利未記 10

本章的故事，對於利未律法制度的敘述，是一個令人憂傷的中斷，正如金牛犢的事對於支搭會幕記述的中斷一樣。這裡有：一、亞倫的兒子拿答、亞比戶的罪與死（第1、2節）。二、亞倫在這沉重苦難下得以安靜（第3節）。三、關於喪葬和哀悼所賜下並遵行的命令（第4–7節）。四、命令祭司進去供職時不可飲酒（第8–11節）。五、摩西留心使他們繼續辦理自己的職事，雖有此事所引起的震動（第12節），等等。

這裡有：一、拿答和亞比戶所犯的大罪；我們必須稱它為大罪，無論它在我們眼中顯得多麼微小，因為從它所受的刑罰顯明，它極大地觸怒了天上的神；他的審判，我們確信，是按真理而行。但他們的罪是什麼呢？這裡所給關於它的全部記述，就是他們在 Lord 面前獻上凡火，是他沒有吩咐他們的（第1節），民數記 3:4 也是如此。

1.看不出他們此時有任何命令要燒香。誠然，他們的承接聖職在前一日已經完成；作為祭司，在香壇前服事是他們職分的一部分；但似乎這嚴肅就職之日的一切事奉，都要由亞倫本人執行，因為是他宰了祭物（第9章第8、15、18節），他的兒子只是輔助他（第9、12、18節）；所以只有摩西和亞倫進入會幕（第23節）。但拿答和亞比戶因他們新近所升得的尊榮而驕傲，又急切想立刻去做他們工作中最高、最尊貴的一部分；雖然這一天的事奉是特別的，並且是按摩西的特別指示而行，他們卻沒有領受命令，甚至沒有向他求準，就拿了自己的香爐；他們要進入會幕，以為自己在會幕門口已經侍立得夠久了，便要燒香。於是，他們獻凡火與獻凡香相同，而凡香是明文禁止的（出埃及記 30:9）。我們可以推想，摩西保管著為此預備的香（出埃及記 39:38）；他們未經他許可而行，就沒有本當獻上的香，只有普通的香，因此他們香的煙出自凡火。神確曾要求祭司燒香；但在此時，這卻是他沒有吩咐他們的；所以他們的罪類似烏西雅王的罪（歷代志下 26:16）。祭司只有在輪到自己的班次時才可燒香（路加福音 1:9），而此時並沒有輪到他們。#

2.他們這樣擅自無命令地燒香，難怪又犯了進一步的錯誤：他們沒有從壇上取火，就是剛從 Lord 面前點燃、以後獻祭與燒香都必須使用的火（啟示錄 8:5），反而取了普通的火，很可能取自煮平安祭肉所用的火，並用它來燒香；這不是聖火，所以稱為凡火；雖沒有明文禁止，但神沒有吩咐它，這就足以成為罪。因為（正如霍爾主教在此處恰當地指出）"在神的事奉中，偏離他自己的制度乃是危險的事；我們所面對的是一位神，他有智慧規定自己的敬拜，有公義要求人遵行他所規定的，又有能力報應他所沒有規定的。"#

3.燒香總是一次只由一位祭司來做，但這裡他們二人要一同進去行這事。#

4.他們行事魯莽而急促。有些人讀作：他們奪取自己的香爐；以輕率隨便的方式，沒有應有的敬畏與嚴肅：當眾民在 Lord 的榮耀前俯伏在地時，他們以為自己職分的尊嚴足以使他們免去這樣的降卑。他們蒙準親近，反生出對神聖威嚴的輕慢；如今他們作了祭司，就以為可以隨自己所喜悅的去行。#

5.有理由懷疑他們行這事時是醉了，因為本次事件之後便賜下這條律法（第8節）。他們曾吃平安祭，又喝伴隨平安祭的奠酒，因此頭腦輕浮，或至少心中因酒而歡暢；他們喝了酒，就忘記律法（箴言 31:5），犯下這致命的差錯。#

6.毫無疑問，這是僭妄而行；因為若是出於無知而行，他們本可享有不久前所立之律法的益處，甚至祭司也可獻贖罪祭（第4章第2、3節）。但那擅自行事、輕慢神之威嚴、權柄和公義的人，那人必被剪除（民數記 15:30）。#

