利未記 20

先前所制定的律法，在本章中重申，並附上刑罰，使那些不因敬畏神而遠離罪的人，可以因懼怕刑罰而被制止。若我們不因律法已將某些行為定為罪而避開它們（並且當我們按這種宗教原則行事時，這是最可蒙悅納的），那麼，當律法已將它們定為死罪時，出於保全自己的原則，我們必定也會避開它們。本章中我們有：

I.許多被定為死罪的具體罪行。#

I.把自己的兒女獻給摩洛（第1–5節）。#

2.求問巫婆（第6、27節）。#

3.咒罵父母（第9節）。#

4.姦淫（第10節）。#

5.亂倫（第11、12、14、17、19–21節）。#

6.逆性的情慾（第13、15、16、18節）。#

II.關於要聖潔的一般命令（第7、8、22–26節）。#

摩西在這裡受指示，要把他先前實質上已經說過的話，再對以色列人說（第2節）。我們確信這不是徒然的重複，而是十分必要的，好叫他們更加懇切留心所說的話，並且相信這些話關係重大，因為它們如此屢次被諄諄教導。神說一次，是的，說兩次；凡他吩咐再說的話，我們都必須甘心再聽，因為這對我們是穩妥的（腓立比書 3:1）。

I.這些經文中有三種罪被警告要受死刑：#

1.父母藉著把兒女獻給摩洛而虐待他們（第2、3節）。在一切偶像崇拜的禮儀中，這裡有最粗陋的荒謬，而它們全都是對人的理性的極大羞辱；但沒有一種像這種行為那樣踐踏人性一切尊榮，就是把兒女在火中焚燒，以尊榮一個糞堆之神。這明明證明他們的神是鬼魔，渴望並喜悅人的痛苦與毀滅；也證明敬拜者比將亡的獸還不如，不僅完全喪失了理性，也喪失了天然親情。亞伯拉罕獻以撒並不能給這種野蠻習俗以支持，更不能使它由此產生；因為那事雖曾被命令，卻隨即被撤回。然而，這世界之神在悖逆之子身上的權勢竟如此之大，以致這可憎的無人道之舉被普遍實行；甚至以色列人也有被引誘進入其中的危險，這就使得必須制定這嚴厲的律法來反對它。單單告訴他們可以饒惜自己的兒女還不夠（他們身體所生的果子絕不蒙悅納來抵償他們靈魂的罪），還必須告訴他們：#

(1.)罪犯本人要作為殺人者被治死：本地的人要用石頭把他打死（第2節），這在猶太人中被看作最嚴重的死刑。若兒女被獻給魔鬼的惡毒，父母就必須被獻給神的公義。並且，若事實無法證實，或官長不盡本分，神就要親自把這事接在自己手中：我要剪除他（第3節）。注意，那些逃脫人刑罰的人，仍不能逃脫神公義的審判；那些在罪中自許可以不受刑罰的人，正是如此可憐地欺騙自己。神向他們變臉，也就是向他們皺眉，作為仇敵迎見他們，並與他們爭戰；這樣的人怎能逃脫呢？這裡陳明罪行的兇惡，以顯明判決為義：它玷汙聖所，褻瀆神的聖名；神為這二者的尊榮而忌邪。請注意，這罪的惡毒被歸在其中以色列所特有的方面。外邦人獻兒女為祭時，他們犯了殺人和拜偶像的罪；但若以色列人這樣行，他們就又加上玷汙聖所的罪（即便他們揹負這罪，仍去聖所侍奉，彷彿神的殿和偶像之間可以相合），並褻瀆他們所歸屬的神的聖名，彷彿他容許敬拜他的人行這樣的事（羅馬書 2:23、24）。#

(2.)凡幫助和慫恿他的人，也都要被神公義的手剪除。若他的鄰舍包庇他，不肯作見證控告他；若官長縱容他，不肯判他的罪，對他的愚妄倒懷憐憫，卻不恨惡他的不敬虔；神自己就要與他們算賬（第4、5節）。隱匿拜偶像之罪，是天庭中可審問的罪，並且不會不受懲罰：我要向那人（那官長，耶利米書 5:1）和他的家變臉。注意，#

[1.]一家之主的邪惡，常常給一家帶來毀滅；本應看守家室的人，反倒成了毀壞家室的人。#

[2.]若官長不對犯罪者施行公義，神就要對他們施行公義，因為許多人有危險，會隨從那些只用睜一隻眼閉一隻眼來縱容罪的人行邪淫。並且，若首領的罪是引人犯罪的罪，那麼他們的懲罰也理當成為儆戒性的懲罰。#

