利未記 23

到此為止，利未的律法主要涉及聖潔的人、聖潔的物和聖潔的地方；在本章中，我們看見聖潔時候的設立，其中許多先前曾偶然提及，但在這裡都合在一處，只是沒有提到月朔。耶和華其餘一切節期如下：一、每週的安息日節（第3節）。二、每年的節期，

1.逾越節和無酵餅節（第4–8節），並附帶獻初熟禾捆（第9–14節）。#

2.五旬節（第15–22節）。#

3.第七月的嚴肅節期。初一日的吹角節（第23–25節），初十日的贖罪日（第26–32節），十五日的住棚節（第33節等）。#

這裡有：一、關於神所指定的聖潔時候的總述（第2節），惟有他的指定能使時候成為聖；因為他是時間的主，並且他一使時間的輪轉動，就是他把一日分別為聖，又賜福給它，超過其餘的日子（創世記 2:3）。人可以按自己的指定設立一個歡慶的日子（以斯帖記 9:19），但設立聖日乃是神的特權；若非有他設立的印記，沒有什麼是成聖的。正如一切內在的聖潔都來自他的特別恩典，一切附屬的聖潔也都來自他的特別指定。現在，關於這裡所命定的聖潔時候，請注意：

1.它們稱為節期。贖罪日也是其中之一，本是禁食的日子；然而，因為大多數節期是為喜樂歡慶而設立，所以總稱為節期。有人讀作：這些是我的會集，但這與聖會相合。我寧願讀作：這些是我的嚴肅節期；這裡所用的詞在 以賽亞書 33:20 中就是這樣翻譯的，在那裡錫安被稱為我們嚴肅會的城；若在這裡這樣讀，贖罪日也同其中任何一個節期一樣，是極大的嚴肅節期。#

2.它們是耶和華的節期（我的節期），為尊榮他的名，並順服他的命令而守。#

3.它們要被宣告；因為這些節期不只是由在聖所供職的祭司遵守，乃是由全體百姓遵守。這宣告就是我們所讀到的那有福的歡聲：知道這聲音的百姓是有福的（詩篇 89:15）。#

4.它們要借聖會而分別為聖並莊嚴舉行，使這些節期的事奉顯得更加尊貴威嚴，也使百姓在履行這些事上更加同心；這是為著神和他所設立之禮的尊榮，因為這些禮不求隱密角落，其純潔也要借公開施行而得最好保守；節期要作為聖會遵守，也為使百姓在愛中得造就。#

二、首先重申安息日的律法。雖然每年的節期因眾人普遍聚集到聖所而更加顯著，但這些節期不可遮蔽安息日的光輝（第3節）。這裡告訴他們：

1.在那日他們必須從世上一切事務和業務中退出來。這是安息的安息日，預表我們脫離罪、並在神里面所得的屬靈安息：你們在其中不可作任何工。在其他聖日，他們被禁止作任何勞碌的工（第7節），但在安息日和贖罪日（也稱為安息日），他們什麼工都不可作，連預備食物也不可。#

2.在那日他們必須專心於神的事奉。#

（1）這是聖會；也就是說，“若在你們能力範圍之內，你們要在宗教聚會中使它成聖：凡能來到會幕門口的，都要來；其餘的人要在別處聚集禱告、讚美、誦讀律法，”如同先知學校中那樣，只要預言仍繼續，後來又在會堂中如此。基督指定新約的安息日為聖會，是藉著在一週的第一日一次又一次（也許更頻繁）與門徒相聚。#

（2）“無論你們是否有機會在聖會中使它成聖，仍要使它在你們一切住處成為耶和華的安息日。在你們家中要把那日與別日分別出來。這是耶和華的安息日，就是他從創造之工中安息的日子，也是他指定我們安息的日子；即使如今你們住在帳棚中，也要在你們一切住處遵守它。”注意，神的安息日要在每一個私人家中，由每一個家庭分別敬虔遵守，也要由許多家庭一起在聖會中遵守。耶和華在我們住處中的安息日，必成為這些住處的美麗、力量與保障；它必使它們成聖、得造就，並得榮耀。#