二、這罪所受的可畏刑罰：有火從 Lord 面前出來，吞滅他們（第2節）。這吞滅他們的火，與那曾吞滅祭物的火同從一處而來（第9章第24節）；這表明，若非無限的憐憫找到並悅納了贖價，公義本要怎樣對待所有有罪的百姓；若那火曾使百姓如此敬畏，這火就更當如此。

1.請觀察他們刑罰的嚴厲。#

（1.）他們死了。若只是像烏西雅那樣長大麻風，或像撒迦利亞那樣成了啞巴，並且二者都發生在香壇旁，豈不已經足夠嗎？不；他們二人都被擊殺而死。這罪的工價乃是死。#

（2.）他們死得突然，就在他們犯罪的當下，連呼喊一句"主啊，憐憫我們！"的時間都沒有。雖然神向我們恆久忍耐，但有時他迅速處置罪人；判決很快執行：僭妄的罪人使自己遭受迅速的毀滅，而且他們被拒絕給予悔改的時間，也是公義的。#

（3.）他們死在 Lord 面前；也就是在遮掩施恩座的幔子前；因為連憐憫本身也不容自己的榮耀受侮辱。那些在 Lord 面前犯罪的人，死在他面前。被定罪的罪人被說成是在羔羊面前受痛苦，暗示他並不為他們介入（啟示錄 14:10）。#

（4.）他們死於火，正如他們以火犯罪。他們輕看從 Lord 面前出來吞滅祭物的火，以為別的火也絲毫不差；如今神公義地使他們感受他們所不敬畏之火的能力。因此，凡不願被神恩典之火煉淨的人，必無疑被神忿怒之火毀滅。這火沒有把他們燒成灰燼，如它燒盡祭物那樣，甚至也沒有燒焦他們的外袍（第5節），卻像閃電一樣瞬間擊殺他們；神借同一火的這些不同效用表明，這不是普通的火，乃是全能者口氣所點燃的火（以賽亞書 30:23）。#

（5.）聖經兩次特別提到他們沒有兒女而死，民數記 3:4 和 歷代志上 24:2。他們因僭妄辱沒神的名，神便公義地塗抹他們的名，把他們所引以為傲的尊榮摔在塵土中。#

2.但 Lord 為什麼如此嚴厲地待他們呢？他們不是亞倫的兒子、Lord 的聖者的兒子，摩西這位天上大蒙恩者的侄兒嗎？聖膏油豈不是灑在他們身上，作為神分別歸自己的人的標記嗎？他們豈不是在承接聖職的七日中殷勤侍立，守了 Lord 的吩咐嗎？這豈不能為這次魯莽贖罪嗎？他們是年輕人，在這些事奉上尚無經驗；這是第一次過犯，並且是在因升高而歡喜激動中做的，這豈不能為他們開脫嗎？況且，從未有人比他們更難以缺少：祭司如今剛有大量工作要做，而祭司職分限定在亞倫和他的後裔中；他只有四個兒子；若其中兩個死了，就沒有足夠的人手來做會幕的事奉；若他們無子而死，亞倫的家就會變得軟弱而微小，祭司職分也會因缺少繼承人而有失去的危險。然而這些考慮沒有一樣可用來開脫罪行，或救出犯罪者。因為：#

（1.）這罪大大加重了。它是對摩西，以及對借摩西所賜神聖律法的明目張膽的輕慢。到目前為止，關於所做的每件事都特別註明他們照 Lord 所吩咐摩西的行；與此相反，這裡說他們做了 Lord 沒有吩咐他們的事，而是憑自己的意思去做。神此時正在教導他的百姓順服，並按規矩行一切事，如僕人所當行；因此，祭司破壞規矩而悖逆，是一種絕不可不受刑罰的觸怒。他們的身份使他們的罪更加罪大惡極。亞倫的兒子，且是他的長子，是神揀選來直接侍奉他的人；他們竟犯下這樣一件僭妄之事，這是不能容忍的。他們的罪中有對神榮耀的輕慢；這榮耀剛剛在火中顯現，他們卻彷彿以為那火是多餘的，自己原有的火也一樣好。#

