利未記 5

本章以及下一章的一部分，是關於愆祭的。它與贖罪祭的差別，不在於祭物本身以及辦理祭物的方式有多大不同，而在於獻祭的緣由不同。二者都是為罪贖罪而設；但前者較為一般，後者則適用於若干特定情形。請看這裡所說的：

I.關於罪愆。若有人犯罪，#

1.在被起誓命令時隱瞞自己所知的事（第1節）。#

2.摸了不潔之物（第2、3節）。#

3.起誓（第4節）。#

4.侵佔聖物（第14–16節）。#

5.犯任何軟弱之罪（第17–19節）。還有其他一些情形，也要獻這些祭，第6章第2–4節；第14章第12節；第19章第21節（民數記 6:12）；#

II.關於愆祭，#

1.取自羊群（第5、6節）。#

2.取自飛鳥（第7–10節）。#

3.取自細麵（第11–13節）；但主要是一隻無殘疾的公綿羊（第15節），等等。#

I.這裡所設想的過犯有：#

1.一個人在作為見證人起誓，要說真話、全真話、除此之外不說別的時，卻隱瞞真情。猶太人的審判官有權命人起誓，不但命見證人起誓，如同我們中間所行的，也命被懷疑的人起誓（這與我們法律的一條規則相反，即沒有人有義務控告自己），這從大祭司命我們的救主起誓可見一斑；他因此作答，雖然此前一直沉默（馬太福音 26:63、64）。現在（第1節），若有人犯罪（也就是一個人，因為魂就是此人），若他聽見叫人起誓的聲音（也就是若他受命起誓，憑臨到他身上的主的誓言，見證他所知道的，列王紀上 8:31），在這樣的情形中，若他因為怕得罪一個曾經是他朋友或可能成為他仇敵的人，而拒絕作證，或只作部分證詞，他就要擔當自己的罪孽。那是一個沉重的擔子；若不採取某種方法將它除去，就會使人沉入最低的地獄。聽見咒詛的（也就是這樣受命起誓的）而不揭發的（也就是壓下自己的證據，不說出來的），他與罪人同夥，並且恨惡自己的魂（見箴言 29:24）；凡在任何時候被召出來作見證的人，都當思想這條律法，在自己的證據上坦率而公開，並且謹防支吾曲避。主的誓言是神聖之事，不可輕慢戲弄。#

2.一個人摸了任何在禮儀上不潔之物（第2、3節）。若一個人因這樣的觸摸而被汙染，仍輕率地進入聖所，或者他忽略照律法洗淨自己，那麼他就要看自己是在罪責之下，並必須帶來他的供物。雖然他摸不潔之物只招致禮儀上的汙穢，但他忽略照律法洗淨自己，卻是疏忽或輕視的一種表現，因而招致道德上的罪責。若起初這事向他隱藏，然而等他知道了，他就有罪。注意，神一藉著他的靈使我們的良心為任何罪或本分而受責備，我們就必須立即順從這責備，並追隨它，好像那些不以承認自己先前錯誤為恥的人。#

3.輕率起誓。若一個人用誓言約束自己，要做或不做某事，而後來他履行誓言或證明是不合法的，或證明是行不通的，因此他便從這義務中被釋放；然而他仍必須帶來供物，為他如此輕率起誓的愚妄贖罪，正如大衛起誓要殺拿八一樣。那時他就必須在使者面前說那是錯誤（傳道書 5:6）。他將在這些事中的一件上有罪（第5章第4節）；若他不履行誓言，就有罪；然而，若誓言的內容是惡的，若他履行，也有罪。有些人因自己的輕率和愚昧，使自己陷入這樣可憐的兩難境地；無論他們走哪一邊，他們的良心都受傷，罪迎面盯著他們，他們就這樣悲慘地被自己口中的話語纏住。這比那些麻風病人的兩難更可悲：“若我們靜坐，就死；若我們行動，也死。”事先的智慧和警醒會防止這些困境。#

II.如今在這些情形中，#

1.犯罪者必須承認自己的罪，並帶來他的供物（第5、6節）；若這供物沒有伴隨著悔罪的認罪和謙卑求赦的禱告，就不蒙悅納。請注意，認罪必須是具體的，就是他在那事上犯了罪；大衛的認罪就是如此（詩篇 51:4），我行了這惡；亞乾的認罪也是如此（約書亞記 7:20），我如此如此行了。詭詐藏在籠統之中；許多人會籠統承認自己犯了罪，因為這是人人都必須承認的，所以對他們並非任何具體的責備；但要承認自己在這事上犯了罪，他們就太顧惜自己的體面而不肯承認。然而，要確知自己得赦免，併為將來抵擋罪而得到充分裝備，途徑就是在我們悔罪的認罪中具體陳明。#