這裡又稱這些節期為耶和華的節期，因為是他指定的。耶羅波安照自己心裡所設計的節期（列王紀上 12:33），乃是冒犯神，也是給百姓帶來羞辱。這些節期要按其日期宣告（第4節），神為它們所揀選的日期是在三月、五月和九月（按我們現今的計算），不在冬天，因為那時日短路泥，旅行不便；也不在盛夏，因為在那些地方，那時他們正收割莊稼、採摘葡萄，很難離開鄉間事務。神在他的安排中如此恩慈地顧念我們的舒適，因此也使我們有義務在遵守這些安排時敬虔地顧念他的榮耀，而不抱怨它們為重擔。給他們指定的嚴肅節期：

1.數目多，而且頻繁重現，其目的在於使他們心中常存對神和宗教深刻的意識，並防止他們傾向外邦人的迷信。神使他們充分忙於他的事奉，使他們沒有時間去聽從他們所住之地四圍拜偶像鄰舍的試探。#

2.它們多數是喜樂歡慶的時候。每週的安息日是如此，他們每年的一切嚴肅節期也是如此，贖罪日除外。神要這樣教導他們，智慧的道路乃是安樂，並藉著鼓勵他們在他的事奉中歡欣、在工作中歌唱，使他們投身於他的事奉。有七日是嚴格安息和聖會的日子：無酵餅節的第一日和第七日，五旬節，吹角節，住棚節的第一日和第八日，以及贖罪日；這裡有六日為聖潔的喜樂，惟有一日為聖潔的哀慟。我們受命要常常喜樂，卻不是要常常哭泣。這裡有：#

一、重申逾越節的律法，這節期要在正月十四日遵守，為記念他們蒙拯救出埃及，以及他們頭生的得著區別性的保全，這些憐憫永不可忘。這節期要從宰殺逾越節的羊羔開始（第5節）。它要持續七日，在這期間他們都要吃悲苦的餅，就是無酵餅（第6節）；七日中的第一日和最後一日，要作為聖安息和聖會的日子（第7、8節）。這些日子並非閒散、用來遊戲娛樂的日子（許多稱為基督徒的人卻如此度他們的聖日），而是要在他的壇上向耶和華獻火祭；我們有理由認為，百姓被教導要把時間用在禱告、讚美和敬虔默想上。

二、關於在無酵餅節第二日獻初熟禾捆的命令；第一日稱為安息日，因為它按安息日來遵守（第11節），在次日他們有這莊嚴禮儀。一捆或一把新谷要帶給祭司，祭司要將它舉起，表示把它呈獻給天上的神，又要在耶和華面前來回搖動，承認他是全地的主；這要為他們蒙悅納，作為對神憐憫他們、使田野披上五穀的感恩承認，也作為他們倚靠神、並向他有願望，求他保存這些穀物供他們使用的表示。因為這是禱告與讚美二者的表達（第11節）。還要同獻一隻羊羔為燔祭（第12節）。動物的祭通常伴隨素祭，同樣，這穀物的祭也伴隨燔祭，使餅和肉一同擺在神的桌上。他們被禁止吃新谷，直到這一把先獻給神；因為若神與以色列一同赴筵，理當先服事他。奉全會眾之名獻這初熟的禾捆，彷彿使他們全收成都分別為聖，並使他們安然享用其餘的一切；因為當我們在某種程度上向神盡了本分，且神悅納了我們的工作時，我們就可以歡歡喜喜吃我們的飯，因為這樣我們一切的享用對我們都成為潔淨。現在，

1.這律法雖此時賜下，卻要等他們進入迦南才有機會實行：在曠野中他們不撒種；但神在那裡用天上的糧養活他們，使他們日後不可吝惜將地裡出產的糧中應歸他的分給他。我們發現，當他們進入迦南時，嗎哪正是在獻初熟禾捆的那一天止住；他們前一天吃了陳糧（約書亞記 5:11），然後在這一天獻初熟之物，藉此他們也取得了新糧的權利（第12節），所以不再需要嗎哪了。#

1.這初熟的禾捆預表我們的主耶穌，他從死人中復活，成為睡了之人初熟的果子（哥林多前書 15:20）。耶和華的那枝子（以賽亞書 4:2）那時憑著他獻上自己、神的羔羊的祭，被呈獻給他，併為我們蒙悅納。非常值得注意的是，我們的主耶穌正是在獻初熟果子的那日從死人中復活，為要顯明他就是這影兒的實體。#

