馬太亨利聖經註釋
利未記 4
利未記：章節目錄
本頁內容 1
贖罪祭的律例（主前1490年）
1耶和華對摩西說：2「你曉諭以色列人說：若有人在耶和華所吩咐不可行的什麼事上誤犯了一件，3或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裡，就當為他所犯的罪把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華為贖罪祭。4他要牽公牛到會幕門口，在耶和華面前按手在牛的頭上，把牛宰於耶和華面前。5受膏的祭司要取些公牛的血帶到會幕，6把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著聖所的幔子彈血七次，7又要把些血抹在會幕內、耶和華面前香壇的四角上，再把公牛所有的血倒在會幕門口、燔祭壇的腳那裡。8要把贖罪祭公牛所有的脂油，乃是蓋髒的脂油和髒上所有的脂油，9並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子和腰子，一概取下，10與平安祭公牛上所取的一樣；祭司要把這些燒在燔祭的壇上。11公牛的皮和所有的肉，並頭、腿、髒、腑、糞，12就是全公牛，要搬到營外潔淨之地、倒灰之所，用火燒在柴上。
前三章所包含的律法，似乎是在同一時候交付給摩西的。這裡開始的是另一次會期、另一天的條例。神從基路伯中間榮耀的寶座上發佈這些命令。並且他如今進入一個比先前那些更嚴格說來新的題目。燔祭、素祭和平安祭，看來在西奈山頒佈律法以前就已經獻過；那些祭，族長們並非全然不熟悉（創世記 8:20；出埃及記 20:24），並且在這些祭中他們顧及罪，為罪贖罪（約伯記 1:5）。但如今律法因過犯而加上（加拉太書 3:19），並且進入，使過犯最終顯多（羅馬書 5:20），他們就被置於一種更特別藉祭物為罪贖罪的方式中；這比任何禮儀制度更是將來美事的影兒，但實體乃是基督，以及他一次獻上自己，藉此除掉罪，並使那些成聖的人永遠完全。
I.我們有這裡所設想的一般情形（第2節）。這裡請注意：#
1.關於一般的罪，它被描述為干犯耶和華的任一誡命；因為罪就是違背律法，違背神聖的律法。人的才智或意志，人的發明或命令，不能把神的律法沒有定為罪的事變成罪。又說，若有一個魂犯罪，因為若不是在某種方式上魂的行為，就不是罪；所以它被稱為魂的罪（彌迦書 6:7），並且受其損害的是魂（箴言 8:36）。#
2.關於這些祭物所指定要處理的罪。#
（1）它們被設定為外顯的行為；因為若他們每有一個犯罪的思想或言語都必須帶祭物來，這任務就無窮無盡了。那些罪在總體上，每年一次在贖罪日得贖；但這裡說這些是行出來、干犯誡命的。#
（2）它們被設定為作為之罪，是不應當行的事。疏忽也是罪，並且必須進入審判；但在某一時候所疏忽的，可以在另一時候去行，因此順服勝於祭物；可是已經作成的行為卻不能追回。#
（3）它們被設定為因無知而犯的罪。若這些罪是擅敢而行，並且公然藐視律法和立法者，犯罪的人就要被剪除，並且不再有贖罪的祭（希伯來書 10:26、27；民數記 15:30）。但若犯罪者或是無知於律法，正如在許多例子中我們可以設想許多人是如此（禁令如此眾多而多樣），或是在不知不覺中猝然陷入罪裡，其情形顯明他反對那罪的決心是真誠的，只是他被過犯所勝，正如經上所說（加拉太書 6:1），在這種情形下，贖罪祭的補救性律法就預備了救濟。猶太人說：“只有那些若擅敢而犯便應被剪除的罪，若是在無知中犯了，才要藉祭物得贖。”#