2.兒女藉著咒罵父母而虐待他們（第9節）。若兒女惡言議論父母，或願他們遭害，或以輕蔑、惡意待他們，這就是應由審判官懲罰的罪孽；審判官受託作神尊榮和公共和平的維護者，而這兩者都受到這種逆性的傲慢所攻擊（參見箴言 30:17），嘲笑父親的眼睛，谷中的烏鴉必啄出來；這暗示這等邪惡兒女極有可能不僅被絞死，還要懸屍示眾。基督引用並確認了摩西的這條律法（馬太福音 15:4），因為這與故意殺人直接違犯第六誡一樣，是直接違犯第五誡。那要求父母溫柔待兒女的同一律法，也要求兒女尊敬父母。惡意待父母，就是惡意待那成其存在之器皿的人；這等於是頂撞神自己，那位他存在的作者，而神不會看著父母的尊嚴和權柄被侮辱、被踐踏。#

3.人藉著求問那些交鬼的人而虐待自己（第6節）。人藉此比藉任何事都更貶低、羞辱並欺騙自己，因此也是虐待自己。一個人向說謊者求信息、向仇敵求忠告，還有什麼比這更大的瘋狂呢？那些轉向行黑術並知道撒但深奧之事的人，就是如此行。這與拜偶像一樣，也是屬靈的姦淫，把唯獨應歸給神的尊榮歸給魔鬼；忌邪的神必給那些如此離開他行邪淫的人一紙休書，並要剪除他們，因為他們已經先把自己從他那裡剪除了。#

II.在這些具體律法中間，插入了那項一般的吩咐（第7、8節），在那裡我們有：#

1.所要求的本分；共有兩項：#

(1.)在我們的原則、情感和目的上，我們要聖潔：你們要使自己分別為聖，並且要聖潔。我們必須潔淨自己，脫離一切罪的汙穢；把自己奉獻給神的事奉和尊榮；並在凡事上使自己合乎他聖潔的旨意和形像：這就是使自己分別為聖。#

(2.)在我們一切行為和整個生活行事過程中，我們要順服神的律法：你們要謹守我的律例。惟有藉此，我們才能顯明自己已經使自己分別為聖，並且是聖潔的，就是藉著我們遵守神的誡命；樹憑果子被認出來。並且，除非我們先使自己分別為聖並且聖潔，否則我們也不能按應當的樣式謹守神的律例。使樹好，果子也就好。#

2.用以加強這些本分的理由。#

(1.)“我是耶和華你們的神；所以你們要聖潔，好叫你們像那位你們所屬之民的神，並且蒙他喜悅。聖潔與他的殿和家相稱。”#

(2.)我是使你們成聖的耶和華。神藉著特別的特權、律法和恩惠使他們成聖，這些使他們有別於萬國，並使他們作為分別歸神的子民而尊貴。他把自己的話語和典章賜給他們，作為他們成聖的途徑，又賜下他良善的靈來教導他們；所以他們必須聖潔，否則他們在這事上就是徒受神的恩典。注意，#

[1.]神的子民是、也必須是分別出來的人。神藉著他的聖約把他們分別出來，所以他們也應當藉著聖潔的行為把自己分別出來。#

[2.]神使我們成聖，是我們應當使自己分別為聖的充分理由，好叫我們配合他恩典的旨意，而不與之相反而行。若使我們成聖的是主，我們就可以盼望這工作必成就，雖然它很艱難；這種表達方式類似 哥林多後書 5:5，培植我們為此的就是神。而且他的恩典絕不是取代我們的謹慎和努力，反而最有力地約束並鼓勵它們。要作成你們得救的工夫，因為在你們裡面運行的是神。#

這裡規定要嚴厲懲罰違犯第七誡的罪。在一切罪中，愚昧人最容易戲笑這些罪；但神要藉著刑罰的極重，教導那些若不如此便學不會的人明白其罪責的兇惡。

I.與別人的妻子同寢被定為死罪。那在罪中聯合的姦夫與淫婦，必須同樣落在判決之下：二人都要被治死（第10節）。早在此以前，甚至在約伯時代，這就被認為是兇惡的罪行，是應受審判官懲罰的罪孽（約伯記 31:11）。這是對神一項設立的放肆藐視，也是對他盟約的違犯（箴言 2:17）。這是對受害丈夫無法補償的虧負，也像任何事一樣敗壞兩個犯罪者的心思和良心。這是一種罪，剛愎而不受約束的情慾會猛烈催逼人去犯，因此它需要像這樣的有力約束。這是一種玷汙一地並使神的審判降在其上的罪，使家庭不安，並趨向毀壞一切德行和宗教；因此，理當由公共和平的維護者予以懲處：但參見 約翰福音 8:3–11。#

II.亂倫的結合，無論是否藉婚姻。#

1.其中有些要以死刑懲罰，如人與父親的妻子同寢（第11節）。若這律法當時已經制定，流便就會因他的罪被治死（創世記 35:22）。這也是哥林多那個亂倫之人的罪，為此他要被交給撒但（哥林多前書 5:1、5）。人玷汙自己的兒媳、岳母或姐妹，同樣要以死刑懲罰（第12、14、17節）。#