（2.）他們的刑罰是在禮儀制度初立時一項必要的公義之舉。律法中常威脅說，這樣那樣的罪犯必從民中剪除；而在這裡，神以一個確證解釋了這威脅。如今關於獻祭的律法剛剛制定，免得有人因這些律法涉及許多看似極細小的細節而輕看它們，第一批違犯者就這樣受罰，作為對他人的警戒，並顯明神在他的敬拜之事上何等忌邪。這樣，他使律法為大，並使它為尊；又使他的祭司知道，在關於他們的律法中屢次出現的警戒，說他們必須這樣行免得死亡，並非空洞的恐嚇，而是對他們危險的明白警告：若他們輕忽地做 Lord 的工作，就必有危險。毫無疑問，這一開始所立的示範性公義，後來防止了許多不規矩的事。亞拿尼亞和撒非喇也是這樣受罰的，因為他們擅自欺哄聖靈，就是那新近降下的火。#

（3.）百姓在道德律法賜下之後立刻陷入拜偶像，顯明律法的軟弱和其不能除去罪；照樣，這些祭司的罪與刑罰，從一開始就顯明那祭司職分的不完全，並顯明它不能保護任何人脫離神忿怒之火，除非它預表基督的祭司職分；而在基督祭司職分的執行中，從未有、也不可能有任何不規矩或錯誤的步伐。#

我們很可以想見，當拿答和亞比戶被死亡擊中時，周圍所有的人也都被恐懼擊中；每一張臉，和他們的臉一樣，都顯出黑暗。無疑，大驚惶抓住了他們，他們全都充滿混亂；但不論其餘的人怎樣，摩西卻沉著，知道自己所說所行；不像大衛在類似情況下那樣不悅（撒母耳記下 6:8）。雖然這事觸及他極其柔軟之處，並且給他一生所知最大喜樂之一帶來可畏的寒意，他仍守住自己的心魂，並留心在聖所中維持良好的秩序與合宜的端莊。

一、他努力安撫亞倫，使他在這悲傷的安排下保持良好的心境（第3節）。摩西是為患難而生的兄弟，並以他的榜樣教導我們，要以合時的勸勉和安慰扶持軟弱的人，堅固心志軟弱的人。請在此觀察：

1.摩西在這場合向他可憐的兄弟提出了什麼：Lord 所說的就是這話。注意，苦難中最能使人安靜的思量，是從神的話語中取來的。Lord 曾如此如此說，我們不可反駁。又要注意，在神一切的護理中，留意聖經的成就是好的；並把神的話與他的作為相互比較。若我們這樣做，就會發現二者之間有奇妙的和諧一致，並且彼此解釋、彼此闡明。但是，#

（1.）神在何處說過這話？我們找不到完全相同的話；但他曾說過同樣意思的話（出埃及記 19:22）：親近 Lord 的祭司要使自己成聖，免得 Lord 忽然擊殺他們。事實上，他律法的整個範圍和脈絡都說了這話：他既是聖潔的神，又是至高的主，就必須始終以聖潔和敬畏，並嚴格按他自己的規定受敬拜；若有人與他戲耍，就要自擔危險。許多話都曾表達同一意思，如 出埃及記 29:43、44；34:14（第8章第35節）；#

（2.）神所說的是什麼？就是這個（願 Lord 借他的恩典把這話說進我們眾人的心！）：凡親近我的，無論是誰，我必在他們中顯為聖；在眾民面前，我必得榮耀。注意，第一，每當我們敬拜神，我們就是作為屬靈的祭司親近他。這種思量應使我們在一切敬虔行為中極其敬畏而嚴肅，因為在這些行為中我們來到神面前，並把自己呈獻在他面前。第二，當我們親近神時，我們都有責任尊他為聖；也就是說，把他聖潔的讚美歸給他，履行一切宗教操練時，都像相信我們所面對的神是聖潔的神，是無瑕純淨、超越完全的神（以賽亞書 8:13）。第三，當我們尊神為聖時，我們就榮耀他，因為他的聖潔就是他的榮耀；當我們在莊嚴聚會中尊他為聖時，就是在眾民面前榮耀他，承認我們自己相信他的榮耀，並渴望別人也受其感動。第四，若神不被我們尊為聖並榮耀，他就要在我們身上顯為聖並得榮耀。他必向那些輕率對待他、褻瀆他聖名的人施行報應。若他的租銀不付，就要扣押取償。#

