利未記 27

前一章最後一節似乎已經結束了律例書；然而本章又作為附錄加上。既已賜下關於所設立事奉的律法，他在這裡指示關於許願和自願事奉，就是他們口中甘心所獻之物的條例。也許他們中間有些虔誠莊重的人，因摩西在前一章向他們所傳講的而大受感動，以致在一陣熱心中把自己、自己的兒女或產業分別為聖歸給他：這既是誠心所發，神就悅納；但因人容易為這樣的願後悔，他便留下餘地，使那些如此分別為聖之物，可以按一定估價贖回。這裡有：

I.關於分別為聖歸給神之物的律法，人員（第2–8節），牲畜，潔淨的或不潔淨的（第9–13節），房屋和田地（第15–25節），並有頭生之物的例外（第26、27節）。#

II.關於永獻之物（第28、29節）。#

III.關於十分之一（第30節），等等。#

這是關於特別許願之律法的一部分，就是額外的願；神雖未明明堅持要求這些願，然而若它們與一般誡命一致並相合，他就會喜悅。請注意，我們不但應當問：我們必須做什麼？也當問：為神的榮耀和尊榮，我們可以做什麼？正如慷慨的人籌劃慷慨的事（以賽亞書 32:8），敬虔的人也籌劃敬虔的事；寬廣的心願意在事奉神這位如此良善的主人上做些格外的事。當我們領受或期待某種特別憐憫時，用某個特別的願來尊榮神，是好的。

I.這裡提出的是人因特別許願而許給神的情形（第2節）。若有人把自己或一個孩子分別為聖，歸於會幕的事奉，在那裡擔任某種較低的職務，如掃地、倒灰、傳跑差事之類，這樣分別為聖的人就要歸給耶和華，也就是說，“神要恩慈地悅納這美好的心願。”你心裡有這意思是好的（歷代志下 6:8）。但既然他並不需要使用他們在會幕中的服事，因為已有整支派專為此用，那些這樣許願的人就要被贖回；為贖回他們所付的錢，要用於修理聖所，或作聖所其他用途，如 列王紀下 12:14 所示，在旁註中稱為按他估價之人的銀錢。因此規定了一本估價冊，祭司要照此估價。這裡有：#

1.壯年人，即二十歲到六十歲之間的估價；他們估價最高，因為最有服事能力；男子五十舍客勒，女子三十舍客勒（第3、4節）。當時女子較少受重視，但在基督裡並非如此；因為在基督耶穌裡並不分男或女（加拉太書 3:28）。請注意，凡處在年富力強時期的人，必須看自己有義務在事奉神和服務自己世代上，比未成年、尚未達到有用之時的人，或年老、已經過了有用之時的人，做得更多。#

2.五歲到二十歲的少年估價較低，因為他們那時較不能服事（第5節）。#

3.五歲以下的嬰孩，可以由父母許願歸給神，甚至在出生之前，如撒母耳那樣；但要等滿一個月後才可被獻上並贖回，好叫正如他們在受割禮前有一個安息日經過，他們在被估價前也有一個新月經過；他們的估價很小（第6節）。撒母耳這樣許願歸給神，卻沒有被贖回，因為他是利未人，又是特別蒙恩的人，所以在童年時就被用於會幕的事奉。#

4.老年人的估價低於少年，卻高於兒童（第7節）。希伯來人觀察到，老年女子的估價是老年男子的三分之二，所以在那個年齡中，女子最接近男子的價值；這就引出了他們中間的一句話（帕特里克主教在此引用）：家中有老婦，家中有寶。保羅也極看重老年婦人，因為他使她們作善事的教師（提多書 2:3）。#

5.窮人要按自己的力量估價（第8節）。他們必須付一些，好叫他們學會不可向神輕率許願，因為他不喜悅愚昧人（傳道書 5:4）。然而不可超過他們的力量，而是 secundum tenementum：按他們所有的產業，免得他們因熱心而毀壞自己和家人。請注意，神按人所有的向人期待並要求，而不是按人所沒有的（路加福音 21:4）。#

II.這裡提出的是牲畜許願歸給神的情形。#

1.若是潔淨的牲畜，就是可獻為祭的，不可贖回，也不可用任何等價之物代替：它要成為聖（第9、10節）。許願之後，它不可再作任何普通用途，也不可因事後另有想法而更換；而是必須獻在壇上，或若因有什麼殘疾而不適合獻上，許願的人也不可藉此取利，祭司卻要收歸己用（因為他們是神的收納者），或將它賣了用於聖所的事奉。這教導人在許願時要謹慎，許願之後要恆久遵守；因為吞吃聖物，又在許願之後才查問，是人的網羅（箴言 20:25）。那條慈惠的規則似乎也暗指此事（哥林多後書 9:7）：各人要隨本心所酌定的捐獻。#

