利未記 16

本章記載一年一度贖罪日，或稱遮罪日的嚴肅禮儀之設立；在禮儀律的一切規定中，它裡面所含的福音意味，或許不亞於任何一項，這從使徒對它的引用可見（希伯來書 9:7等）。我們前面已有各種關於個人、並在特定場合獻上的贖罪祭之律例；但這裡所論的是定例的祭，是全民族都有分的。那日全部的事奉都交託給大祭司。

I.除了這一天，他絕不可進入至聖所（第1、2節）。#

II.他必須穿細麻衣進去（第4節）。#

III.他必須為自己帶來贖罪祭和燔祭（第3節），獻上自己的贖罪祭（第6–11節），然後帶著自己贖罪祭的一些血進入幔內，燒香，並在施恩座前彈血（第12–14節）。#

IV.必須為百姓預備兩隻公山羊，拈鬮定它們，並且，#

1.其中一隻必須作百姓的贖罪祭（第5、7–9節），它的血必須彈在施恩座前（第15–17節），然後兩項贖罪祭的一些血都必須彈在壇上（第18、19節）。#

2.另一隻必須作替罪羊（第10節），以色列的罪必須在它身上承認，然後必須把它送到曠野去（第20–22節），帶它去的人也要在禮儀上不潔淨（第26節）。#

V.隨後要獻燔祭，贖罪祭的脂油燒在壇上，其肉燒在營外（第23–25、27、28節）。#

VI.百姓要以聖安息和為罪聖潔哀慟來虔敬地守這日；這要作永遠的定例（第29節等）。#

這裡有，

I.關於贖罪日這條律法的日期：是在亞倫兩個兒子死後（第1節），這事我們讀過（第10章第1節）。#

1.免得亞倫懼怕那罪剩餘的任何罪責會粘附於他的家，或是（既然祭司如此容易犯罪）他其他兒子後來所犯的某罪會成為他全家的敗壞，這裡便指示他如何為自己的家贖罪，使這家可以與神保持相合；因為為這家所作的贖罪，將成為這家的堅立，並保守祝福承繼在它身上。#

2.祭司既因拿答和亞比戶之死受警戒，知道要以敬畏和虔誠的懼怕親近神（若沒有這些，他們前來便自擔危險），這裡就賜下指示，說明若遵守這些指示，最接近神的途徑如何不僅沒有危險，而且會帶來不可言喻的益處和安慰。他們因不當的親近而被剪除時，其餘的人不可說：“那麼我們就完全不親近了”，而要說：“那麼我們就按規矩去行。”他們為自己的罪而死，因此神恩慈地為其餘的人預備道路，使他們不至死亡。如此，神在一些人身上的審判應當成為給另一些人的訓誨。#

II.這條律法的目的。它的一個意圖，是保守人對至聖所的尊敬；在幔內，舍吉拿，或說神聖的榮耀，樂意住在基路伯之間：你要告訴亞倫，不可隨時進入聖所（第2節）。幔子前面，有些祭司每日進來，在金壇上燒香；但幔內，除了大祭司以外，任何人都絕不可進入，而大祭司也只在一年中的一天進入，並且要以重大的禮儀和謹慎進入。神顯明他特殊同在的地方，不可被視為平常。若地上君王的內室，沒有召喚無人可進，連王后本人也不可，否則有死亡之虞（以斯帖記 4:11），那麼豈不更應當把同樣神聖的敬重獻給萬王之王嗎？但請看基督的福音帶來了何等蒙福的改變；如今所有良善的基督徒，藉著幔子，每日都有坦然無懼進入至聖所的膽量（希伯來書 10:19、20）；我們也坦然無懼地來到恩典的寶座，或施恩座前（希伯來書 4:16），而不是像亞倫那樣必須戰兢恐懼。當神同在與恩典的顯現是感官可見的時候，它們如此受限制、被保留，是必要的；因為感官之物越被人熟悉，就越少令人敬畏或喜悅；但如今這些顯現純屬屬靈，情形就不同了，因為信心之物越被人交往，就越顯明其偉大與美善。因此如今我們隨時進入非人手所造的聖所，都是受歡迎的，因為我們憑信心得以與基督一同坐在天上（以弗所書 2:6）。那時亞倫不可隨時近前，免得死亡；如今我們必須隨時近前，好叫我們得生命：只有遠離才是我們的死亡。那時神在施恩座上的雲中顯現；但如今我們以敞開的臉觀看主的榮耀，不是在黑雲中，而是在明亮的鏡中（哥林多後書 3:18）。#