（3.）但這與眼前的事有什麼關係？這裡有什麼可以使亞倫安靜？有兩件事：#

[1.]這必須使他緘默：他的兒子死有應得；因為他們沒有尊神為聖、沒有榮耀神，所以這樣從民中被剪除。必要公義的作為，無論看起來對有關的人多麼嚴厲，都不可抱怨，只可順服。#

[2.]這必須使他滿足：他兒子的死增進了神的尊榮，而神不偏待人的公義也因此在萬世中受敬拜。#

2.這在他身上產生了什麼良好效果：亞倫默默不言；也就是說，在這悲傷的護理中，他耐心順服神聖潔的旨意，啞口無言，沒有開口，因為這是神所行的。他本來準備說些抱怨的話（正如遭受損失的人以為自己可以獲准說話），但他明智地抑制了，把手放在口上，一言不發，恐怕如今心中火熱時，用舌頭犯罪。注意，#

（1.）當神因罪責罰我們或我們的人時，我們的本分是在責罰下靜默，不與神爭論，不傳訊他的公義，也不把愚妄歸給他，而是安然接受神所行的一切；不僅承受，而且接受罪孽的刑罰，並像以利在一個與此頗相似的事例中所說：這是 Lord，願他照自己看為好的而行（撒母耳記上 3:18）。若我們的兒女得罪了神（如比勒達所設的情形，約伯記 8:4），他因他們的過犯丟棄他們；想到我們所愛的兒女竟成為神忿怒的兒女，這必然令人憂傷，然而我們仍必須敬畏地敬拜神聖的公義，不對其程序提出異議。#

（2.）在苦難中安靜一個蒙恩之靈的最有效論證，是從神的榮耀中取來的；這使亞倫緘默。誠然，因這嚴厲的處決，他在安慰上有所損失；但摩西已經向他表明，神在榮耀上有所增益，所以他對此沒有一句反對的話可說：若神被尊為聖，亞倫就滿足了。他決不可尊重自己的兒子過於尊重神，也不可希望神的名、神的家或神的律法，為保全他家族的名聲而暴露在羞辱或藐視之下。不；如今，正如在金牛犢的事上，利未不認自己的弟兄，也不認識自己的兒女；因此，他們要將你的典章教訓雅各，將你的律法教訓以色列（申命記 33:9、10）。傳道人和他們的家庭有時經受沉重試煉，為要使他們成為信徒在忍耐和順服神上的榜樣，並且他們可以用自己所得的安慰去安慰別人。#

二、摩西就屍體發出命令。把他們留在倒下之處是不合宜的；然而他們自己的父親和兄弟，這場悲慘慘劇中驚愕的旁觀者，連抬起他們的膽量都沒有，甚至不敢看看他們是否還有生命；他們不可從眼前手中的大工上被分心，也不可因這事而不適合這工。任憑死人埋葬他們的死人，但他們必須繼續自己的事奉；也就是說，"若沒有別人去做，寧可讓死人不埋葬，也不可讓神所呼召之人把神的工作撇下不做。"但摩西照管這事；他們雖在犯罪時死於公義之手，卻仍應體面地埋葬，他們也確是如此（第4、5節）。

1.他們最近的親屬中有幾個人受派辦理此事，這些人是他們父親的堂兄弟，這裡列出了他們的名字；他們會以溫柔和尊重履行這項職分。他們只是利未人，本不可進入聖所；即使在這樣的場合，若沒有特別命令，他們也不可進去。#

2.他們把他們抬到營外去焚燒；他們遠非把他們葬在敬拜之處，或敬拜之院內，照我們近代的習慣，雖然他們死在那裡；他們沒有把他們，也沒有把任何死者，葬在營的範圍之內；後來他們的墳地也在城外。會幕支搭在營中間，因此他們若不把這些死去的祭司抬過營中的一個隊伍，就不能把他們抬到墳墓去；無疑，這對百姓來說是極其令人敬畏、令人動容的一幕。拿答和亞比戶的名字在他們中間已經非常顯赫尊榮；沒有人比他們更常被談論，也沒有人比他們更被期待在承接聖職的日子之後公開出現，以領受眾人的尊榮和愛撫；眾人的習慣是崇拜初升的太陽。除摩西和亞倫這兩位年老而將退去的人之外，拿答和亞比戶（曾與神同在山上，出埃及記 24:1）被看作天上所特別眷愛的，也是他們百姓的盼望；如今忽然之間，在這事的消息幾乎還沒有傳到他們耳中時，就看見他們二人都死了，被抬出去，身上有神聖報應的可見記號，作為獻給神公義的祭物；他們不能不呼喊：誰能在這位聖潔的 Lord God 面前站立得住呢（撒母耳記上 6:20）？#