2.若是不潔淨的牲畜，就要按某估價歸祭司使用；但許願的人若願意，可以用銀錢付那估價，並在其上加五分之一來贖回（第11–13節）。人因自己的反覆無常受些痛苦，是合宜的。神已經讓我們知道他關於事奉他的心意；若我們不知道自己的心意，他並不喜悅。神期待凡與他往來的人應當定準，並衡量自己願意堅持什麼。#

這裡是關於因特別許願而奉獻給神事奉的不動產的律法。

I.假設有人為神的尊榮大發熱心，將自己的房屋分別為聖歸給神（第14節），這房屋必須由祭司估價；因賣房所得的錢要轉用於聖所，聖所後來漸漸因奉獻之物而大大富足（列王紀上 15:15）。但若業主有意自己贖回，就不可像別人那樣便宜得回，必須在價上加五分之一，因為他許願之前本該先考慮（第15節）。對於貧乏的人，神會減低估價（第8節）；但對於反覆無常、隨性而動的人，且他後來的想法比起起初的想法更傾向世界和自己的世俗利益，神就要提高價錢。願神受稱頌，因我們有一條道路，可以將自己的房屋分別為聖歸耶和華為聖，而不必賣掉或買回。若我們和我們的家事奉耶和華，若宗教治理其中，我們使罪孽遠離其中，並在我們家中有教會，歸耶和華為聖就寫在其上；這是他的，他也要在其中與我們同住。#

II.假設有人將自己一部分土地分別為聖歸給耶和華，用於敬虔的用途，那麼必須區別這土地是由繼承而歸給獻贈者，還是由購買而來；情形也隨之改變。#

1.若這是他祖先的產業，在這裡稱為他承受為業的田地，即從迦南第一次分地起就屬於他家族的，他不可把它全都獻出，即使獻給聖所也不可；神不容許一種毀壞人家族的熱心到這種程度。但他只可以將其中一部分分別為聖或奉獻（第16節）。在這種情形下，#

（1.）這土地要按可撒多少量的大麥來估價（正如我國人通常計算土地一樣）。可撒一賀梅珥，或 chomer，大麥的土地，這一賀梅珥含十伊法，以西結書 45:11（不是有些人在這裡誤以為的俄梅珥，俄梅珥不過是一伊法的十分之一，出埃及記 16:36），估價為五十舍客勒，是一個適中的價格（第16節）；這適用於從禧年一開始就分別為聖的情形（第17節）。但若是在若干年之後，就要照樣從這個價中折減（第18節）。並且，#

（2.）價值確定之後，獻贈者若願意，可以按每賀梅珥所撒之地六十舍客勒贖回，這就是加上五分之一；這銀錢便歸聖所，而土地歸回將它分別為聖的人（第19節）。但若他不贖回，祭司又把它賣給別人，那麼到禧年，買賣不得超過此年，那土地就歸祭司，永遠屬於他們（第20、21節）。請注意，凡獻給耶和華的，不應帶有收回的權力；凡奉獻給耶和華的，必須藉著永遠的約永遠歸他。#

2.若土地是他自己買來的，並非從祖宗傳給他的，那麼要獻給祭司作敬虔用途的，不是土地本身，而是它的價值（第22、24節）。這裡假定那些因神賜福而富足到成為購地之人的人，會認為自己出於感恩有義務將所買之地至少一部分分別為聖（在這裡他們不受限制，若願意，可以將全部分別為聖），用於神的事奉。因為我們應當照神使我們昌盛的程度來奉獻（哥林多前書 16:2）。購置產業的人特別有義務行慈惠。如今，既然買來的土地按先前的律法，到禧年要歸回原賣出它的家族，神就不願這律法及其意圖因使土地成為各耳板，即禮物，而落空（馬可福音 7:11）。因此必須計算從許願到禧年之間若干年內，這土地值多少錢；因為它只在這麼長的時間內屬於他自己，而神恨惡以搶奪之物獻為燔祭。我們若用虧負鄰舍所得之物事奉神，就絕不能蒙悅納。因此他當時要交出這麼多銀錢，並將土地留在自己手中直到禧年；到那時，土地要免除一切負擔，連它曾被奉獻這一負擔也免除，歸還給賣主。這裡確定了用於一切估價的舍客勒價值（第25節）；一舍客勒為二十季拉，每一季拉為十六粒大麥。這在先前已被規定（出埃及記 30:13）；既然後來曾有一些變動，在以西結異象中聖殿的律法裡又再次規定（以西結書 45:12），表明福音要把萬事恢復到古時的標準。#

