裔經歷了嚴酷的爭戰，才得以離開埃及地並進入迦南地；因此，麥西的各支系被特別記載下來（第11、12節），迦南的各支系則見第13–16節。 請看神何等看重以色列：他用埃及作他們的贖價（以賽亞書 43:3），又從他們面前趕出這一切民族（詩篇 70:8）。#

3.然後，他述說那些作為教會祖先和親族的人，就是閃的後裔（第17–23節）。 他們使亞洲有了人口，並向東方擴展。亞述人、亞蘭人、迦勒底人、波斯人和阿拉伯人都出自他們。起初，各民族各自的起源是人所知道的；但到了今日，我們有理由認為，由於貿易和統治範圍的擴大、殖民者的遷移、俘虜被擄走以及許多其他情形，各民族已經彼此混雜，以致沒有一個民族，甚至任何一個民族的大部分人，是完整地出自這些源頭中的某一個。惟有這一點是我們確知的：神從一本造出萬族的人；他們全都出自一個亞當、一個挪亞。我們豈不都有一位父嗎？豈不是一位神創造了我們嗎（瑪拉基書 2:10）？ 我們的譜冊迅速轉向亞伯拉罕的世系，突然中止挪亞眾子的其他一切家族，只留下亞法撒的家族，因為基督將從他而出。帕特里克主教說，關於彌賽亞的偉大應許，從亞當傳給塞特，從塞特傳給閃，從閃傳給希伯，然後傳給希伯來民族；他們在萬國之上受託保管這神聖的珍寶，直到應許成就、彌賽亞來到；此後，那個民族便成了非民。#

除了亞伯拉罕的後裔以外，所有民族都已經從這份家譜中被撇開了；他們在這事上無分無關。主的分就是他的百姓。他記下他們，按名認識他們；但那些與他疏遠的人，他從遠處觀看。我們不可因此斷定，除了亞伯拉罕的後裔以外，其他民族中沒有任何個人蒙神悅納。在彼得領悟以前，這已經是一個真理：各國中那敬畏神、行義的人都為他所悅納。各國中將有許許多多的人被帶進天國（啟示錄 7:9）。我們也願意盼望，世上曾有許多、極多的善人處在神與亞伯拉罕所立的特殊之約的範圍以外；他們的名字記在生命冊上，儘管他們並非出自本書以下所記的任何家族。主認識那些屬他的人。但以色列是蒙揀選的民族，是在預表中被揀選的；沒有其他民族以整個民族的身份，像猶太民族那樣得著如此的尊榮和特權。這個聖潔的民族乃是聖史的主題；因此，接下來除了雅各的後裔，我們還要撇開亞伯拉罕的所有其他後裔。雅各的後裔全都結合為一個民族，並與主聯合；至於亞伯拉罕的其他後裔，據我們所見，他們既與神疏遠，也彼此疏遠。

I.關於以實瑪利人，我們沒有多少話可說。他們是使女的兒子，應當被趕出去，不可與應許之子一同承受產業；他們的情形預表那些被棄絕的不信的猶太人（加拉太書 4:22 , 等等），因此關於那個民族只有很少的記述。這裡僅僅列出以實瑪利十二個兒子的名字（第29–31節），為要顯明神向亞伯拉罕所作之應許的成就；那應許是神回應亞伯拉罕為以實瑪利所作的禱告而賜下的：為了亞伯拉罕的緣故，以實瑪利必成為大國，特別是他必生十二個族長（創世記 17:20）。#

II.關於從亞伯拉罕由基土拉所生的兒女傳下來的米甸人，我們沒有多少話可說。他們是東方之子（約伯很可能是他們中的一員），並且與應許的承受者以撒分開（創世記 25:6），因此這裡僅列出他們的名字（第32節）。 這裡也列出了基土拉的兒子約珊的眾子，以及米甸的眾子（第32、33節）；後者成為最顯著的家族，並且也許如同猶大使猶太人得名一樣，使所有這些家族都因他們得名。#

III.關於以東人，我們也沒有許多話可說。他們對神的以色列懷有根深蒂固的仇恨；然而，因為他們出自以撒的兒子以掃，所以這裡記載了他們的各家族，以及他們中一些著名人物的名字，從第35節直至末尾。這裡的一些名字與我們在 Gen 36. 中所見的略有差異，整個記載就是取自那裡。那裡有三四個用瓦烏字母書寫的名字，在這裡則用約德字母書寫；這很可能是因為讀音發生了變化，正如其他語言中常有的情形。如今，我們書寫許多詞的方式，與僅僅二百年前的寫法大不相同。我們讀這些家譜時，可以藉此思想：#

1.曾有無數人經過這個世界，在其中扮演自己的角色，然後離開它。約伯即使在他的早期時代，也不僅看見人人隨後而去，而且看見在他以前已有無數的人（約伯記 21:33）。 這一切人以及他們所有的親屬，都曾有自己的日子；他們中許多人一度在世上聲勢浩大、顯赫一時；但他們衰亡的日子來到，他們的地方也不再認識他們。死亡的道路是被人踏過的路，然而無人能夠循原路返回：沒有人能重走自己的腳步。#

2.思想神的護理；這護理使人的世代延續，從而使這墮落的族類雖然有罪、應受懲罰，仍得以在地上存留。他不用洪水，也不用烈火，就能何等容易地將它除滅！只要宣告所有世人的兒女都不得生育，正如一些人那樣，幾年以後，地就會卸下它呻吟著承受的重擔；然而，神的忍耐不但讓那些徒佔地土的樹木生長，還讓它們繁衍。當一個世代，甚至是犯罪之人的一個世代過去時，另一個世代又來到（傳道書 1:4；民數記 32:14）；只要地仍存留，世代就會如此延續。不要毀壞它，因為其中有福。#