III.這一天的工作所託付的人，那只是大祭司：亞倫進入聖所要這樣（第3節）。贖罪日他要親自作一切；只是另外預備了第二個人作他的替代者或扶助者，以防有任何事臨到他，無論疾病或禮儀上的不潔，使他不能履行那日的事奉。所有基督徒都是屬靈的祭司，但唯有基督是大祭司，唯有他施行贖罪，並且他不需要助手，也不需要替代者。#

IV.大祭司在這事奉中的服飾。他不可穿戴自己專有的華美衣服；不可穿上其中有寶石的以弗得，只可穿細麻衣，就是他與較低等祭司共同穿著的衣服（第4節）。這較卑微的服飾最適合他在這降卑之日穿戴；並且它較薄較輕，他穿著它便能更迅速地完成那日的工作或事奉，而這一切都要經由他的手辦理。基督，我們的大祭司，是在我們的本性中為罪成就贖罪；不是穿著他自己獨有榮耀的袍服，而是穿著我們必死性的細麻衣，誠然潔淨，卻是卑微。#

猶太著述者說，在贖罪日之前七天，大祭司要離開自己的家，住在聖殿的一間屋子裡，好為這大日的事奉預備自己。在那七天中，他親自作較低等祭司關於祭物、香等的工作，使他的手熟悉這一天的事；他必須一次又一次聽人向他宣讀這制度，好使他充分明白整個方法。

1.他要很早就開始這一天的事奉，先在穿衣前洗淨全身，隨後又洗手洗腳，然後獻上通常的早祭。接著他燒每日的香，整理燈盞，並獻上為這一天所指定的特別祭物（此處沒有記載，而在 民數記 29:8），就是一隻公牛、一隻公綿羊、七隻羊羔，全作燔祭。人們認為他作這些事時是穿著大祭司的衣服。#

2.現在他必須脫下華美的袍服，沐浴自己，穿上細麻衣，並把自己的公牛獻在主面前，這公牛要為他自己和本家作贖罪祭（第6節）。公牛被安置在聖殿與祭壇之間，本節所說獻上它，就是他莊嚴地承認自己的罪和本家的罪，懇切祈求這些罪得赦免，並且雙手按在公牛頭上。#

3.然後他必須為兩隻公山羊拈鬮，它們要（兩隻合在一起）為會眾作一項贖罪祭。這兩隻羊中的一隻必須被宰殺，作為要向神的公義為罪作成補償的記號；另一隻必須被送走，作為罪因神的憐憫得赦免或被遣離的記號。在拈鬮以前，兩隻都必須一同獻給神（第7節），之後替罪羊單獨獻上（第10節）。有人認為選擇公山羊作贖罪祭，是因為它們氣味令人不悅，藉此表明罪的可憎；另有人認為，是因為據說當時異教徒所敬拜的鬼魔常以山羊的形狀向敬拜者顯現，所以神命令他的百姓獻山羊為祭，使他們絕不至受試探去向山羊獻祭。#

4.接下來要作的事，是宰殺為他自己和本家作贖罪祭的公牛（第11節）。猶太人說：“這時，他必須再次把雙手按在公牛頭上，重複他先前所作的認罪和懇求，並親手宰殺公牛，先為自己贖罪（因為他自己若未先得和好，又怎能為百姓的罪成就和好呢？），也為他的家贖罪，不僅是他自己的家族，也是所有祭司，他們被稱為亞倫家，”（詩篇 135:19）。這愛心必須從家裡開始，雖然不可在那裡結束。公牛宰殺以後，他留下一個祭司攪動血，使血不凝結；然後，#

5.他一手拿一個盛著燃燒火炭（不會冒煙）的香爐，另一手拿一盤滿滿的馨香之香，然後穿過幔子進入至聖所，走近約櫃，把火炭放在地上，把香撒在其上，於是那屋子立刻充滿了煙。猶太人說，他進去時要側身而入，免得在約櫃被煙遮蓋以前，直接觀看神聖榮耀所在的約櫃；然後他必須倒退著出來，以示對神聖威嚴的敬畏；作了簡短禱告之後，他要趕緊從聖所出來，向百姓顯現，使他們不致懷疑他行為失當，已經死在耶和華面前。#