II.律法從受膏祭司的情形開始，就是大祭司，假如他因無知犯罪；因為律法所立為祭司的是有軟弱的人。雖然他的無知比眾人更難以推諉，然而他仍蒙准許帶來他的祭物。他的職分並沒有如此免除他的過犯，以致他不獻祭便可蒙赦免；然而這職分也沒有如此加重他的罪，以致他帶來祭物時仍不得蒙赦免。若他犯罪，使百姓陷在罪裡（情形是這樣設定的；第3節），這假定他在此事上與其他以色列人處於同一水平，絲毫不能因其聖職而得益。現在，關於為大祭司所獻贖罪祭的律法是：#
1.他必須帶來一隻沒有殘疾的公牛犢作贖罪祭（第3節），這是與為全會眾所獻一樣貴重的祭物（第14節）；然而為任何其他官長或普通人，一隻山羊羔就可以（第23、28節）。這暗示大祭司之罪所連帶的罪咎之大。他地位的顯赫，以及他同神、同百姓的關係，都大大加重他的過犯（見羅馬書 2:21）；#
2.獻祭者的手必須按在祭物的頭上（第4節），並莊嚴痛悔地承認自己所犯的罪，把罪歸在贖罪祭的頭上（第16章第21節）。沒有承認就沒有赦免（詩篇 32:5；箴言 28:13）。這也表示信靠這所設立的贖罪方式，作為那尚未來到之更美之事的預表；他們尚不能清楚而堅定地看明。把手按在牲畜頭上的人，由此承認自己本該死，並且承認神極大的憐憫，就是他樂意悅納這牲畜的祭物替他死。猶太著述者自己也說，贖罪祭和贖愆祭都不能贖罪，除非是為那些悔改並信靠其贖罪功效的人。#
3.公牛必須被宰，並且處理血時必須有許多莊嚴的儀式；因為成就贖罪的是血，若不流血，罪就不得赦免（第5–7節）。大祭司贖罪祭的一些血，要在幔子前彈七次，雖有幔子遮蔽，仍是朝向施恩座；又有一些血要抹在金壇的角上，因為祭司本人是在那壇前供職；這樣就表明除去因他的罪附著於其事奉上的汙穢。這也用來說明基督的滿足對他代求之有效性的影響。他祭物的血被抹在他香的壇上，並在耶和華面前彈灑。這樣行完之後，餘下的血要倒在銅壇的腳那裡。藉這禮儀，罪人承認自己本該使自己的血如此如水傾倒出來。這也表示在真實悔改中把魂傾倒在神面前，並預表我們的救主將他的魂傾倒以至於死。#
4.內臟的脂油要燒在燔祭壇上（第8–10節）。藉此，這祭物以及由它所成就之贖罪的意向，都被指向神的榮耀；神因罪受了羞辱，如今就這樣因祭物得榮耀。這表示我們的主耶穌嚴厲的受苦，當他為我們成為罪（也就是贖罪祭）時，尤其是他魂裡的憂傷和內裡的痛苦。這也教導我們，要依從基督的死，把肉體釘死。#
5.牲畜的頭和身體，連皮帶一切，都要搬到營外，帶到為此指定的某處，在那裡燒成灰（第11、12節）。這極有意義：#
（1）表示悔改的本分，就是把罪當作可憎之物除去，是我們的魂所恨惡的。真正悔改的人對他們的偶像說：“你們離開吧；我們與偶像還有什麼相干呢？”贖罪祭被稱為罪。他們怎樣對待那祭，我們也必須怎樣對待我們的罪；罪的身體必須被毀滅（羅馬書 6:6）。#
（2）表示赦免的特權。神赦免罪時，就將罪全然廢去，拋在自己背後。猶大的罪孽要被尋找，卻尋不見。使徒特別注意到這儀式，並將它應用於基督（希伯來書 13:11–13），他在城門外受苦，在髑髏地，就是死人之灰如同壇灰被倒出之處。#
13「以色列全會眾若行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，誤犯了罪，是隱而未現、會眾看不出來的，14會眾一知道所犯的罪就要獻一隻公牛犢為贖罪祭，牽到會幕前。15會中的長老就要在耶和華面前按手在牛的頭上，將牛在耶和華面前宰了。16受膏的祭司要取些公牛的血帶到會幕，17把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著幔子彈血七次，18又要把些血抹在會幕內、耶和華面前壇的四角上，再把所有的血倒在會幕門口、燔祭壇的腳那裡。19把牛所有的脂油都取下，燒在壇上；20收拾這牛，與那贖罪祭的牛一樣。祭司要為他們贖罪，他們必蒙赦免。21他要把牛搬到營外燒了，像燒頭一個牛一樣；這是會眾的贖罪祭。