3.我們借這律法受教，要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華（箴言 3:9）。他們不可吃新谷，直到神的分從其中獻給他（第14節），因為我們凡事必須從神開始，以他開始我們的人生，以他開始每一天，以他開始每一餐，以他開始每一件事務和工作；要先求神的國。#

這裡是五旬節，或稱七七節的設立，如 申命記 16:9 所稱，因為它是在逾越節後五十日，或七週，遵守的。它也稱為收割節（出埃及記 23:16）。因為正如獻初熟禾捆是收割的開端，使他們可以下鐮，照樣他們在這節期莊嚴慶祝穀物收割的完成。

1.那時他們獻一把大麥穗，如今他們獻兩個麥麵餅（第17節）。這餅是有酵的。在逾越節他們吃無酵餅，因為這是記念他們出埃及時所吃的餅，那餅是無酵的；但如今在五旬節用有酵的，因為這是承認神在他們日常食物上向他們所顯的良善，而日常食物是有酵的。#

2.獻那初熟禾捆時，他們只獻一隻羊羔為燔祭；但獻這些初熟之餅時，他們獻七隻羊羔、兩隻公綿羊和一隻公牛，全作燔祭；這樣榮耀神，承認他是他們土地的主，也是他們收成的主，他們靠他的恩惠而活，也應當為讚美他而活。他們又獻一隻公山羊羔為贖罪祭，如此使自己蒙羞，承認自己不配吃所吃的餅，併為自己的罪懇求赦免；這些罪使他們喪失收成憐憫的資格，也是在領受這些憐憫時所犯的。最後，又獻兩隻羊羔為平安祭，求神賜福他們所收聚的穀物；若沒有這祝福，這穀物對他們既不穩妥也不甘美（哈該書 1:9）。這些是惟一代表全會眾所獻的平安祭，並被算為至聖的供物，而其他平安祭只是聖物。所有這些供物都在這裡規定了（第18–20節）。#

3.那一日要以聖會遵守（第21節）。這是全以色列要在耶和華所選擇的地方，與神並彼此相會的日子之一。有人認為，無酵餅節要用七日組成，而五旬節只指定一日，是因為這是一年中他們忙碌的時候，神容許他們迅速回到鄉間的工作。這一年一度的節期設立，是為記念他們出埃及後第五十日，在西奈山賜下律法。那是在埃及就告訴他們必須在曠野向神守的節；作為那事的紀念，此後他們常守此節。但此節期的時期和成全，乃是在這節日當天聖靈澆灌在使徒身上（使徒行傳 2:1），在此賜下了信心的律法，正是在我們的逾越節基督為我們犧牲之後五十日。並且在那日（如帕特里克主教恰當地表達），使徒自己領受了聖靈初熟的果子之後，藉著真理的道生出三千靈魂，並把他們作為基督教會初熟的果子，呈獻給神和羔羊。#

在五旬節的設立之後，附上重申我們先前已有的那條律法（第19章第9節），就是要求他們把田間遺落的穗子，以及畦壟盡頭所長的穀物，留給窮人（第22節）。它大概在這裡出現，是因為祭司在他們帶來初熟之物時，必須藉機會提醒百姓這事，向他們表明，即使在這小事上順服，也勝於獻祭；並且若他們不順服，他們的供物就不蒙悅納。這也教導他們，收割的喜樂應當借施捨窮人表現出來；他們在我們所有之物中應得的分，與神應得的分一樣，都必須給他們。凡真正感受到自己從神所領受憐憫的人，必會毫不吝惜地向窮人施憐憫。

這裡有：一、吹角節的設立，在七月初一日（第24、25節）。如今作為第七月的這個月，過去曾被算作正月，禧年也仍要從這個月開始（第25章第8節），所以這是他們的新年日。它要像其他每年的安息日一樣，是聖潔安息的日子；你們在其中不可作任何勞碌的工；也是聖潔工作的日子；你們要向耶和華獻供物；關於這些，後來有特別指示（民數記 29:1）。這裡使這節期與眾不同的，是它作為吹角的紀念。他們每逢月朔都吹號（詩篇 81:3），但在七月的月朔，要以超乎平常的嚴肅來行；因為他們從日出開始吹號，直到日落。現在，