6.然後他從他所留下攪血的祭司那裡取來公牛的血，第二次帶著那血進入至聖所；那裡此時已經充滿香菸，他就用指頭取那血，彈在施恩座上，或更確切地說，向著施恩座彈血，一次對著其上部，然後七次向著其下部（第14節）。但血滴（照猶太人的解釋）全都落在地上，沒有一滴觸及施恩座。他作完這事，就從至聖所出來，把血盆放在聖所裡，然後出去。#

祭司從施恩座前彈公牛血出來以後，

1.接下來必須宰殺為百姓作贖罪祭的公山羊（第15節），並第三次進入至聖所，彈公山羊的血，如同他彈公牛的血一樣；如此他要為聖所贖罪（第16節）；也就是說，百姓既因自己的罪惹動神，要取走那些表明他悅納同在的記號，並且甚至使那聖所也不適合作為聖潔之神的居所，藉此便為罪成就贖罪，使神與他們和好，可以繼續與他們同在。#

2.然後他必須為會幕的外部作同樣的事，如同他為內室所作的，就是在幔外，桌子和香壇所在之處，先彈公牛的血，再彈公山羊的血，各八次，如前一樣。所暗示的原因是，會幕住在他們中間，在他們汙穢之中（第16節）。神藉此要向他們顯明，他們的心何等需要被潔淨；連會幕，只因立在這樣一個不潔而有罪的百姓中間，也需要這樣的遮罪；也顯明甚至他們的敬虔行為和宗教事奉中也有許多不當之處，因此必須為之贖罪。在這嚴肅禮儀期間，較低等祭司中無人可以進入會幕（第17節）；他們站在外面，必須承認自己不配、不適合在那裡供職，因為他們在職事中的愚昧、缺欠和多樣汙穢，使會幕的這次贖罪成為必要。#

3.然後他必須把公牛和公山羊混合在一起的一些血，抹在耶和華面前那壇的角上（第18、19節）。可以確定，香壇有這血抹在其上，因為這事有明文命令（出埃及記 30:10）；但有人認為這裡指示大祭司到燔祭壇那裡，因為它在此也被稱為耶和華面前的壇（第12節），又因經文說他出去到那裡，並且也可以推想那壇也需要贖罪；因為以色列人的禮物和供物全都帶到那壇那裡，而這裡說壇要從他們的汙穢中被分別為聖。#

大祭司既藉著彈祭牲之血，把遮罪的祭物獻給耶和華，而其餘的血很可能倒在銅壇腳下，

1.接下來他要雙手按在替罪羊頭上，承認以色列的罪（第20、21節）；凡把手按在任何祭物頭上時，總是照祭物的性質伴隨著承認；而這既是贖罪祭，就必須是承認罪。在猶太教會後期較為敗壞的世代，他們為大祭司預備了固定的認罪格式；但神在這裡並未規定任何格式，因為可以假定大祭司如此熟悉百姓的情形，又如此溫柔地關懷他們，以致他不需要任何格式。認罪必須盡他所能地具體，不僅承認以色列人一切的罪孽，也承認他們在一切罪中的一切過犯。在一項罪中，因其各樣加重罪責的情節，可能有許多過犯；在我們的認罪中，我們應當注意這些，不只說，我犯了罪，也要像亞幹那樣說：“我如此如此行了。”藉著這認罪，他必須把以色列的罪歸在羊的頭上；也就是說，他要在神聖設立上運用信心，因為這設立構成了這樣的轉移；他必須把罪人所招致的刑罰轉移到祭物身上。若不是神親自這樣命定，這便只是戲謔，甚至是對神的冒犯。#