3.他們把他們抬出去（很可能也埋葬了他們）時，仍穿著自己的袍子，就是他們祭司職分的衣服；他們不久前才穿上這些衣服，也許還為此過於驕傲。這樣，神公義的不偏待人被宣告出來，眾民都知道，即使祭司的衣服也不能保護犯罪者脫離神的忿怒。也很容易推論說："如果他們犯罪時尚且不能逃脫，我們還能指望不受刑罰嗎？"祭司的衣服如此迅速變成葬衣，或許暗示兩件事：律法生髮死亡；並且經過時候，那祭司職分本身也要被廢去，埋葬在主耶穌的墳墓裡。#

三、他就哀悼發出指示。

1.祭司不可哀悼。亞倫和他兩個存活的兒子，雖然靈裡憂傷，卻不可在這悲傷的場合用任何外在方式表達悲痛，甚至不可從會幕門口跟隨屍體一步（第7節）。後來，大祭司為任何朋友之死使用哀悼禮儀都被禁止，即使是父親或母親（第21章第11節）；但同時卻准許較低等級的祭司為近親哀悼（第2、3節）。然而在這裡，亞倫和他的兒子都被禁止這樣做，因為：#

（1.）他們此刻正在實際侍立，做一件大工，這工絕不可停止（尼希米記 6:3）；他們侍奉神必須優先於對至近親屬的禮敬，這極大關乎神的尊榮；一切事奉都必須讓位於他們職事中的事奉。他們必須藉此顯明，他們對自己的神和自己的工作，比對世上最好的朋友有更高的重視和情愛；正如基督所行（馬太福音 12:47、48）。我們也由此受教：當我們在聖潔職責中事奉神時，應儘可能使自己的心思專注投入，不容它們被任何世俗的思想、憂慮或情慾轉移。讓我們常常不分心地侍奉 Lord。#

（2.）他們的弟兄因自己的過犯被神的直接之手剪除，所以他們不可為他們哀悼，免得看似縱容那罪，或在刑罰上控告神的公義。他們不可哀嘆自己的損失，反倒必須全然專注於稱許判決，並籤認其公正。注意，神榮耀的公共關切，應比我們自己任何私人的情感更貼近我們的心。請觀察，摩西怎樣使他們因恐懼而順服，並把杖懸在他們頭上，使他們止住哭聲（第6節）："免得你們也死亡，免得忿怒臨到眾民；他們可能因你們的不敬、悖逆和不受約束的情慾而處於受苦的危險中；"又一次說（第7節），免得你們死亡。請在此看見我們當怎樣使用神在別人身上的審判；我們必須加倍謹守自己，免得我們也滅亡。別人的死，尤其是忽然的死，不應激動我們的情感，反應使我們進入對神聖潔的敬畏，謹慎地遠離一切罪，並認真等候我們自己的死。給他們的理由是：你們神的膏油在你們身上；這膏油的尊榮必須借你們歡然履行職分而小心保存。注意，凡借恩典領受膏抹的人，不應以世俗的憂愁攪擾自己，因為那憂愁生出死亡。毫無疑問，在這樣非同尋常的場合，亞倫和他的兒子要抑制自己不過度悲傷，是非常艱難的；但理性和恩典勝過情感，他們以順服的忍耐承受苦難：他們照摩西的話行了，因為他們知道那是神的話。凡這樣自己在神治理之下，又使自己的情慾在自己治理之下的人，是有福的。#

2.百姓必須哀悼：以色列全家要為 Lord 所點燃的焚燒哀哭。會眾必須哀哭，不僅為失去他們的祭司，也尤其為神在其中所顯明的不悅而哀哭。他們必須為那已經點燃的焚燒哀哭，使它不再繼續焚燒。亞倫和他的兒子有太深受這護理觸動的危險，所以他們被禁止哀悼；以色列家有太少受這事觸動的危險，所以他們被命令哀哭。因此，本性必須始終受恩典管束，按其需要或被約束，或被抑制。#