1.這裡說這是紀念，也許是紀念賜律法時西奈山上的號角聲，那事永不可忘。有些人認為這是紀念世界的創造，據推測創造是在秋季；因此直到如今，這個月曾是正月。神用以創造世界的大能之言，被稱為他的雷聲（詩篇 104:7）；所以用吹角來紀念它，或如迦勒底譯本所譯，用歡呼的紀念，乃是合宜的；因為當地的根基立定時，神的眾子都歡呼喜樂（約伯記 38:6、7）。#

2.猶太作者認為它有屬靈的含義。如今在年初，他們借這號角聲蒙召，搖去屬靈的昏沉，察驗並試驗自己的道路，並加以改正：贖罪日就在這之後第九日；他們便這樣被喚醒，要以真誠嚴肅的悔改為那日預備，使那日對他們確實成為贖罪日。他們說：“虔誠的猶太人在吹角節與贖罪日之間，比一年中任何其他時候更操練善工。”#

3.它預表福音的傳揚；借這喜樂的聲音，靈魂要被召來事奉神，並向他守屬靈的筵席。列國歸向基督信仰，被說成是藉著吹響大號（以賽亞書 27:13）。#

二、重申贖罪日的律法，就是其中關乎百姓的那部分。

1.他們在這日必須停止一切形式的工作，不僅像其他每年節期那樣停止勞碌的工；這安息必須像每週安息日那樣嚴格（第28、30、31節）。理由是：因為這是贖罪日。注意，為罪謙卑我們的心靈，並與神和好，是需要整個人投入、需要人所能想像最專注用心的工作，並且一切都還嫌不夠。凡要在贖罪日當天照當行的方式行贖罪日之工的，必須撇下對其他一切事物的思想。在那日，神向他的百姓和他的聖民說平安；因此他們必須放下一切屬世事務，好更清楚、更敬畏地聽見那喜樂歡欣的聲音。禁食的日子應當是安息的日子。#

2.他們必須刻苦己心，若不如此，就要受神的手剪除（第27、29、32節）。他們必須治死身體，剋制身體的慾望，以此表明他們為所犯之罪憂傷，並治死內住的敗壞。每一個靈魂都必須受苦，因為每一個靈魂都被玷汙，在神面前有罪；既然沒有人完成無罪的律法，就沒有人可以免於悔改的律法，此外，每個人都必須為這地的可憎之事嘆息哀哭。#

3.必須遵守整整一日：從晚上到晚上，你們要刻苦己心（第32節），也就是說，“你們要在本月初九日晚上開始禁食，並開始表達你們的降卑。”他們要在初九日太陽落下以前一段時間，停止一切屬世勞作，安定自己，預備將臨之日的工作，並且直到初十日太陽落後才可進食（兒童和病人除外）。注意，嚴肅日子的前夕應當用於嚴肅的預備。當要為神和我們的靈魂作工時，我們不應在作這工的時間上使自己窄迫；因為我們還有什麼更好的方式使用時間呢？這裡所給的規則應理解為關於這安息日的：從晚上到晚上，你們要守你們的安息日。#

我們這裡有：一、住棚節的設立，這是三個大節期之一，所有男丁都有義務參加，並且比任何其他節期都以更多喜樂的表示來慶祝。

1.至於管理這節期的指示，請注意：#

（1）它要在七月十五日遵守（第34節），就是贖罪日之後僅五日。我們可以設想，雖然他們並非都像三大節期那樣有義務參加贖罪日，但許多虔誠的猶太人在住棚節前多日上來，好享有參加贖罪日的機會。現在，#

[1.]他們在贖罪日刻苦己心，為住棚節的喜樂預備了他們。我們越為罪憂傷並謙卑，就越適合領受聖靈的安慰。#

[2.]這節期的喜樂補償了那禁食的憂傷；因為流淚撒種的，必歡呼收割。#

（2）它要持續八日，其中第一日和最後一日要作為安息日遵守，就是聖潔安息和聖會的日子（第35、36、39節）。這八日所要獻的祭，我們在 民數記 29:12等處有非常詳盡的規定。#

（3）在這節期的頭七日，所有百姓都要離開自己的房屋，以及房中的婦女兒童，住在用茂密樹枝，特別是棕樹枝，搭成的棚裡（第40、42節）。猶太人把取枝子看作與搭棚不同的另一個儀式。確實，尼希米記 8:15 說他們用樹枝搭棚，他們可以這樣作，同時又用手拿棕樹枝作為更進一步的喜樂表示；這在其他場合顯然是得勝的標記（約翰福音 12:13），啟示錄 7:9 也暗指此事。有些人把第八日看作一個獨立的節期，但它在 約翰福音 7:37 中被稱為節期的大日；那日他們從棚中歸回，重新安居在自己的房屋裡。#