2.另有一些，神要用不生育的咒詛來懲罰，如人玷汙自己的姑姨，或兄弟的妻子（第19–21節）：他們必無子而死。那些不守在神為婚姻所定規則之內的人，喪失婚姻的福分：他們行淫，卻不得增多（何西阿書 4:10）。不僅如此，經上說：他們要擔當自己的罪孽；也就是說，雖他們未因這罪立刻被神或人的手剪除，這罪的罪責仍要留在他們身上，留待另一日追討，且不能用祭物或供物除淨。#

III.所多瑪罪與獸交這種逆性的情慾（這些罪若非帶著驚懼便不應提起）要以死刑懲罰，正如今日我們的律法所規定的（第13、15、16節）。連那樣被濫用的獸也要與罪人一同被殺，罪人因此被公開置於更大的羞辱之下；這等惡行也由此被表明為最高程度的可憎和可惡，凡使人想起或提及它的機會都要被除去。甚至在不合時宜時使用婚姻，若是出於放肆並藐視律法，也會使犯罪者暴露在神公義的審判之下：他們要被剪除（第18節）。因為神的旨意就是各人都當以聖潔和尊貴持守自己的器皿（而妻子被稱為較軟弱的器皿），這才與聖徒相稱。#

最後一節是一條具體律法，好像是在一般性的結論之後補入，彷彿是在它本當所在之處被遺漏了：這是關於把那些交鬼的人治死（第27節）。若這等人被人知道，卻仍被容許活在他們中間，人去求問他們，就會冒犯神和他活潑的聖言，成為那地的醜聞，併成為無知惡人的試探。那些與魔鬼結盟的人，事實上已經與死亡立約、與陰間結盟；所以他們的結局也必如此。

這些經文其餘部分重複並諄諄教導先前已經說過的話；因為對於那不思想、健忘的百姓，必須命上加命；並且，為了加強具體律法並使其更有效，一般規則及其理由必須常常被強調。這裡提醒我們三件事：

I.他們的尊貴。#

1.他們有耶和華作他們的神（第24節）。他們是他的，是他所看顧的、所揀選的、所珍藏的、他的珍寶、他祭司的國度（第26節）：使你們作我的。處於這樣境況中的百姓是有福的，也是真正偉大的。#

2.他們的神是聖潔的神（第26節），無限超越一切其他者。他的聖潔就是他的榮耀；與他有關係，是他們的尊榮，而他們的鄰邦卻是汙穢邪靈的可恥敬拜者。#

3.偉大的神已經把他們從別的民族中分別出來（第24節），並且又在第26節如此說。別國是公地；他們是圈出來的產業，以特別的特權得以美化和豐富，並被指定承受特別的尊榮；因此，他們當按此看重自己，保守自己的尊榮，不可隨從外邦人的道路，把這尊榮棄在塵土中。#

II.他們的本分；這是從他們的尊貴推論出來的。神為他們所行的，比為別人所行的更多；所以也期望他們比別人更多。那麼，鑑於神已經行了並預備行的大事，耶和華他們的神所要求的是什麼呢？#

1.你們要謹守我一切的律例（第22節）；而且世上有充分的理由叫他們如此行，因為這些律例是他們的尊榮，順服這些律例也會成為他們長久的安慰。#

2.你們不可隨從列國的風俗（第23節）。他們既從列國中分別出來，就不可與他們結交，也不可學習他們的道路。列國的風俗在他們自己身上已經夠壞了，若在神的子民身上，就更壞得多。#

3.你們要把潔淨和不潔淨分別出來（第25節）。這就是聖潔，就是辨別有差異的事物，不是毫無約束地生活，彷彿我們可以說任何話、做任何事，而是謹慎地說話行事。#

4.你們不可使自己的靈魂成為可憎（第25節）。我們恆常的關切必須是保守自己靈魂的尊榮，就是藉著保守其純潔；絕不可做任何事，使自己的靈魂在神和自己的良心面前成為可憎。#

III.他們的危險。#

1.他們正要進入一個受感染之地（第24節）：你們要承受他們的地，就是流奶與蜜之地；若他們持守自己的純全，就會享受那地的安慰；但同時，那地充滿偶像、偶像崇拜和迷信習俗，而他們很容易愛上這些東西，因為他們從埃及帶來了一種奇異傾向，容易受這種感染。#

2.若他們受了感染，就會給他們帶來有害的後果。迦南人正是因這些罪要被逐出：他們行了這一切的事，所以我厭惡他們（第23節）。看哪，罪是何等邪惡的事；它激動神厭惡自己的受造物，而若非如此，他本喜悅自己手所造的。並且，若以色列人踏著他們不敬虔的腳蹤而行，就必須預料那地會把他們吐出（第22節），正如他先前已經告訴他們的（第18章第28節）。若神不顧惜本來的枝子，而把它們折下來，那麼那些被接上的，若墮落了，他也不會顧惜。因此，猶太人被棄絕，成為對一切基督教會的警戒，要謹慎，免得神的國從他們奪去。那些像別人一樣犯罪的人，必須預料自己也像別人一樣受痛苦；他們自稱與神有關係，並不能成為他們的保障。#