2.然後這羊要立即藉著一個為此目的所選定的合宜之人的手，被送到曠野，無人居住之地；神准許他們這樣理解：送走這羊，就是藉著白白且完全的赦免送走他們的罪：它要擔當他們一切的罪孽（第22節）。羊的失去對他們乃是一個記號，表明以色列的罪必被尋找，卻尋不見（耶利米書 50:20）。後來的猶太人有一個習俗，把一條硃紅布系在羊角上，另一條系在聖殿門上，或系在那羊失落之處的岩石頂上；他們斷定，若那布變白，正如他們說通常會如此，以色列的罪就蒙赦免，正如經上所寫：你們的罪雖像硃紅，必變成羊毛；他們又補充說，在耶路撒冷被羅馬人毀滅以前四十年，硃紅布完全不再變色，這清楚承認了：他們既拒絕了實體，影兒就對他們毫無益處。#

3.大祭司隨後必須在會幕中脫下細麻衣，留在那裡；猶太人說這些衣服永不可再由他本人或任何別人穿著，因為他們每年都製作新的；他還必須在水中沐浴自己，穿上華美衣服，然後獻上自己和百姓的燔祭（第23、24節）。當我們得著赦免的安慰時，神必須得著赦免的榮耀。若我們得著贖罪祭的益處，就不可吝惜承認感恩的祭。而且看來，贖罪祭脂油的焚燒被推遲到此時（第25節），好使它與燔祭一同燒盡。#

4.那兩項贖罪祭，其血被帶入幔內的，它們的肉都要全部焚燒，不是在壇上，而是在營外遠處，表明我們藉著真實悔改和焚燒之靈除去罪，也表明神藉著完全赦免除去罪，使罪永不在審判中起來控告我們。#

5.帶替罪羊到曠野的人，以及焚燒贖罪祭的人，都要被看為禮儀上不潔，直到他們洗衣服並在水中洗身以後，才可進營；這表明罪汙穢人的性質；甚至那隻不過被作為罪的祭物也是使人汙穢的；也表明律法祭物的不完全：它們遠不能除去罪，甚至還在接觸它們的人身上留下一些汙點。#

6.這一切完成以後，大祭司再次進入至聖所取回他的香爐，然後歡歡喜喜回到自己家中，因為他已經盡了本分，而且沒有死亡。#

I.關於這大嚴肅禮儀，我們在這裡有一些補充指示，特別是：#

1.為這嚴肅禮儀所指定的日子。每年七月初十日必須守這禮（第29節）。第七月原本曾被算作第一月，直到神指定以色列人出埃及的那個月，從此算作並稱為第一月。有些人設想，這七月初十日就是一年中我們始祖墮落的那一天，並且這日被守為禁食，以記念他們的墮落。萊特福特博士推算，這是摩西最後一次從山上下來之日，那時他帶著重新賜下的法版，也帶著神已與以色列和好的保證，他的臉發光：那日必須在他們世世代代中作贖罪日；因為記念神赦免他們關於金牛犢的罪，可以鼓勵他們盼望，只要他們悔改，神也會赦免他們一切過犯。#

2.百姓在這日的本分。#

(1.)他們必須停止一切勞碌：這日要作安息的安息日（第31節）。那日的工作本身已經足夠，若作得好，就是一整天美好的工作；因此他們完全不可作其他任何工作。為罪降卑的工作，需要心思如此專注，並需要整個人如此堅定投入，以致不容我們轉向任何別的工作。贖罪日似乎就是先知所說的那個安息日（以賽亞書 58:13），因為它與前幾節所說的禁食相同。#

(2.)他們必須刻苦己心。他們必須禁絕一切身體的滋養和愉悅，作為內心為罪降卑和靈魂痛悔的記號。他們在這一天都禁食（病人和兒童除外），脫去裝飾，也不膏抹自己，像但以理那樣（第10章第3、12節）。大衛以禁食刻苦己心（詩篇 35:13）。它也表明治死罪並轉離罪，鬆開兇惡的繩（以賽亞書 58:6、7）。猶太博士們建議，他們在那日不可讀那些適宜使他們生髮歡喜快樂的經文，因為那是刻苦己心的日子。#

