利未記 24

在本章中我們有：

I.關於燈和陳設餅之律法的重述（第1–9節）。#

II.對褻瀆之禁令的違犯，以及褻瀆者的監禁、審訊、定罪和處決（第10–14節），並見第23節。#

III.褻瀆之律法得到加強（第15、16節），並附有若干其他律法（第17節等）。#

這裡為神家中燈臺和桌子的合宜陳設作了照管，並頒下命令。

I.燈必須始終保持點著。關於此事的律法，我們先前已有（出埃及記 27:20、21）。這裡又重複，大概是因為在其他事安頓之後，這事現在開始付諸實行。#

1.百姓要供給油（第2節），並且這油像凡用於神事奉中的其他一切一樣，必須是最好的，是搗成的清橄欖油；大概經過雙重過濾。這是為使燈點著；我們所有英文譯本都讀作複數 lamps，但原文在第2節是單數；使那燈點著；而在第4節是複數；他要料理這些燈。七盞燈合成一燈，蒙福的施恩之靈被表述為寶座前的七盞火燈（啟示錄 4:5），就是取此為喻，因為恩賜原有分別，聖靈卻是一位（哥林多前書 12:4）。傳道人在基督的教會中如同點著發光的燈，但百姓有責任使他們得著合宜供養，正如以色列人為燈供油。可恥的供養會造成可恥的職事。#

2.祭司要看管這些燈；他們必須修剪燈芯，潔淨燈臺，並在早晚給燈添油（第3、4節）。因此，傳福音的職事乃是將生命之道顯明出來，不是設立新的光，而是藉著講解並宣講聖言，使其光更加清楚、更廣遠。這是保持燈燃燒的通常方式；但當教會貧窮而遭患難時，我們見到它的燈直接由美好的橄欖不斷供油，而無需祭司或百姓的服事（撒迦利亞書 4:2、3）；因為，雖然神把我們繫於方法，他卻沒有把自己繫於這些方法，反要有效地看顧，使他的燈在世上永不因缺油而熄滅。#

II.桌子必須始終擺設齊備。這事先前已經命定（出埃及記 25:30）。這裡也是如此：#

1.桌上陳設的是餅；不是美味佳餚，也不是迎合奢侈口味的各種菜品，而是十二個餅或餅餅（第5、6節）。哪裡有充足的餅，哪裡就沒有饑荒；哪裡沒有餅，哪裡也就沒有筵席。每個支派都有一個餅，因為在我們父的家裡有足夠的餅。他們都由神聖的慷慨所供養，也都受神聖恩典的歡迎。甚至在十個支派背叛之後，這餅的數目仍然保持（歷代志下 13:11），乃是為各支派中少數仍對聖殿存有愛慕、並繼續在那裡敬拜的人。#

2.一把乳香放在金碟裡，置於每行之上或旁邊（第7節）。當餅被撤下並給祭司時，這乳香（我想）就在金壇上焚燒，且是在每日香之外；這是代替餅作記念，作為火祭，正如素祭中焚在壇上的那一把被稱為其記念（第2章第2節）。因此，一點點被接納為謙卑的承認，而所有餅都交給祭司。神屬靈的以色列眾人，由十二個餅所預表，都藉著基督成為獻給他的馨香之氣；他們的禱告也被說成上達到神面前，作為記念（使徒行傳 10:4）。這個詞是從禮儀律借來的。#

3.每安息日它都更新。當這些餅在那裡擺了一週，祭司就得以把它們同其他必須在聖處吃的聖物一起吃（第9節），新的餅則由公費預備，擺在它們的位置上（第8節）。猶太人說：“那些放上餅的祭司的手，與那些取下餅的祭司的手交錯在一起，使桌子永不空著，而餅可以常常在耶和華面前。”神接待那些來訪問他的人時，絕不像人常常那樣缺乏預備（路加福音 11:5）。每一個餅含有伊法十分之二，即兩俄梅珥細麵；正好等於每個以色列人在第六日為安息日所收取的嗎哪（出埃及記 16:22）。因此有些人推斷，這安息日擺在桌上的陳設餅，是要作為記念，記念他們在曠野中賴以得食的嗎哪。基督的傳道人應當每安息日為他的家預備新餅，就是他們在聖經中最新研習的成果，使他們的長進可以顯明給眾人（提摩太前書 4:1、5）。#

我們說，惡習生出好法律。這裡記載了某個無名混血以色列人的惡習，以及由此引出的好法律。

I.犯罪者是埃及父親和以色列母親的兒子（第10節）；他的母親屬於但支派（第11節）。他和他的父親都沒有被記名，只記下他的母親，因為她是以色列人。這裡提到他的出身，或是：#