（4）他們在這節期的整個期間，都要在耶和華神面前歡樂（第40節）。猶太人的傳統說，他們要借跳舞、用樂器歌唱讚美神的詩歌來表達喜樂；並且不只是普通百姓，連以色列的智慧人和長老，也要在聖所院內這樣行；因為（他們說）一個人在遵行誡命時所歡欣的喜樂，確實是一項偉大的事奉。#

2.至於這節期的目的，#

（1）它要為記念他們在曠野住帳棚而守。這裡如此解釋（第43節）：好叫你們世世代代知道，不僅藉著成文的歷史，也藉著這種可見的傳統，知道我曾使以色列人住在棚裡。這樣它就使人永遠記念：#

[1.]他們起初的卑微，以及神把那民從其中提升出來的低微荒涼狀態。注意，凡已經安居舒適的人，應當常常回想自己從前不安定的狀態，那時他們在自己眼中不過是微小的。#

[2.]神向他們所施的憐憫；當他們住在帳幕中時，神不僅在他們中間為自己設立帳幕，而且以人所能想像最周到、最溫柔的看顧，在他們上方懸掛了華蓋，就是那雲彩，遮蔽他們免受日頭的炎熱。神從前向我們和我們祖宗所施的憐憫，應當永遠被記念。這節期的第八日是大日，因為那時他們重新回到自己的房屋，記念他們在曠野長期住帳棚之後，終於在應許之地得著幸福的安居，住在美好的房屋中。他們住棚七日之後，就會更深切地珍視並感謝自己房屋的安慰和便利。那些安逸富足的人，有時學習忍受艱難是什麼，是有益的。#

(2.)這是一個收藏的節期，所以它被稱為（出埃及記 23:16）。 當他們已經收聚了地裡的出產（第39節），葡萄的收成以及莊稼的收成都在內，那時他們要守這個節期，向神感謝這一年一切的增益；並且有人認為，這節期的第八日特別與這項設立的根據有關。請注意，收穫的喜樂應當被善用，以增進我們在神里面的喜樂。地和其中所充滿的都屬於主，因此凡我們從中得安慰的，他都必須從中得榮耀，尤其是在任何憐憫得以成全的時候。#

(3.)這是一個預表性的節期。許多人認為，我們蒙福的救主大約就是在這個節期的時候降生；那時他離開天上光明的居所，來在我們中間支搭帳幕（約翰福音 1:14），並且住在棚中。新約之下對神的敬拜，也在守住棚節這一觀念之下被預言出來（撒迦利亞書 14:16）。 因為，#

[1.]基督的福音教導我們住在帳棚裡，對這個世界持鬆手的態度，像那些在這裡沒有長存之城的人，卻藉著信心、盼望和對現今事物的聖潔輕看，出到營外就了基督去（希伯來書 13:13、14）。#

[2.]它教導我們在主我們的神面前歡喜。那些總是在基督耶穌裡歡喜的人，才是受割禮的人，是真以色列人（腓立比書 3:3）。 我們越從這個世界被抽離，就越不容易使我們的喜樂受到打斷。#

II.這些制度的概要與結論。#

1.神指定了這些節期（第37、38節），是在安息日和你們甘心祭之外。這教導我們，#

(1.)蒙召參加非常的事奉，並不能使我們免去恆常規定的履行。在住棚節的日子中，至少必有一個安息日落在其中，而這個安息日必須像任何其他安息日一樣嚴格遵守。#

(2.)神的制度給甘心祭留下餘地。並不是說我們可以發明他從未設立的事，而是說我們可以重複他所已經設立的事；通常說，越常越好。神喜悅甘心的百姓。#

2.摩西將這些向以色列人宣告（第44節）。 他讓他們知道神所指定的，不多也不少。保羅也是這樣，把他從主所領受的傳給眾教會。我們有理由感恩，因為向我們宣告的主的節期，並不像他們當時的節期那樣眾多，其遵守也不像那樣沉重而昂貴，而是更屬靈、更有意義，並且是那永遠筵席更穩妥、更甘甜的憑據；在最後的收藏之時，我們盼望要慶祝那筵席直到永遠。#