2.祭司必須為他贖罪。正如贖罪若沒有他的悔改就不蒙悅納，他的悔改若沒有贖罪也不能使他稱義。因此，在我們與神和好之事上，基督的部分和我們的部分都是必需的。#

這裡為神百姓中的窮人作了安排，也為他們在罪責感之下平息良心作了安排。那些不能帶來羊羔的人，可以帶一對斑鳩或兩隻雛鴿作為贖罪祭；不但如此，若有人極其貧窮，以至每逢有需要時連這些也不能置備，他們可以帶一小量細麵，而這也要蒙悅納。這樣，贖罪祭的費用就降得比任何別的祭都低，為要教導我們，沒有人的貧窮會成為他得赦免之路上的攔阻。眾人中最貧窮的，只要不是他們自己的過錯，也可以有人為他們贖罪。這樣，窮人就蒙福音化；沒有人可以說，他沒有足夠之物來承擔前往天堂旅程的費用。現在，

I.若犯罪者帶來兩隻鴿子，一隻要獻為贖罪祭，另一隻獻為燔祭（第7節）。請注意，#

1.在他獻燔祭，就是為尊榮和讚美神的祭以前，他必須先獻贖罪祭，以便贖罪。我們必須先留心使我們與神相安，然後才可以期望我們為他榮耀所作的服事蒙悅納。贖罪祭必須為燔祭開路。#

2.在贖罪祭，就是成就贖罪的祭之後，燔祭隨之而來，作為對神所賜大憐憫的承認，因為他設立並悅納了贖罪。#

II.若他帶來細麵，其中一把要獻上，但不可加油，也不可加乳香（第11節）；這不僅因為油和乳香會使這祭對窮人過於昂貴，而這祭原是為安慰他們而設，也是因為這是贖罪祭；因此，為顯明所獻之祭所對應的罪是可憎的，這祭不可因油而使味覺感到可喜，也不可因乳香而使嗅覺感到可喜。供物的不可口，是要表明犯罪者絕不可再像從前那樣品味他的罪。神藉這些祭說話：#

1.向那些已經得罪他的人說安慰的話，使他們不至絕望，也不至在自己的罪孽中消耗；而是既然這樣為他們與神和好，他們就可以在他裡面有平安。#

2.同樣也說警戒的話，叫他們不要再得罪他，記得贖罪是何等昂貴而麻煩的事。#

到目前為止，本章所給的吩咐，是關於那些既是贖罪祭又是愆祭的祭，因為它們兩種名稱都用（第6節）。這裡我們有關於那些真正且特別是愆祭的律法；這些祭是為補贖得罪鄰舍的罪愆而獻，也就是我們通常稱為過犯的那些罪。現在，對他人所造成的損害，或是在聖物上，或是在普通事物上；前者的律法在這些經文中，後者則在下一章開頭。若一個人在主的聖物上造成損害（如第16節所說），他由此就得罪了祭司，就是主的僕役；他們受託照管這些聖物，並從中得益。如今，若一個人無意中把任何獻給神的東西轉為他用，或據為己用，就要帶來這祭；例如，假設他無知地使用了十一奉獻，或初熟之物，或牲畜頭生的，或（從第22章第14–16節看來，這裡主要所指的應當是）吃了祭物中那些歸給祭司的部分；這就是罪愆。這裡設想這是因錯誤或遺忘而行，是因為缺少謹慎或熱心；因為若是故意行的，並輕視律法，犯者就要無憐憫地死去（希伯來書 10:28）。但在疏忽和無知的情形中，這祭就被設立；摩西被告知：

1.若罪愆顯明確實存在，必須怎樣行。犯罪愆的人必須把供物帶給主；凡那些純粹為愆祭的，都必須是一隻無殘疾的公綿羊，猶太博士說，是“第二年的”。他還必須按公正估價，把他如此轉為他用之物賠還給祭司，並另加五分之一，使他下次學會更加謹慎，不再侵佔神聖之物；他既付出代價，便發現這樣做得不到什麼，而且為自己的疏忽付出了昂貴代價。#

2.若他是否犯了罪愆尚有疑問，必須怎樣行；他有理由懷疑，卻不知道（第17節），也就是說，他並不十分確定；在這種情形中，因為穩妥為好，他必須帶來他的愆祭，並帶來他所擔心自己已侵佔之物的價值，只是不可另加五分之一。現在，這旨在顯明褻瀆聖物中有極大的惡。亞幹故意犯了這罪，因此而死；亞拿尼亞和撒非喇也是如此。但這更進一步顯明其惡：若一個人只是出於純粹的無知，並且無意中，把聖物轉為他用；不但如此，即使他只是懷疑自己曾這樣行，他也必須付出代價，不僅要連本帶利完全賠還，還要獻上一項供物，並忍受帶來供物的麻煩，而且要藉著承認這事而使自己蒙羞；侵佔神的產業是如此惡劣，我們也當如此謹慎，禁戒這惡的一切外貌。這裡也教導我們，要以敬虔的忌邪之心警惕自己；即使只是懷疑自己犯了某罪、虧負了某事，也要為罪求赦免，併為虧負作補償。在疑惑的情形中，我們應當選擇並持守較安全的一邊。#