1.暗示他捲入爭吵的緣由。猶太人說：“他提出要憑母親的權利在但人中間搭帳棚，但遭到該支派中某些人的正當反對，並被告知，他的父親既是埃及人，他在這事上就無分無業，必須把自己看作外人。”或者，#

2.為顯示這種混合婚姻通常帶來的惡果。當以色列的女兒願意嫁給一個拜偶像、心懷惡意的埃及人時，這樣的婚姻還能結出什麼果子，除了一個褻瀆者以外？因為兒女容易隨從較壞的一方，不論那一方是誰；他們更容易從埃及父親那裡學會褻瀆，而不是從以色列母親那裡學會禱告和讚美。#

II.犯罪的緣由是爭競：他與一個以色列人爭鬥。那同以色列一同上來的埃及混雜群眾（出埃及記 12:38）在許多方面對他們有害，這也是其中之一：他們常常是爭端的製造者。保守教會和平的方法，是保守教會的純潔。在這爭鬥中，他爆發出惡言。請注意，爭吵一開始，我們不知道它在結束前會造成什麼禍害，也不知道一點火能點燃何等大的事。人的情慾一旦高漲，就容易忘記自己的理性和宗教；這正是我們不應輕易挑起或怨恨挑釁的充分理由，而應在爭端被攪動之前就止息它，因為爭端的開端如同水被放開。#

III.犯罪本身是褻瀆和咒詛（第11節）。有人推想，他的案件被帶到審判官面前審理，審判官判定他無權享有以色列人的特權，因為他的父親是埃及人；他因這判決而發怒，#

1.他褻瀆耶和華的名。他褻瀆那名，也就是說，他褻瀆神；我們只憑他的名認識他，而不是憑他的本性或任何相似形像認識他。這並不是說神只是一個名字，而是他的名超乎萬名之上。譯者加上“耶和華的”，這在原文中雖未明說，卻是含蓄在內的，為要更尊敬神聖的威嚴；記錄上竟出現耶和華的名被褻瀆，實在可恥；不要在迦特報告這事。迷信的猶太人以為他的褻瀆在於念出耶和華的名，他們稱這名為不可言說；但那以此名顯明自己的神，從未禁止人用這名呼求他。他大概發現自己因神聖的安排而受屈，這安排把以色列人與外人分別開來；於是他無恥地辱罵律法和立法者，並公然向他挑戰。#

2.他或者咒詛神自己（這樣他的咒詛就與褻瀆相同），或者咒詛與他爭鬥的人。求禍臨到人的咒詛，是急躁情慾以及根深惡意的地獄語言。也許他咒詛了對他作出判決的審判官；他當面冒犯法庭，並嘲弄其程序；這樣他就在罪上加罪。#

IV.對他這罪所採取的謹慎程序。證人或下級審判官把他和他的案件（此案有些特別）帶到摩西那裡（第11節），照已定的次序而行（出埃及記 18:22）；摩西本人也不倉促判決，而是把犯罪者拘押，直到他在此案上求問神諭。請注意，審判官必須慎思；無論作出裁決的，還是宣告判決的，都必須殷勤思想自己所行的，不可魯莽行事，因為審判是屬神的（申命記 1:17），並且在他面前案件還要再審。他們等候明白耶和華的旨意，是要知道他應當由官長之手處死，還是留給神的審判；或者更確切地說，他們想知道他是否應當像那些只咒詛父母的人一樣被石頭打死（第20章第9節），還是因其罪行大得多，應當加以更嚴厲的刑罰。請注意，那些坐在審判席上的人，應當真誠渴望，並藉著禱告和運用一切良善方法，努力明白耶和華的旨意，因為他們是為他審判（歷代志下 19:6），並且要向他交賬。#

V.天地公義審判者親自對這犯罪者宣告判決：叫全會眾用石頭打死他（第14節）。神本可以從天上立刻一擊剪除他，但他願意把這尊榮放在官長制度上，使用它來在世上支持並維護他自己的榮耀。請觀察，#

1.所指定的處決地點：把他帶到營外。為表明他們對這罪的憎惡，他們必須這樣把罪犯當作可憎的枝子丟棄，把他如同不潔之物、配不上在以色列營中有地位的人一樣與他們分別開。#

2.執刑者：叫全會眾這樣做，以顯明他們為神名的尊榮大發熱心。每個人都應當有一塊石頭投向那褻瀆神的人，認為加在神身上的辱罵與自己切身相關（詩篇 69:9）。這樣也會使會眾受到更大的震懾；那些曾經幫助用石頭打死褻瀆者的人，此後必會懼怕一切接近褻瀆、看似褻瀆或趨向褻瀆的事。#

