利未記 7

這裡有：一、贖愆祭的條例（第1–7節），並有關於燔祭和素祭的一些進一步指示（第8–10節）。二、平安祭的條例。食用平安祭（第11–21節）；在這場合，又重申不可吃脂油或血的禁令（第22–27節），以及祭司所得的分（第28–34節）。三、這些制度的結語（第35節等）。

這裡要注意：

1.關於贖愆祭，因為它在性質上與贖罪祭大體相同，所以也要受同樣規則管轄（第6節）。當血和脂油獻給神以贖罪時，祭司要在聖處吃它的肉，如同吃贖罪祭的肉一樣。猶太人有一個傳統（照我們從博學的帕特里克主教所得的說法），論到贖愆祭的血灑在壇的四周，說：“有一條硃紅線正從壇的中間環繞壇，燔祭的血灑在線以上的四周，贖愆祭和平安祭的血則灑在線以下的四周。”至於贖愆祭的肉，得肉的權利屬於獻這祭的祭司（第7節）。作工的必須得工價。這是鼓勵祭司殷勤侍立在壇前；他們越預備妥當、越忙碌，所得也越多。注意：我們在宗教事奉上越殷勤，就越多收取其中的益處。但祭司中任何人，以及他們家中的男丁，都可由得這肉的人邀請，與他一同分享：祭司中的男丁都要吃這祭物，也就是可以在聖處吃這祭物（第6節）。並且無疑，他們慣常以這些職分所得的額外權益彼此款待，藉此在祭司之間維持友愛與團契。他們白白地領受，也必須白白地給出。看來獻祭者本人不可在自己的贖愆祭中有任何分，像他在自己的平安祭中有分那樣；這祭全都分在壇與祭司之間。他們獻平安祭，是為憐憫而感恩，於是設宴是合宜的；但他們獻贖愆祭，是為罪憂傷，於是禁食更合宜，作為聖潔哀痛的記號，並表明決意禁戒罪。#

2.關於燔祭，這裡規定獻燔祭的祭司要得皮（第8節），他無疑可以將它換成錢。“這”（猶太人說）“只是指個人所獻的燔祭；因為為會眾每日所獻燔祭的皮所得利益，要歸於修理聖所。”有人提出，這項規定可幫助我們理解神用皮子給我們始祖作衣服（創世記 3:21）。那些皮所屬的牲畜，很可能是作為全燔祭獻上的，而亞當就是獻這些祭的祭司；於是神把皮給他，作為他的酬勞，使他為自己和妻子作衣服；為記念此事，以後皮永歸祭司；並參見 創世記 27:16 。#

3.關於素祭，若是已經作好，就適合立刻吃；因此獻這祭的祭司要得這祭（第9節）。若是乾的，就沒有那麼急於使用；因此必須在當時輪值的所有祭司中平均分配（第10節）。#

這一切都關乎平安祭：這是對我們先前所得內容的重複和闡明，並有各樣補充。

I.平安祭的性質和用意在這裡更清楚地展開。人獻平安祭，或是：#

1.為所領受的某種特別憐憫而感恩，例如病後復原、旅途中蒙保守、海上得拯救、從被擄中得贖，這些都在 Ps 107. 中具體列明；人為這些事被召喚獻感謝祭（第22節）。或是：#

2.為履行人在急難中所許的某個願（第16節），這雖不如前者尊貴，但若省略不行，罪責更重。或是：#

3.為祈求某種人正在追求並盼望的特別憐憫，這裡稱為甘心祭。它伴隨著人的禱告，如同前者伴隨著人的讚美一樣。我們沒有發現律法規定人必須在這些場合獻這些平安祭，除非他們以許願約束了自己；這與人在犯了罪時必須帶贖罪祭牲不同。這並不是說禱告和讚美不像悔改一樣是我們的本分；但在這裡，在他們表達對憐憫的感受時，神比在他們表達對罪的感受時，更多讓他們自由，藉此試驗他們敬虔的慷慨；並使他們的祭既是甘心祭，就更可稱讚、更蒙悅納；並且，神通過要求他們帶來贖罪的祭牲，要顯明那偉大挽回祭的必要性。#

II.關於平安祭的禮儀和規矩，這裡有更詳盡的說明。#

1.若平安祭是為感謝而獻，就必須與它一同獻素祭，有幾種餅和薄餅（第12節）；並且（這是平安祭所特有的）必須獻有酵餅，不是為了燒在壇上，那是被禁止的（第2章第11節），而是為了同祭肉一起吃，好使這宴席完整而可悅，毫無缺少；因為無酵餅較不合人的口味，所以，雖然在逾越節因特別原因被命令使用，但在其他節期，則規定用較輕鬆、較可悅的有酵餅，使人可以在神的桌前享筵席，如同在自己的桌前一樣。有人認為，每一個平安祭都要帶素祭，不只是感謝祭如此；這是根據那條律法（第29節），它要求與平安祭一同獻供物，好使桌子與祭壇一樣預備齊全。#