這裡有：

I.一項警戒，叫人不可把將物分別為聖歸給耶和華當作這樣的玩笑，以致將任何頭生之物分別為聖歸給他；因為那按律法已經是他的（第26節）。雖然一般許願的內容可以是我們先前已有義務遵行的事，如我們聖禮之約所包含的；但特別許願應當是在這樣的情形和比例上，許我們先前並未受約束要行的事。關於不潔淨牲畜頭生之物的律法（第27節），與前面第11、12節的律法相同。#

II.這裡把永獻之物或人，與僅僅分別為聖之物或人區別開來。#

1.永獻之物對耶和華為至聖，既不可歸回，也不可轉讓（第28節）。它們與那些稱為至聖的祭物性質相同，除了祭司本人以外，誰也不可觸摸。這些與其他分別為聖之物的區別，來自許願用語的不同。若有人將某物奉獻給神，並以嚴肅的咒詛約束自己，永不將它轉作別的用途，那麼它就是永獻之物。#

2.被永獻的人要被處死（第29節）。這並不是說任何父母或主人有權這樣將孩子或僕人永獻至死；而必須是指以色列的公敵，他們或按神的指定，或按會眾的判決，被永獻，例如他們不可與之立約的七族。耶利哥城特別是這樣被永獻的（約書亞記 6:17）。基列雅比的居民被處死，是因他們違犯了對那些不上米斯巴之人所宣告的咒詛（士師記 21:9、10）。有些人認為，耶弗他把女兒當作永獻而不可贖回的人獻上，是因為他沒有正確獲知這條律法的真正意圖和含義。#

III.關於十分之一的律法；十分之一在律法以前就已為神的事奉而繳納，從亞伯拉罕繳納十分之一（創世記 14:20），以及雅各應許十分之一（創世記 28:22），可以看出。這裡規定：#

1.他們要從自己一切出產中繳納十分之一，就是他們的五穀、樹木和牲畜（第30、32節）。他們從神受益的任何產物，若是可納十分之一的，就必須以其中十分之一尊榮神。這樣他們承認神是他們土地的主人，是其果實的賜予者，而他們自己是他的佃戶，並依賴於他。這樣他們為所享受的豐裕向他感謝，並祈求他的恩惠繼續賜下。我們也受教導，一般而言，要以我們的財物尊榮耶和華（箴言 3:9）；特別而言，要供給和維持他的傳道人，並樂意與他們分享（加拉太書 6:6；哥林多前書 9:11）。至於怎樣能比十分之一這個比例更合宜、更公平地做到這一點，而這比例又是神自己古時所指定的，我看不出來。#

2.一旦被標明為十分之一的，就不可更改，即使換成更好的也不可（第33節），因為護理引導那標明它的杖。即使它不是最好的，神也悅納；即使它是最好的，他們也不可吝惜，因為這是從杖下經過的。#

3.不可贖回，除非主人願意為贖回它多付五分之一（第31節）。若人出於好奇，偏愛那被標明為十分之一的，勝過自己出產中的其他部分，他們為自己的好奇付代價是合宜的。#

IV.最後一節似乎指向全書，作為本書的結語：這些就是耶和華為以色列人吩咐摩西的命令。這些命令中有許多是道德性的，且有永久的約束力；另一些是禮儀性的，並且是猶太制度所特有的，然而仍有屬靈意義，並且能教導我們這些有鑰匙進入其中奧秘的人；因為藉著那些制度，福音也傳給我們，像傳給他們一樣（希伯來書 4:2）。總的來說，我們可以看見有理由稱頌神，因為我們並沒有來到西奈山（希伯來書 12:18）。#

1.我們不是在律法幽暗的影兒之下，而是享有福音清明的亮光；這光向我們顯明基督是律法的終結，使人得著義（羅馬書 10:4）。我們借中保與神和好的教義，並未被焚燒祭物的煙遮蔽，乃是藉著認識基督並他釘十字架而明朗。#

2.我們不是在律法沉重的軛，以及它屬肉體的條例之下（使徒如此稱它們，希伯來書 9:10），這些條例加在人身上直到振興的時候；這軛無論他們還是他們的祖宗都不能負擔（使徒行傳 15:10）；我們乃是在福音甘甜而容易的制度之下。這福音宣告，那些只借著基督、奉他的名，以心靈和誠實敬拜父的，才是真正敬拜的人；基督就是我們的祭司、聖殿、祭壇、祭物、潔淨，以及一切。因此，不要以為我們既不受禮儀上的潔淨、節期和供物所約束，就只需一點關心、一點時間、一點花費，便足以尊榮神。不，我們倒更當使我們的心因甘心祭而更加寬廣，以讚美他；因聖潔的愛與喜樂更加火熱；在思想的鄭重和意向的真誠上更加投入。既然因耶穌的血得以坦然進入至聖所，就讓我們以誠心和充足的信心親近神，以更多的歡喜和謙卑的確信敬拜神，仍然說：因耶穌基督，願神受稱頌！#