3.這制度的永久性：這要作永遠的定例（第29、34節）。任何一年都不可中斷，也絕不可廢止，直到那制度被解除，預表被本體取代為止。只要我們仍不斷犯罪，就必須不斷悔改，並領受贖罪。為罪刻苦己心的律法，是永遠的定例，將一直有效，直到我們到達那一切眼淚，甚至悔改的眼淚，都要從我們眼中被擦去之地。使徒指出，律法祭物不能除去罪、也不能從罪中潔淨良心，其證據就是在這些祭物中，每年贖罪日都重新記念罪（希伯來書 10:1–3）。祭物每年重複，表明其中只有微弱無力的努力朝向贖罪；贖罪只有藉著基督的身體一次獻上才能有效地完成，而那一次已經足夠；那祭不需要重複。#

II.讓我們看看這一切中有什麼福音。#

1.這裡預表了兩項偉大的福音特權：罪得赦免和得以親近神；這兩者都是我們因主耶穌的中保而得的。因此在這裡讓我們看見：#

(1.)基督為我們所成就的罪咎之贖。他自己既是成就贖罪者，也是贖罪的實質；因為他是，#

[1.]祭司，大祭司，為百姓的罪成就和好（希伯來書 2:17）。他，而且唯有他，是 par negotio：適合這工，並配得這尊榮：他受父差派來行此事；父將他分別為聖，併為此目的差他到世上，使神可以在他裡面叫世人與自己和好。他承當了此事，併為我們的緣故使自己分別為聖，為此將自己分別出來（約翰福音 17:19）。大祭司在這日屢次沐浴自己，並穿潔淨雪白的細麻衣行這日的事奉，表明主耶穌的聖潔、他完全脫離一切罪，並以一切恩典為美飾。大祭司贖罪的時候，不可有人與他同在（第17節）；因為我們的主耶穌要獨自踹酒榨，在眾民中必無人同他在一起（以賽亞書 63:3）；所以，當他進入受苦時，他所有的門徒都離棄他逃走了，因為若他們中有人與他一同被拿並處死，就會看起來彷彿他們也幫助成就了贖罪；除了強盜以外，無人必須與他同受苦，因為關於強盜，不可能有這樣的嫌疑。並且請注意大祭司所成就贖罪的範圍：是為聖所、會幕、壇、祭司，以及全體百姓（第33節）。基督的滿足，乃是為傳道人和百姓的罪，為我們聖事（以及不聖之事）的罪孽而贖罪的；我們對 ordinances 特權所擁有的權利，我們在其中的安慰，以及藉此所得的益處，全都歸因於基督所成就的贖罪。但是，大祭司所成就的贖罪只關係到以色列會眾，而基督是挽回祭，不僅為他們這些猶太人的罪，也是為整個外邦世界的罪。在這一點上，基督也無限地超過亞倫：亞倫需要先為自己的罪獻祭，並要在贖罪祭牲的頭上承認自己的罪；但我們的主耶穌沒有自己的罪需要交代。這樣的大祭司正合乎我們（希伯來書 7:26）。因此，當他在約旦河受洗時，別人站在水裡承認他們的罪（馬太福音 3:6），他卻隨即從水裡上來（第16節），因為沒有罪需要承認。#

[2.]他怎樣是大祭司，也照樣是用以成就贖罪的祭物；因為在我們與神和好的事上，他是一切，又在一切之內。因此，兩隻山羊預表了他，這兩隻合成一個祭：被殺的羊預表基督為我們的罪而死，歸與阿撒瀉勒的羊預表基督為使我們稱義而復活。哪一隻羊應當被殺，是用拈鬮來指示的，而鬮的定奪在乎主；因為基督是按著神確定的旨意和預知被交付的。第一，贖罪被說成是藉著把以色列的罪放在那羊的頭上而完成。他們本當被棄絕，被送到忘卻之地；但這裡這刑罰轉移到那擔當他們罪的羊身上。正是參照這一點，神被說成將我們眾人的罪孽都歸在我們的主耶穌身上（這一切影兒的實體）（以賽亞書 53:6），而他也被說成在木頭上親身擔當了我們的罪，就是罪的刑罰（彼得前書 2:24）。因此，他替我們成為罪，就是成為贖罪祭（哥林多後書 5:21）。他受苦並死，不僅是為我們的益處，也是代替我們；他被離棄，並且一時似乎被忘記，好使我們不至永遠被離棄、被忘記。有些博學之人推算，我們的主耶穌是在七月初十日於約旦河受約翰的洗，那正是贖罪日。那時他進入中保的職分，並立刻被聖靈催到曠野，就是無人居住之地。第二，由此產生的結果是，以色列一切的罪孽都被帶到忘卻之地。照樣，基督，神的羔羊，藉著把世人的罪擔當在自己身上，就除去世人的罪（約翰福音 1:29）。並且，當神赦免罪時，便說他不再記念這罪（希伯來書 8:12），將它拋在背後（以賽亞書 38:17），投於深海（彌迦書 7:19），又使它與我們相離，如東離西一樣遠（詩篇 103:12）。#