2.平安祭的肉，無論是歸祭司的分，還是歸獻祭者的分，都必須快快吃掉，不可久存，無論是生的，還是已經作好而冷了的。若是為感謝而獻的平安祭，必須在當天全吃完（第16節）；若是還願祭或甘心祭，必須在當天或次日吃完（第16節）。若有任何部分超過限定時間留下，就要焚燒（第17節）；若有人吃了這樣留下的肉，他們的行為就要被視為極大的過犯而受責備（第18節）。雖然他們不必像吃那些稱為至聖的祭物一樣在聖處吃，而可以帶到自己的帳棚，在那裡設宴食用，然而神要借這律法使他們知道它與其他肉有分別，並虔敬地遵守這分別；他們可以按自己認為合宜的時間，把別的肉冷藏在家裡，若願意也可再加熱，三四天以後再吃，但對於平安祭的肉卻不可這樣行，必須立刻吃掉。#

（1.）因為神不願那聖肉有腐敗或生蛆的危險；若要存放，就必須用火醃透（如 馬可福音 9:49 的說法），為防止腐壞；如同若要使用，就必須用鹽醃透。#

（2.）因為神不願他的百姓吝嗇、節省到不信靠護理，乃要歡歡喜喜享用神所賜給他們的（傳道書 8:15），並用它行善，不為明日憂慮掛心。#

（3.）平安祭的肉是神的款待，因此神要掌管它的處置；他命令人慷慨地用它款待朋友，並慈愛地用它救濟窮人，以顯明他是豐厚的施恩者，厚賜百物給我們享受，按日賜下當日的糧。若祭是感謝祭，他們尤其有責任這樣用聖潔的筵席，見證他們在神良善中的聖潔喜樂。這律法定得非常嚴格（第18節），若獻祭者不謹慎，使他所獻的一切在律法限定的時間內，由他自己或他的家人、朋友或窮人吃完；或者若有任何部分留下，就把它燒掉（這是最合宜的處理方式，因為壇上的祭物是被火燒盡的），那麼他的供物就不蒙悅納，也不歸算給他。注意：若我們不善用宗教事奉，並且事後不正當地行事，我們宗教事奉的一切益處就都失去了。若它們沒有對我們自己產生應有的影響，就不蒙神悅納。若一個人在帶來平安祭時似乎慷慨，而後來在使用它時卻顯出卑怯、鄙吝，那就等於他從未帶來過；不但如此，它還要成為可憎之物。注意：在神的悅納與憎惡之間沒有中間地帶。若我們的人和所行的事誠實正直，就蒙悅納；若不是，就是可憎之物（箴言 15:8）。在指定時間以後吃這祭肉的人，必擔當自己的罪孽；也就是說，他必從民中剪除，正如在重複這條律法的地方（第19章第8節）所解釋的。平安祭要在第三日以前吃完，使它不至腐壞；這條律法可應用於基督兩日以後復活，使他作為神的聖者，不見朽壞（詩篇 16:10）。有人認為，這也教導我們要迅速而不遲延地有分於基督和他的恩典，趁著今日仍稱為今日，就憑信心以他為糧、以他為筵席（希伯來書 3:13、14），因為不久以後就太遲了。#

3.但祭肉和吃祭肉的人都必須潔淨。#

（1.）祭肉不可觸著任何不潔之物；若觸著了，就不可吃，必須焚燒（第19節）。若在從壇帶到食用之處的途中，有狗觸著它，或它觸著屍體，或任何其他不潔之物，那麼它就不適合用於宗教筵席。我們用以尊榮聖潔之神的一切，都必須潔淨，並小心保守，遠離一切汙穢。哈該書 2:12 中有一個判例：聖肉不能因觸著凡俗之物而把聖潔傳給它；但按這條律法判定，它因觸著不潔之物而從那裡接受汙穢。這暗示罪的感染比恩典的馨香更容易也更常傳遞。#

（2.）不可由任何不潔的人吃。當一個人因任何緣故在禮儀上不潔時，他若擅自吃平安祭的肉，就是自冒危險（第20、21節）。聖物只為聖潔的人；食物的聖潔既是禮儀性的，凡處在任何禮儀不潔之下的人，都不能有分於它；但我們由此受教，要保守自己脫離罪的一切汙穢，好使我們可以得著基督祭物的益處和安慰（彼得前書 2:1、2）。我們的良心必須從死行中得潔淨，好使我們適合事奉永生神（希伯來書 9:14）。但若有人敢在未悔改之罪的汙穢中有分於主的桌，因此褻瀆聖物，他們就是給自己吃喝審判，正如那些吃平安祭的人一樣（第20節），並且又說（第21節），這些祭是歸 Lord 的：凡歸 Lord 的都是神聖的，必須以極大的敬畏使用，不可用不聖潔的手。“你們要聖潔，因為神是聖潔的，而你們歸屬於他。”#

