馬太亨利聖經註釋
利未記 14
利未記：章節目錄
本頁內容 1
關於麻風的律法（主前1490年）
1耶和華曉諭摩西說：「2長大麻風得潔淨的日子，其例乃是這樣：要帶他去見祭司；3祭司要出到營外察看，若見他的大麻風痊癒了，4就要吩咐人為那求潔淨的拿兩隻潔淨的活鳥和香柏木、硃紅色線，並牛膝草來。5祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面。6至於那隻活鳥，祭司要把它和香柏木、硃紅色線並牛膝草一同蘸於宰在活水上的鳥血中，7用以在那長大麻風求潔淨的人身上灑七次，就定他為潔淨，又把活鳥放在田野裡。8求潔淨的人當洗衣服，剃去毛髮，用水洗澡，就潔淨了；然後可以進營，只是要在自己的帳棚外居住七天。9第七天，再把頭上所有的頭髮與鬍鬚、眉毛，並全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就潔淨了。
這裡，
I.假定麻風災病並非不能醫治的疾病。烏西雅的麻風確實延續到他死的日子，基哈西的麻風也遺傳給他的後裔；但米利暗的只持續了七天：我們可以認為，它常常隨著時間漸漸消退。神雖然長久爭辯，卻不會永遠爭辯。#
II.對痊癒的判斷，正如對疾病的判斷一樣，都交給祭司。他必須出到營外到麻風病人那裡，察看他的麻風是否已經痊癒（第3節）。我們可以認為，祭司靠近麻風病人，並不像別人那樣沾染禮儀上的不潔。祭司特別奉命照看可憐的麻風病人，這是出於憐憫他們，因為祭司的嘴唇應當保存知識；受苦的人需要受教，既知道怎樣承受苦難，也知道怎樣從苦難得益處；他們需要話語與杖並行，使他們悔改。因此，病人若有這些萬軍之耶和華的使者與他們同在，有這些解釋者向他們顯明神的正直，就是好的（約伯記 33:23）。當麻風病人被關在外面，不能到祭司那裡去時，祭司能到他那裡去，這是好的。有人病了嗎？就讓他請教會的長老、傳道人來（雅各書 5:14）。若把這應用於罪的屬靈麻風，它暗示，當我們遠離那些行事不規矩的人，使他們羞愧時，不可把他們看作仇敵，而要勸戒他們如弟兄（帖撒羅尼迦後書 3:15）。也暗示，當神藉著他的恩典使那些因醜聞被排除在團契之外的人悔改時，他們應當以溫柔、喜樂和真誠的愛心重新被接納。因此保羅論到那被革除的哥林多人，吩咐說，當他已經顯出悔改的證據時，他們就應當赦免他，安慰他，並向他堅定他們的愛（哥林多後書 2:7、8）。傳道人也受我們主的託付，擁有宣告釋放的權柄，正如擁有捆綁的權柄一樣：兩者都必須極其謹慎、審慎地行，不偏不倚，不看人的情面，懇切祈求神指引，並真誠顧念基督身體的造就；同時總要謹慎，免得罪人因過度寬縱而受鼓勵，也免得悔罪者因過度嚴厲而灰心。在此事上，智慧和誠實有益於指引。#
III.如果發現麻風已經痊癒，祭司必須用特別莊嚴的方式宣告。麻風病人或他的朋友要預備兩隻為此目的捕來的鳥（任何一種潔淨的野鳥都可以）、香柏木、硃紅色線和牛膝草；因為這些都要用於禮儀中。#
1.要預備血和水，用來灑在麻風病人身上。其中一隻鳥（猶太人說，若兩隻之間有差別，就必須用較大較好的那隻）要在盛有泉水的瓦杯上宰殺，使鳥血把水染色。這一點（如同其他一些預表）在基督的死上得了成就，當他被刺的肋旁流出水和血（約翰福音 19:34）。因此基督進入人的靈魂，為要醫治並潔淨它，不是單用水，乃是用水和血（約翰一書 5:6）。#
2.那隻活鳥，連同一點硃紅色羊毛和一束牛膝草，必須綁在一根香柏木上，蘸在水和血中，這水和血要灑在那將得潔淨的人身上（第6、7節）。香柏木表明麻風病人恢復他的力量和健全，因為那是一種不易腐朽的木材。硃紅色羊毛表明他重新恢復紅潤的氣色，因為麻風使他白如雪。牛膝草則暗示除去通常伴隨麻風而來的難聞氣味。香柏木是最高貴的植物，牛膝草是最卑微的植物，在這裡一同用於這項事奉（見列王紀上 4:33）；因為教會中最低微的人，照他們的地位也可以有用，正如最顯要的人一樣（哥林多前書 12:2）。有些人認為被宰的鳥預表基督為我們的罪而死，活鳥預表基督為使我們稱義而復活。把活鳥蘸在被宰之鳥的血中，暗示基督之死的功勞使他的復活對我們的稱義有效。他帶著自己的血進入聖所，在那裡顯現為彷彿被殺過的羔羊。香柏木、硃紅色羊毛和牛膝草，都必須蘸在血中；因為聖道和聖禮，以及聖靈的一切運行，都從基督的血領受其潔淨我們的效力。麻風病人必須被灑七次，表示完全的潔淨；大衛禱告說，求你將我洗滌淨盡（詩篇 51:2），正是暗指這一點。乃縵受指示要洗七次（列王紀下 5:10）。#