3.處決的莊嚴性；在會眾用石頭打死他以前，證人要按手在他的頭上。猶太人說，這禮只用於處決褻瀆者，而不用在其他罪犯身上；並且這樣行時，所說的話大意如下：“你的血歸到你自己的頭上，因為你自己招致了這事。不可把責任歸在律法、審判官、陪審者或證人身上；你若藐視，必獨自擔當。”#

VI.因這事所立的一條常設律法，用以石打褻瀆者（第15、16節）。官長是兩塊法版的守護者；他們應當為神的尊榮，對那些輕慢談論他的存在和治理的人大發嫉邪之心，正如他們為公共和平與安全，對擾亂它們的人大發熱心一樣。#

1.這律法受到極大強調，在任何情況下都不可免除：他必要被治死；他們總要用石頭打死他。那些輕看神尊榮的人，可能認為因一句話就把人定為罪犯是苛刻的（話語不過是風）；但神要讓他們知道，不可輕看這樣的話，因為這些話出自說話者心中對神的惡意，也必使聽見的人招致重罪或極大憂傷。#

2.這律法也延及寄居在他們中間的外人，正如延及本地生的人一樣。神從未設立任何律法強迫外人受割禮並接受猶太宗教（被強迫作成的歸信者不會給以色列的神帶來尊榮），但他設立律法約束外人不可褻瀆以色列的神。#

3.因褻瀆而被治死的人，被說成在刑罰中擔當他的罪；既沒有指定祭物可將罪轉移到其頭上，他自己就要把罪擔在自己頭上，作為獻給神聖公義的祭。於是他自己的舌頭落在自己身上（詩篇 64:8），褻瀆者的舌頭必沉重地落下。#

VII.附在這條新律法之後，對其他一些律法的重述。#

1.殺人應受死刑懲罰（第17節；又見第21節），這是照挪亞時代的一條古老律法（創世記 9:6），也是自然法本身（創世記 4:10）。#

2.傷人致殘者也應照樣按報應之律受罰（第19、20節）。這不是說人在這些案件中可以自己報復，而是他們可以上訴於民事官長，由官長按所造成傷害的比例，酌情判定使害人者受苦，並使受害者得償。這律法我們先前已有（出埃及記 22:4、5）。它更適合那一時期的安排，在那裡顯明的是律法的嚴厲和罪所當受的；而不如我們所處的安排相稱，在這裡顯明的是福音的恩典和罪的赦免；因此我們的救主廢止了這律法（馬太福音 5:38、39），不是為限制官長施行公共公義，而是為約束我們眾人不以個人傷害相報，並使我們必須饒恕，正如我們已經並盼望將要蒙饒恕一樣。#

3.故意傷害鄰舍牲畜的，應以賠償損失受罰（第18、21節）。因此神聖律法不僅把他們的生命，也把他們的財物置於保護之下。那些不屬於任何特定個人、而是如我們的法律所說 ferae naturae：具有野性的獸，他們可以殺；但凡有人擁有所有權的，就不可殺。神看顧牛嗎？是的；他為我們的緣故如此看顧。#

4.外人和本地以色列人一樣，都應有權享受這律法的益處，以免受冤屈；若他們行了惡，也同樣要承受這律法的刑罰。看來，這就是這些律法在此被引入的原因，為要說明外人和以色列人一樣因褻瀆受罰是何等公平，因為外人和以色列人一樣也會因其他罪行受罰。這裡重新提及這些律法，可能還有一個進一步的理由：神藉此顯示，他為人的安全所作的安排，就是懲罰那些傷害人的人；這應當成為官長為他的尊榮大發嫉邪、懲罰那些褻瀆他名之人的理由。若神看顧他們的安舒，他們也應當看顧他的榮耀。#

VIII.對褻瀆者的處決。摩西彷彿簽署了執行令：他告訴以色列人去行，他們就照耶和華所吩咐摩西的行了（第23節）。這教導我們，死是罪的工價，尤其褻瀆乃是當由審判官懲罰的罪孽。但是，若那些這樣褻瀆神名的人逃脫人的懲罰，然而耶和華我們的神也必不容他們逃脫他公義的審判。這褻瀆者是第一個按摩西律法而死的人。司提反，第一個為福音而死的人，是因這律法被濫用而死；殉道者與作惡者受了同樣的死刑；但他們之間的差別何等廣大！#