4.這裡再次禁止吃血和內臟的脂油；並且這禁令像先前一樣附在平安祭的條例上（第3章第17節）。#

（1.）禁止脂油，似乎限於那些用於獻祭的牲畜，即公牛、綿羊和山羊；但狍子、鹿和其他潔淨的獸，他們可以吃它們的脂油；因為這裡所提到的，只是那些帶來作供物的牲畜（第23–25節）。這是為在他們心中保守對神祭壇的敬畏，因為內臟的脂油是在壇上焚燒的。猶太人說：“若有人吃了哪怕一橄欖大小的禁脂，若是故意這樣行，就有被神的手剪除的危險；若是出於無知，就要獻贖罪祭，並因此為他的粗心付出昂貴代價。”吃自死之物的肉，或被野獸撕裂之物的肉，是不合法的；但吃這樣的脂油，則是加倍不合法（第24節）。#

（2.）禁止血更為普遍（第26、27節），因為脂油獻給神只是作為承認的方式，但血是為生命贖罪，因此比焚燒脂油更深地預表基督的祭；所以必須對血付上更大的敬畏，直到這些預表在基督一次獻上自己的身體中得以成全。猶太人正確地解釋這律法，認為它只禁止他們所說的生命之血，而不是我們所謂的肉汁；他們認為後者是可以吃的。#

5.這裡規定了祭司在平安祭中所得的分。凡獻為平安祭的每一隻牲畜，獻祭的祭司都要自己得胸和右腿（第30–34節）。這裡要注意：#

（1.）祭牲宰殺以後，獻祭者本人必須親手獻上其中屬神的分，好藉此表明他甘心樂意把它交給神，並且渴望它蒙悅納。他要親手把它舉起，作為他尊重神為天上之神的記號；然後把它來回搖一搖，作為他尊重神為全地之主的記號；他就這樣，在自己所能達到的範圍內，把它獻給神，顯明他願意並盼望尊榮神。現在，這樣被舉起、被搖動的，是脂油、胸和右腿，全都獻給神；然後神吩咐把脂油給他的祭壇，把胸和腿給他的祭司，二者都是他的接受者。#

（2.）脂油焚燒以後，祭司取自己的分，他和他的家人要以此設宴，正如獻祭者和他的家人一樣。在聖潔的喜樂和感恩中，讓我們的傳道人走在我們前面，作我們向神說話的口，是好的。撒種的和收割的一同歡樂時，旋律就是甘美的。有人觀察到，分給祭司的部位有一種意義：胸和腿暗示情感和行動；所有神的百姓都必須把情感和行動奉獻出來，為尊榮神，所有他的祭司也必須把它們奉獻出來，為服事教會。基督，我們偉大的平安祭，用胸和腿款待他所有屬靈的祭司，就是用最親愛的愛，以及最甘美、最有力的扶持；因為他是神的智慧，也是神的能力。當掃羅被指定為王時，撒母耳吩咐把平安祭的腿擺在他面前（撒母耳記上 9:24），這給了他一個提示：有某種偉大而神聖的事為他預備。耶穌基督是我們偉大的平安祭；因為他使自己成為祭物，不但為罪贖罪，從而救我們脫離咒詛，也為我們買來祝福和一切美善。我們歡喜有分於救贖的益處，就是在這祭物上設宴；為表明這一點，主的晚餐便被設立。#

這裡是這些關於祭物之律法的結語，雖然其中有些後來又被重複並解釋。這些律法要從兩方面看：

1.作為賜給祭司的權益（第35、36節）。在他們被按立從事那工作和職分的日子，這供應就為他們舒適的生活作了安排。注意：神必看顧那些為他受僱的人，使他們得著美好的報酬和充分的供應。那些領受聖靈膏抹來服事 Lord 的人，必得他們的分，並且這分是配得上的，是從 Lord 的供物中取出的；因為神的工作本身就是它自己的工價，在順服中就有順服的現時賞賜。#

2.作為給百姓永遠的定例，使他們照所規定的規則帶來這些供物，並甘心樂意把其中祭司所得的分給祭司。神命令以色列人獻上他們的供物（第38節）。注意：宗教敬拜的莊嚴行動是受命令的。它們不是留給我們自由選擇、可按自己喜好做或不做的事；我們乃是在不可推卸的責任之下，必須按時履行；若省略不行，就要自冒危險。遵守基督的律法，其必要性不能低於遵守摩西的律法。#