利未記 22

本章有多條關於祭司和祭物的律法，都是為保存聖所的尊榮。

I.祭司在不潔中不可吃聖物（第1–9節）。#

II.凡不屬於祭司某家的人，外人不可吃聖物（第10–13節），若他無意中吃了，就必須賠還（第14–16節）。#

III.所獻的祭物必須沒有殘疾（第17–25節）。#

IV.祭牲必須超過八日大（第26–28節），並且感謝祭的祭物必須在獻祭的當天吃完（第29節），等等。#

那些有天然殘疾的人，雖被禁止作祭司的工，卻仍被准許吃聖物；猶太著述者說：“為免他們閒懶，他們被派在木房中挑出被蟲蛀的木頭，免得用在壇上的火中；他們也可以被用來判定大麻風。”但是，

I.凡在任何禮儀不潔之下的人，這不潔也許是由他們自己的過失招致的，在他們仍在汙穢中時，連聖物也不可吃。#

1.有些汙穢是持續的，如大麻風或漏症（第4節）。這些使百姓與聖所隔絕；神要表明，這些在祭司身上並非更可寬恕，實在反而更為可憎。#

2.另一些汙穢較為短暫，如摸了死人，或其他任何不潔之物；過了一定時間之後，人用水洗身便得潔淨（第6節）。但凡這樣受玷汙的人，都不可吃聖物，否則要落在神最高的不悅之下；神說了這話，並堅立這話：那人必從我面前剪除（第3節）。我們在神面前並侍奉他，若敢在自己的汙穢中親近他，不但不能保障我們，反而更使我們暴露在神的忿怒之下。毀滅要從主的面前臨到（帖撒羅尼迦後書 1:9），正如拿答和亞比戶所死於的火，是從耶和華面前出來的。因此，凡褻瀆神聖言的人，必被他們所輕看的那道剪除；這道要定他們的罪。他們又受警戒，若在不潔中吃聖物，就有危險（第9節），免得他們擔當罪孽，並因此死亡。注意，#

(1.)凡用不聖潔的手接觸聖物而褻瀆聖物的，就招致重大罪責。吃聖物表明在贖罪之事上有分；但若他們在不潔中吃這些聖物，他們不但不能減輕罪責，反而加增罪責：他們要擔當罪孽。#

(2.)罪是重擔，若無限的憐憫不加阻止，必定會使擔當它的人沉淪：他們必因此死亡。即使祭司也可能因他們的汙穢和僭妄而敗亡。#

II.至於這律法的用意，我們可以觀察到：#

1.這使祭司有義務謹慎保持自己的潔淨，並懼怕一切會玷汙他們的事。聖物是他們的生計；若他們不可吃這些，他們靠什麼維生呢？我們因自己的玷汙而在安慰和尊榮上所要失去的越多，就越應當謹慎保持自己的潔淨。#

2.當百姓看見祭司自己在不潔之時也與聖物隔離（正如第2節的說法），這就使百姓對聖物產生敬畏。那使親近侍奉他的人受如此嚴格管教的，無疑是一位無限純潔的神。#

3.這教導我們謹慎防備一切道德上的汙穢，因為這些汙穢使我們不適合領受神聖所的安慰。我們雖未受習慣性的畸形所苦，實際的玷汙卻會剝奪我們與神相交的喜樂；因此，凡洗過澡的人還需要洗腳（約翰福音 13:10），要洗手，然後環繞祭壇（詩篇 26:6）。在這事上，我們需要嚴謹看守自己，免得（如這裡值得注意地表達的）我們在那些分別為聖歸給他的事上褻瀆神的聖名（第2節）。若我們在那些自稱要尊榮神的事奉中冒犯神，激怒他而不是討他喜悅，不久我們交賬時必然很糟；然而若我們在不潔中做那自稱分別為聖歸給他的事，因而褻瀆神的名，我們正是這樣行。#