這是藉贖罪祭為國家之罪的罪咎贖罪的律法。若百姓的領袖因誤解律法而使他們錯誤，當這錯誤被發現時，就必須帶來祭物，免得忿怒臨到全會眾。請注意：
1.教會可能犯錯，她的引導者也可能誤導她。這裡假定全會眾可能犯罪，並且因無知犯罪。神在地上總要有一個教會；但他從未說過教會在天堂這邊是無誤的，或完全純淨、沒有敗壞。#
2.當要為全會眾獻祭時，長老們要把手按在祭物的頭上（至少三位），作為百姓的代表並替他們行事的人。我們設想那罪是某種普遍習俗，被大多數百姓採納並使用，乃是基於他們以為這事合法，後來經過查考，顯明事實並非如此。在這種情況下，使用的普遍性，或許是從他們祖宗那裡藉傳統領受的，以及平民認為其合法的看法，並不能如此開脫他們的罪，以致他們不必帶祭物為此贖罪。有許多壞習俗和說話形式被認為其中沒有害處，然而仍可能給一地帶來罪咎和忿怒；因此長老們既當改革這些事，也當為這些事求神赦免（約珥書 2:16）。#
3.這贖罪祭的血，如同先前的，要在耶和華面前彈七次（第17節）。血不可在那裡倒出，只可彈灑；因為基督之血潔淨的功德，無論當時還是現在，都藉彈灑得以充分表明和代表（以賽亞書 52:15）。它要彈七次。七是完全的數，因為神六日造世界，第七日安息；所以這表示基督所成就的完全滿足，以及信徒的魂藉此得以完全潔淨（見希伯來書 10:14）；血也要抹在香壇的角上，耶利米書 17:1 中似乎對此有所暗指，那裡說猶大的罪銘刻在他們祭壇的角上。若他們不離棄自己的罪，那麼把贖罪祭的血抹在他們祭壇的角上，不但沒有除去他們的罪咎，反而使罪咎更牢地系在他們身上，使其記念長存，並留下來作控告他們的見證。啟示錄 9:13 也暗指此事，那裡有聲音從金壇的四角發出；也就是說，和平的回答賜給聖徒的禱告，而這些禱告惟有憑著抹在那壇角上贖罪祭之血的功德，才蒙悅納且有功效（比較啟示錄 8:3）；#
4.當祭獻完成時，經上說，贖罪已經成就，罪必得赦免（第20節）。赦免的應許建立在贖罪之上。這裡所說的是全會眾之罪的赦免，也就是轉離那罪所配得的國家性審判。請注意，教會和國家免於滅亡，是由於基督的滿足和中保之工。#
22「官長若行了耶和華—他 神所吩咐不可行的什麼事，誤犯了罪，23所犯的罪自己知道了，就要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物，24按手在羊的頭上，宰於耶和華面前、宰燔祭牲的地方；這是贖罪祭。25祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，把血倒在燔祭壇的腳那裡。26所有的脂油，祭司都要燒在壇上，正如平安祭的脂油一樣。至於他的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。
這裡請注意：
1.神察看官長的罪，並且厭惡這些罪。那些有權要求別人交賬的人，自己也要向眾官長的官長交賬；因為他們無論多高，還有一位比他們更高的。這一點在這裡說所幹犯的誡命是耶和華他神的誡命中有所暗示（第22節）。他對別人是首領，但要讓他知道，耶和華對他乃是神。#
2.官長因無知所犯的罪，被設想為後來使他自己知道（第23節），這必定或是藉著他自己良心的責備，或是藉著他朋友的責備；這兩者我們所有人，即使是最好、最偉大的人，都不但應當順服，而且應當為之感謝。我們所行錯的事，應當極其渴望得以知道。我所看不見的，求你教導我，並向我顯明我在哪事上錯了，這些都是我們每日應當向神獻上的禱告，使我們雖然因無知陷入罪中，卻不至於因無知仍躺臥在罪裡。#