3.隨後那隻活鳥要被放到田野裡，表示麻風病人既已得潔淨，如今不再受拘束和禁閉，而可以自由去他所願去的地方。但這由鳥飛向天空來表示，也是在暗示他從今以後要尋求上面的事，不要把神所恢復給他的這新生命僅僅耗費在追求地上的事上。這預表神兒女榮耀的自由；那些藉著恩典從邪惡良心中得灑淨的人，被提升到這種自由。那些從前靈魂在憂傷和懼怕中俯伏於塵土的人（詩篇 44:25），如今在天上開闊的穹蒼飛翔，並憑信心、盼望、聖潔的愛和喜樂的翅膀向上翱翔。#
4.祭司必須據此宣告他潔淨。這必須莊嚴地行，叫麻風病人自己更加受神在他康復中所施憐憫的感動，也叫別人放心與他交往。基督是我們的祭司，父已將一切審判交給他，特別是對麻風的審判。藉著他確定的判決，不悔改的罪人將與不潔的人同得他們永遠的分（約伯記 36:14），在聖城之外；凡藉著他的恩典得醫治、得潔淨的人，都要被接入聖徒的營中，那裡沒有不潔之物能進入。基督所宣告為潔淨的人，確實是潔淨的，他們無需在意人怎麼說他們。不過，基督雖然是這律法在義上的終結，但他在肉身的日子既生在律法以下，而這律法當時尚未廢除，他便吩咐那些經他神蹟醫好的麻風病人去把自己給祭司察看，並照律法為自己的潔淨獻祭（馬太福音 8:4；路加福音 17:14）。預表必須維持，直到它由其本體應驗。#
5.麻風病人被宣告潔淨以後，必須洗身體和衣服，並剃去一切毛髮（第8節），仍要在營外停留七天，並在第七日再行一次（第9節）。祭司既已宣告他從疾病中潔淨，他就必須盡其所能，使自己脫離這病的一切殘餘和一切其他汙穢，而成為潔淨；他也必須花時間這樣做。因此，那些因基督之血灑在良心上而得著罪得赦免之安慰的人，必須以最大的謹慎和小心，潔淨自己，除去肉體和靈裡一切汙穢，並徹底清除自己舊日的罪；因為凡向他有這指望的人，都會關心潔淨自己。#
10「第八天，他要取兩隻沒有殘疾的公羊羔和一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔，又要把調油的細麵伊法十分之三為素祭，並油一羅革，一同取來。11行潔淨之禮的祭司要將那求潔淨的人和這些東西安置在會幕門口、耶和華面前。12祭司要取一隻公羊羔獻為贖愆祭，和那一羅革油一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；13把公羊羔宰於聖地，就是宰贖罪祭牲和燔祭牲之地。贖愆祭要歸祭司，與贖罪祭一樣，是至聖的。14祭司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。15祭司要從那一羅革油中取些倒在自己的左手掌裡，16把右手的一個指頭蘸在左手的油裡，在耶和華面前用指頭彈七次。17將手裡所剩的油抹在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲的血上。18祭司手裡所剩的油要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪。19祭司要獻贖罪祭，為那本不潔淨、求潔淨的人贖罪；然後要宰燔祭牲，20把燔祭和素祭獻在壇上，為他贖罪，他就潔淨了。
請注意，
I.為完成麻風病人的潔淨，在第八日，就是先前在營外所行的莊嚴禮儀之後，並且照看來是在他回到自己住處以前，他要來到會幕門口，在那裡連同他的供物一同被呈獻在耶和華面前（第11節）。這裡要注意：#
1.神的憐憫使我們有義務把自己獻給他（羅馬書 12:1）。#
2.當神在我們因疾病、距離或其他緣故受限制之後，重新恢復我們參與聖禮的自由時，我們應當抓住第一機會，殷勤善用所恢復的自由，以此證明我們對神的敬重和對他聖所的愛。當基督醫好了那癱弱的人，不久以後便在殿裡遇見他（約翰福音 5:14）。希西家問，我能上耶和華殿有什麼兆頭？他的意思是：“我會康復有什麼兆頭？”這暗示，如果神恢復他的健康，使他能出門，耶和華的殿將是他首先要去的地方。#
3.當我們把自己呈獻在耶和華面前時，也必須獻上我們的供物，把我們所有和所能做的一切，連同自己一併奉獻給神。#
4.我們和我們的供物都必須由那使我們潔淨的祭司，就是我們的主耶穌，呈獻在耶和華面前；否則我們和供物都不能蒙悅納。#
II.得潔淨的麻風病人要帶三隻羊羔，連同素祭和一羅革油；一羅革油約半品脫。現在，#