聖物要由祭司和他們的家人來吃。現在，

I.這裡有一條律法，規定外人不可吃這些聖物，就是說，除祭司和屬於他們的人以外，任何人都不可吃（第10節）。祭司受託負此責任，不可因准許外人吃聖物而褻瀆聖物（第15節），也不可容他們擔當干犯的罪孽（第16節）；也就是說，不可容他們因干預自己無權接觸的事而把罪責帶到自己身上。這通常是這樣理解的。注意，我們不僅要謹慎自己不擔當罪孽，也要盡己所能防止別人擔當罪孽。我們不僅不可容罪停留在弟兄身上；若能幫助，也不可容罪臨到他身上。但這些話也許還有另一層意思：祭司吃贖罪祭，據說是表明他們擔當會眾的罪孽，為他們贖罪（第10章第17節）。因此，不可讓外人吃那特別的聖物，以致假裝擔當干犯的罪孽；因為除被指派作這事的人以外，任何人這樣做都是大膽僭妄。那些另立中保，除我們的祭司基督以外，去擔當干犯的罪孽的人，是褻瀆地奪取基督的尊榮，並侵犯他的權利。當我們警戒人不要倚靠自己的義，也不要敢穿著自己的義顯在神面前，而只倚靠基督的義來得平安和赦免時，這是因為我們不敢容他們擔當干犯的罪孽；因為我們知道這罪孽對他們來說太沉重了。#

II.這裡有對這律法的說明，顯示哪些人應被看作屬於祭司的家，哪些人不是。#

1.寄居者和僱工並不永遠住在家中；他們在這家庭裡，卻不是這家庭的一分子；因此他們不可吃聖物（第10節）。但生在家中或用錢買來的僕人，既是這家庭的世傳產業，雖是僕人，卻可以吃聖物（第11節）。注意，惟有那些把神的家作為自己永遠安息之所，並決意一生一世住在其中的人，才有權享受神家中的安慰。至於那些只暫時相信、為應付眼前需要而信的人，他們只被看作寄居者和僱傭者，在這事上沒有分也沒有業。#

2.至於這家的兒女，關於兒子沒有爭議，他們自己就是祭司；但關於女兒則有分別。她們仍住在父家時，可以吃聖物；但若嫁給不是祭司的人，就失去了權利（第12節），因為如今她們已從祭司的家中斷開。然而，若祭司的女兒成了寡婦，並且沒有孩子可以使她另立一個獨立家庭，又回到父家，既不是妻子也不是母親，她就應再次被看作女兒，可以吃聖物。若有些人被天意安排成憂傷的寡婦，又從丈夫家中原有的安息之處被遷出，卻在父家中重新找到安息，她們就有理由感謝寡婦的神，他沒有使她們無安慰。#

3.這裡要求那無權吃聖物卻無意中吃了的人作出賠還（第14節）。若他是擅自行事，並藐視神聖的制度，他就有可能被神的手剪除，並受官長責打；但若他是由於軟弱和不謹慎而如此行，就要賠還其價值，並加上五分之一；除此之外，他還要獻供物，為這過犯贖罪（見第5章第15、16節）；#

III.這律法在必要的情形下可以通融，正如大衛和跟隨他的人吃了陳設餅（撒母耳記上 21:6）。我們的救主稱他們為義，並給出理由，為我們在一切這類情形中提供了持久的準則：神喜愛憐恤，不喜愛祭祀（馬太福音 12:3、4、7）。禮儀必須讓位於道德。#

IV.這也是對福音執事的教訓；他們是神奧秘事的管家，不可不加分別地准許所有人吃聖物，而要把寶貴的從卑賤的分別出來。那些公然無知或褻慢的人，是主祭司家中的外人和客旅；拿兒女的餅丟給這樣的人是不合宜的。聖物是給聖潔之人的，至少是給在承認上為聖潔的人（馬太福音 7:6）。#

這裡有四條關於祭物的律法：

I.凡獻為祭給神的，都應當沒有殘疾，否則不蒙悅納。這在關於各類供物的具體制度中已經屢次提到。現在這裡告訴他們，什麼應被算為殘疾，使牲畜不適合作祭物：若它瞎眼、瘸腿、有瘤、或有癬疥（第22節）；若它被壓傷、壓碎、破裂、或割傷（第24節），也就是按猶太著述者的理解，若它以這些方式中的任何一種被閹割；若公牛和公綿羊被改作閹牛和閹羊，就不可獻上。此外，在作為甘心祭所帶來的，和作為還願祭所帶來的之間，有所區別（第23節）。雖然凡有前述殘疾的，二者都不可帶來；但若牲畜有任何多餘或缺少之處（也就是按猶太人的理解，若那些成對的肢體之間不相稱或不均衡，如一隻眼、耳或腿比應有的大，或比應有的小）；若除了這點之外沒有其他殘疾，它可以蒙悅納，作甘心祭；因為人在此前沒有使自己處在任何特別義務之下，神聖律法也沒有使他如此；但作還願祭則不可蒙悅納。因此，神要教導我們，對於向他履行所許的諾言，要十分精確地憑良心而行，不可後來在數量或價值上削減我們曾莊嚴承諾要獻給他的東西。在許願以前，東西還在我們自己的權下，如甘心祭的情況；但之後就不在了（使徒行傳 5:4）。這裡一再宣告，若祭物這樣有殘疾，就不可蒙悅納（第20、21節）。按照這律法，人們極其謹慎地檢查一切帶來獻祭的牲畜，確保其中確實沒有殘疾。即便是從外人手中帶來的有殘疾祭物，也不可蒙悅納，儘管應盡一切可能鼓勵這類人尊榮以色列的神（第25節）。由此可見，人們預期外人會從遠方來到神的殿（列王紀上 8:41、42），並且他們應受歡迎，他們的供物也應蒙悅納，如大利烏所獻的（以斯拉記 6:9、10；以賽亞書 56:6、7）。外邦祭司中許多人在這事上並不那麼嚴格，甚至會為他們的神明接受極其可恥的祭物；但要讓外人知道，以色列的神不可這樣受事奉。現在，#