亞倫既非常謹守神借摩西對他說的話，如今神便賜他尊榮，直接對他說話（第8節）：Lord 對亞倫說；並且更是如此，因為如今要說的話，亞倫也許會從摩西那裡聽來不悅，好像摩西懷疑他是貪食好酒的人；我們多麼容易把警戒當作控告而憤慨。因此神親自對他說：你們進會幕時，不可喝清酒，也不可喝濃酒；並且這是關乎他們性命的，免得你們死亡（第9節）。他們很可能已經在拿答和亞比戶身上看見了其惡果，因此必須受他們的警戒。請在此觀察：

1.禁令本身：不可喝清酒，也不可喝濃酒。在其他時候他們是被准許喝的（並不期望每一個祭司都作拿細耳人），但在他們供職期間，這事被禁止。這是以西結聖殿中的律法之一（以西結書 44:21）；照樣，福音的傳道人也被要求不可因酒滋事（提摩太前書 3:3）。注意，醉酒在任何人身上都是惡的，但在傳道人身上尤其可恥而有害；他們比任何人都更應有最清明的頭腦和最潔淨的心。#

2.附加於禁令的刑罰：免得你們死亡；免得你們在酒醉時死亡，於是那日子臨到你們如同網羅（路加福音 21:34）。或者，"免得你們行出使自己該被神之手剪除的事。"我們持續所處的死亡危險，應促使我們謹守清醒（彼得前書 4:7）。可惜，它竟有時被用來支持放縱，正如那些人論說：我們吃吃喝喝吧，因為明天要死了。#

3.為這禁令所指定的理由。他們必須清醒，否則就不能盡本分履行自己的職分；他們會有因酒而錯誤的危險（以賽亞書 28:7）。他們必須務必保持清醒，#

（1.）使他們自己能在供職中分辨聖的與俗的，並絕不混淆（第10節）。Lord 的傳道人有責任分別聖與俗，包括事物與人，好使他們能將寶貴的和下賤的分開（耶利米書 15:19）。#

（2.）使他們能教導百姓（第11節），因為這是祭司工作的一部分（申命記 33:10）；而那些沉溺於醉酒的人，非常不適合教導百姓神的律例，這既因為那些隨從肉體而活的人，不可能對聖靈的事有經驗上的認識，也因為這樣的教師一手建造，另一手卻拆毀。#

摩西在這裡指示亞倫，在這次打斷之後繼續他的服事。患難應當更催促我們盡本分，而不是使我們離開本分。請注意（第12節），他對亞倫和他剩下的兒子說話。這裡提到他們仍然存活，暗示：

1.亞倫在喪失兩個兒子的事上，應當從這一點得安慰：神已經恩慈地為他留下另外兩個兒子；他有理由為所剩的餘數感謝神，並且他的兒子並非全都死了；為表明他對神的感謝，他應當歡然繼續他的工作。#

2.神留下他們，應當成為他們繼續事奉神的約束，而不是從事奉中退去。這裡有四位祭司一同被分別為聖，兩個被取去，兩個留下；因此，剩下的兩個應當在祭司的各項服事上，以加倍的謹慎和殷勤，努力補滿那些離去者的位置。現在，#

I.摩西重複他先前給他們的指示，論到吃他們在祭物中所得的分（第12–14、15節）。祭司必須學習，不但要照他們所受教導的（第10節），分別聖與俗，也要在可吃之物中，分辨什麼是至聖的，什麼只是聖的。素祭中歸給祭司所剩的那一部分，是至聖的，所以必須在會幕的院中吃，並且只由亞倫的兒子吃（第12、13節）；但平安祭的胸和腿，可以在會幕院外任何合宜的地方吃，也可由他們家中的女兒吃。素祭既附屬於燔祭，其目的只並完全是為了神的榮耀；但平安祭設立出來，是為促進人的喜樂和安慰；所以前者更為神聖，也當更受敬重。祭司必須謹慎遵守這分別，留心不可犯任何差錯。摩西並不自稱要為這種區別提出理由，而是訴諸他所受的指示：我所受的命令就是這樣（第13節）。這已經是充分的理由；他從主領受了他所傳給他們的一切（哥林多前書 11:23）。#