3.為官長獻的贖罪祭要是一隻山羊羔，不像為祭司和全會眾獻的是公牛；他的贖罪祭的血也不必帶入會幕，如另外兩種一樣，而是全都用於銅壇（第25節）；其肉也不必像另外兩種那樣在營外焚燒，這表明官長的罪雖然比普通人的罪更壞，卻並不像大祭司或全會眾的罪那樣兇惡，也沒有那樣有害的後果。一隻山羊羔足以為官長獻上，但為一個支派則要公牛，藉此表明官長雖是 major singulis；大於各個人，卻是 minor universis；小於整體。偉人樹立壞榜樣是壞事，但眾人都跟隨他們就更壞。#
4.經上應許贖罪必蒙悅納，罪必得赦免（第26節），也就是說，若他悔改並改正；否則，神曾指著以利，以色列中的士師，起誓說，他家的罪孽雖獻祭奉禮物，永不能得潔淨（撒母耳記上 3:14）。#
27「民中若有人行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，誤犯了罪，28所犯的罪自己知道了，就要為所犯的罪牽一隻沒有殘疾的母山羊為供物，29按手在贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了。30祭司要用指頭蘸些羊的血，抹在燔祭壇的四角上，所有的血都要倒在壇的腳那裡，31又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一樣。祭司要在壇上焚燒，在耶和華面前作為馨香的祭，為他贖罪，他必蒙赦免。32「人若牽一隻綿羊羔為贖罪祭的供物，必要牽一隻沒有殘疾的母羊，33按手在贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了作贖罪祭。34祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，所有的血都要倒在壇的腳那裡，35又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一樣。祭司要按獻給耶和華火祭的條例，燒在壇上。至於所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。」
I.這裡是為普通人所獻贖罪祭的律法；它與為官長所獻的不同只在於此：私人可以帶來山羊羔或羊羔，官長只能帶山羊羔；為官長的必須是公的，另一種則是母的；在處理祭物的一切細節上，他們都是相同的。請注意：#
1.所設想的情形：民中若有人因無知犯罪（第27節）。先知設想他們不像偉人那樣可能知道耶和華的道路和他們神的典章（耶利米書 5:4），然而他們若因無知犯罪，仍必須帶來贖罪祭。請注意，即使無知之罪也需要藉祭物贖清。當我們被控有罪時，能夠辯稱我們是無知地行了，並且是在試探的突然而至中行了，這並不能使我們脫身，除非我們有分於那偉大的辯護：基督已經死了，並且有權得著那死的益處。我們都需要與大衛一同禱告（而他是一位官長），求神潔淨自己隱而未現的過錯，就是我們自己不明白或沒有察覺的錯誤（詩篇 19:12）。#
2.由一個單獨的人，一個普通而微小的人，因無知所犯的罪，確實需要祭物；因為正如最大的人不能高過責備，最卑微的人也不在神聖公義的察看之下。民中的任何人，若是犯罪者，都不會在人群中被忽略。#
3.贖罪祭不但被准許，甚至從民中一人所獻的也蒙悅納，並藉此成就贖罪（第31、35節）。這裡富人和窮人，君王和農夫，都相遇在一起；他們同樣受到基督的歡迎，並在同樣條件下有分於他的祭（見約伯記 34:19）。#
本章論到贖罪祭，這祭原是為因無知而犯的罪贖罪而設，
I.由祭司本人所犯（第1–12節）。或，#
II.由全會眾所犯（第13–21節）。或，#
III.由官長所犯（第22–26節）。或，#
IV.由個人所犯（第27節），等等。#