1.這律法在當時是必要的，為要保存聖所和在那裡受敬拜之神的尊榮。凡被用來尊榮他的，都應是同類中最好的，這是合宜的；因為他既是最大、最光明的，也是諸有中最好的；而那最好的，必須得著最好的。看這律法的違背如何大大且公正地使聖潔的神不悅（瑪拉基書 1:8、13、14）。#

2.這律法使一切律法下的祭物更適合作基督的預表；基督是那大祭物，一切這些祭物都從他取得其功效。暗指這律法，他被稱為無瑕疵、無玷汙的羔羊（彼得前書 1:19）。正如這樣的祭司，也照樣有這樣的祭物，是我們所需要的，他無害且未受玷汙。當彼拉多宣告：我查不出這人有什麼罪來時，他實際上就是宣告這祭物沒有殘疾。猶太人說，察看祭物、看它們是否沒有殘疾，是副祭司長的工作；基督受難時，亞那正擔任此職；但那些先把基督帶到亞那那裡，又由他把基督捆綁送到該亞法那裡的人，幾乎沒有想到他們正應驗這律法的預表，把他作為適合獻上的祭物（約翰福音 18:13、24）。#

3.這是對我們的教訓，要在屬靈祭物中把我們所有最好的獻給神。若我們的敬虔操練是無知的、冷淡的、輕浮的，並充滿分心，我們就是獻上瞎眼的、瘸腿的、有病的作祭物；但這樣行的欺詐者該受咒詛，因為當他以為自己在欺哄神時，他其實是在對自己的靈魂行致命的欺哄。#

II.牲畜未滿八日以前，不可獻為祭（第26、27節）。先前已經規定，他們牲畜中頭生的，既要奉獻給神，就不可在第八日以前帶來給他（出埃及記 22:30）。這裡規定，任何受造物未足八日，不可獻為祭。早於這個時間，它不適合用在人的餐桌上，因此也不適合用在神的壇上。猶太人說：“這是因為安息日使萬物成聖，凡物至少經過一個安息日以前，不可獻給神。”這也符合割禮的律法，孩童要在第八日受割禮。基督為我們被獻為祭，不是在他的嬰孩時期，雖然後來希律當時想要殺他，而是在他壯年的時候。#

III.母畜和它的幼畜不可在同一天被宰殺，無論是為獻祭還是為普通用途（第28節）。關於飛鳥也有這樣一條律法（申命記 22:6）。這被禁止，並非因為其本身為惡，而是因為這顯得對無理性的受造物野蠻殘忍；就像巴比倫王的暴虐，在西底家眼前殺了他的眾子，然後剜去他的眼睛。一次殺死兩代，顯得對這一種類很無情，彷彿有意毀滅這一類。#

IV.他們感謝祭的肉，應在獻祭當天吃完（第29、30節）。這是重複我們先前已有的規定（第7章第15節；第19章第6、7節）。本章以我們常常遇見的一般吩咐結束：要謹守神的誡命，不可褻瀆他的聖名（第31、32節）。凡承認神名的人，若不憑良心謹守他的誡命，就不過是在褻瀆他的名。這裡又加上一般理由：神對他們的權柄；我是耶和華；他在他們身上的權益；我是你們的神；他因救贖而對他們擁有的權利；“我把你們從埃及地領出來，特意要作你們的神”；他恩典對他們所定的旨意；我是使你們成聖的耶和華；以及他公義的定意：若他不能從他們得尊榮，就要在他們身上為自己取得尊榮；我要在以色列人中被尊為聖。到末了，神絕不會在他的榮耀上因任何人受虧損；或早或晚，他都要取回自己的權利，或是在罪人的悔改中，或是在他們的滅亡中。#