II.他詢問有一件偏離所命定之事的情形，看來是在這場合發生的，就是這樣：有一隻公山羊要為百姓獻為贖罪祭（第9章第15節）。關於贖罪祭的律法是：如果其血被帶入聖處，像為祭司所獻的贖罪祭之血那樣，那麼其肉就要在營外焚燒；否則，就要由祭司在聖處吃掉（第6章第30節）。這裡解釋了這事的意思（第17節），就是祭司藉此擔當會眾的罪孽；也就是說，他們預表那將要為我們成為罪，並且神要把我們眾人的罪孽歸在他身上的那一位。如今這隻公山羊的血並沒有帶入聖所，然而看來它卻在營外被焚燒了。現在請注意這裡：#

1.摩西因這不合規矩的事，溫和地責備亞倫和他的兒子。這裡又一次說亞倫的兒子是還存活的（第16節），因此他們本當受警戒；摩西向他們發怒。雖然他是世上最溫柔的人，看來他也會發怒；並且當他認為神被違背、受羞辱，祭司職分處於危險時，他就會發怒。然而請注意，鑑於他們當時的患難，他對亞倫和他的兒子們是何等溫和。他只是告訴他們，他們本當在聖處吃這祭物，卻願意聽他們為自己所要說的話，不願使神所擊傷的人更加憂傷。#

2.亞倫為這錯誤所作的似乎有理的辯解。摩西把過錯歸在以利亞撒和以他瑪身上（第16節），但他們所做的很可能是照亞倫的指示，因此亞倫為此作了辯解。他本可以申辯說，這是為會眾所獻的贖罪祭，如果它是一隻公牛，就必須全然焚燒（第4章第21節），那麼既然現在是一隻公山羊，為什麼不可這樣呢？但看來這一次另有命令，因此他以自己的患難作為理由（第19節）。請注意：#

(1.)他怎樣說到患難：這樣的事臨到我，這樣悲傷的事，不能不深入他的心，使他的心甚為沉重。他是從人間被取出的至高祭司，當他穿上聖衣時，並不能脫去自然的親情。他默默不言（第3節），然而他的憂傷仍被激動，如同大衛的憂傷一樣（詩篇 39:2）。請注意，即使人在患難中真誠順服神的旨意，也仍可能深深感受患難。“這樣的事從未臨到我身上，也是我如今很少料到的。當我看見我的家沉下去時，我的心靈不能不下沉；當神發怒時，我必須沉重。”這樣，要說許多話來加重患難是容易的，但少說更好。#

(2.)他怎樣以此作為自己在贖罪祭命令上有所變更的理由。他若吃這祭物，也只能是在哀傷中、帶著憂愁的心靈吃；這樣會蒙悅納嗎？他並沒有辯稱自己的心充滿憂傷，以致沒有胃口吃它，而是說他懼怕這樣不蒙悅納。請注意，#

[1.]在我們一切宗教服事中，蒙神悅納是我們應當渴望並瞄準的大事；尤其是在主的晚餐中，就是我們吃贖罪祭。#

[2.]世上的憂愁極大地攔阻我們可蒙悅納地履行聖潔本分；一方面，它擾亂我們自己，使我們的車輪脫落，使我們沉重地行進（撒母耳記上 1:7、8）；另一方面，它也不討神喜悅，因為神的旨意是我們應當歡然事奉他（申命記 12:7）。居喪之人的餅是汙穢的（何西阿書 9:4；見瑪拉基書 3:14）。#

3.摩西對這辯解的認可：他以為滿意（第20節）。或許他認為這證明他們所做的為正當。神已經規定，凡不能吃的可以焚燒。當我們不適合盡本分，而這種不適是出於本性、並非有罪時，將會得到許多寬容；並且神要憐憫，不要祭祀。至少，他認為這大大減輕了過錯；心靈固然願意，肉體卻軟弱。神藉著摩西表明他顧念亞倫的體質。由此可見，亞倫真誠地以蒙神悅納為目標；凡以正直的心這樣行的人，必發現神並不嚴厲地察驗他們所行的錯事。我們也不可嚴厲責備每一個錯誤，總要想到自己，免得自己也受試探。#