(2.)基督為我們進入天堂，在這裡由大祭司進入至聖所來預表。使徒已經解釋了這一點（希伯來書 9:7等），並且他表明，#

[1.]天堂乃是至聖之處，但不是屬這被造之物；而那借著中保，憑信心、盼望和禱告進入其中的路，那時還沒有像現在借福音向我們顯明得這樣清楚。#

[2.]基督我們的大祭司，在他昇天時一次而永遠地進入天堂，並且作為公共的人，奉他所有屬靈以色列之名，且經過他肉身的幔子；這幔子為此被裂開（希伯來書 10:20）。#

[3.]他是借自己的血進入（希伯來書 9:12），把他在地上所獻之祭的功效帶到天上，並且可以說將他的血灑在施恩座前；在那裡，這血所說的比公牛和山羊的血所能說的更美。因此，他被說成在寶座中間顯現，如同曾被殺的羔羊（啟示錄 5:6）。並且，雖然他沒有自己的罪需要贖除，然而他乃是憑自己的功德，為自己得回自己古有榮耀的恢復（約翰福音 17:4、5），也為我們得著永遠的救贖（希伯來書 9:12）。#

[4.]大祭司在聖所裡燒香，這預表基督因他滿足的功效，在幔內永遠活著為我們代求。若不是施恩座被這香的雲彩遮蓋，我們就不能期望存活，不能，甚至在施恩座前也不能。單單憐憫本身，若沒有中保的介入，並不能拯救我們。基督的代求在那裡陳列在神面前，如同香，正如這香。並且，大祭司怎樣先為自己代求，再為他的家代求，然後為全以色列代求；照樣，我們的主耶穌在聖約翰第17章（這是他在天上所作代求的樣本）中，先將自己交託給他的父，然後將作他家人的門徒交託給父，隨後又將一切因他們的話信他的人，如同全以色列一樣，交託給父；並且，既如此提及他獻祭的用途和目的，他就立刻被拿並釘十字架，照著這些目的而行。#

[5.]在這一點上，基督所作的進入遠遠超過亞倫的進入：亞倫不能為自己的兒子取得進入至聖所的准入；但我們的主耶穌也為我們開了一條又新又活的路，進入至聖所，使我們也有膽量進入（希伯來書 10:19、20）。#

[6.]大祭司必須再出來，但我們的主耶穌永遠活著，作代求，並且常為我們顯現在神面前；他作為先鋒，已經為我們進入那裡，又作為代理者，繼續為我們住在那裡。#

2.這裡也照樣預表了福音的兩大本分，就是信心和悔改；藉著這兩樣，我們才適合於這贖罪，並得以有權享受它的益處。#

(1.)我們必須憑信心把手按在祭物的頭上，倚靠基督為主我們的義，陳明他的滿足是唯一能夠為我們的罪贖罪併為我們取得赦免的。“主啊，你要為我作答。這就是我為自己所能說的一切：基督已經死了，是的，更確切地說，已經復活了；我將自己全然順服於他的恩典和治理，並且在他裡面領受這贖罪，”（羅馬書 5:11）。#

(2.)我們必須借悔改刻苦己心；不僅暫時禁戒身體的享樂，也要在內心為我們的罪憂傷，並過捨己和治死己身的生活。我們也必須作悔罪的認罪，並且這樣做時要仰望基督，就是我們所扎的那一位，並因他哀慟；又以信心的手按在贖罪上，確信若我們認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。#

最後，在禧年，宣告自由的號筒被吩咐要在贖罪日結束時吹響（第25章第9節）。因為我們債務的赦免、從奴役中的釋放，以及回到我們產業之中，全都歸因於耶穌基督的居間和代求。藉著贖罪，我們為自己的靈魂得著安息，並得著神兒女一切榮耀的自由。