1.這個情況所特有的禮儀，大多與贖愆祭有關；作贖愆祭的羊羔要先獻上（第12節）。除了獻贖愆祭通常的禮儀之外，還要把一些血抹在那將得潔淨之麻風病人的耳朵、大拇指和大腳趾上（第14節），這正是祭司承接聖職時所用的同一禮儀（第8章第23、24節）。祭司看到自己需要與麻風病人同樣的潔淨，這對他們是一種克己的提醒。猶太人說，麻風病人站在會幕門外，祭司站在裡面，禮儀就這樣隔著門舉行，表示他現在重新獲准同其他以色列人一起在耶和華殿的院中事奉，並且像從前一樣受歡迎；雖然他曾是麻風病人，也許這名稱還會伴隨他一生（正如我們讀到一個人，很可能是由我們的主耶穌潔淨的，後來卻仍被稱為長大麻風的西門，馬太福音 26:6），然而他仍像從前一樣自由地被接納，與神和人相交。祭牲的血用祭司的手指抹在身體的末端，以包括全身；之後，他所帶來的油，先被搖動，隨後在耶和華面前彈灑，也照樣抹在同樣的部位，抹在血上。“血”（博學的帕特里克主教說）“似乎是赦免的記號，油是醫治的記號，”因為神先赦免我們的一切罪孽，然後醫治我們的一切疾病（詩篇 103:3；見以賽亞書 38:17）。凡基督的血被應用以使人稱義之處，聖靈的油也被應用以使人成聖；因為這兩者不可分割，並且對我們蒙神悅納都是必要的。我們從前的麻風，若因悔改得了醫治，也不會成為這些榮耀特權的阻礙。得潔淨的麻風病人和承接聖職的祭司一樣，歡迎來到血和油這裡。你們中間也有人從前是這樣，但你們已經洗淨了。麻風病人受灑時，水裡必須有血（第5節）；他受膏時，油下面必須有血，表示聖靈一切恩典和安慰，以及他一切潔淨人、尊貴人的影響，都歸因於基督的死：我們惟獨藉著他的血得以成聖。#
2.此外還必須有贖罪祭和燔祭，各用一隻羊羔（第19、20節）。論到這兩種祭，都說祭司要為他贖罪。#
(1.)他的道德罪責要被除去；那使麻風臨到他的罪要被赦免，他在受苦境況中所犯的一切罪也要被赦免。注意，任何外在患難的除去，若同時神賜給我們某種罪得赦免的確據，就使我們得著雙倍的安慰。若我們領受了和好，就有理由喜樂（羅馬書 5:11）。#
(2.)他的禮儀汙穢要被除去，這汙穢曾使他不能參與聖物。這也稱為為他贖罪，因為我們恢復神兒女的特權，由此所預表，完全出於那偉大的挽回祭。贖罪為他成就時，他就潔淨了，無論按他自己的安心，還是按他在鄰舍中的名聲；他的信譽和安慰都要恢復，而這兩樣，真正悔改的人因有分於贖罪，都有資格得著，就是安寧和尊榮。燔祭除了藉著它所成就的贖罪之外，也是對神向他所施憐憫的感恩承認；而神的手在疾病和醫治中越是直接，他就越有理由這樣將榮耀歸給神，並且照我們救主所說（馬可福音 1:44），為他的潔淨獻上摩西所吩咐的一切事，對眾人作證據。#
21「他若貧窮不能預備夠數，就要取一隻公羊羔作贖愆祭，可以搖一搖，為他贖罪；也要把調油的細麵伊法十分之一為素祭，和油一羅革一同取來；22又照他的力量取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。23第八天，要為潔淨，把這些帶到會幕門口、耶和華面前，交給祭司。24祭司要把贖愆祭的羊羔和那一羅革油一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖。25要宰了贖愆祭的羊羔，取些贖愆祭牲的血，抹在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。26祭司要把些油倒在自己的左手掌裡，27把左手裡的油，在耶和華面前，用右手的一個指頭彈七次，28又把手裡的油抹些在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹贖愆祭之血的原處。29祭司手裡所剩的油要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪。30那人又要照他的力量獻上一隻斑鳩或是一隻雛鴿，31就是他所能辦的，一隻為贖罪祭，一隻為燔祭，與素祭一同獻上；祭司要在耶和華面前為他贖罪。32這是那有大麻風災病的人、不能將關乎得潔淨之物預備夠數的條例。」
這裡有律法為貧窮麻風病人的潔淨所作的恩慈規定。如果他們不能帶三隻羊羔和三十分之一伊法面，就必須帶一隻羊羔和十分之一伊法面，並以兩隻斑鳩或兩隻雛鴿代替另外兩隻羊羔（第21、22節）。這裡可見：
1.有關之人的貧窮，不能成為他完全不帶供物的藉口。不要有人以為，因為自己貧窮，神就不向他們要求任何事奉；因為他已經顧念他們，只要求最貧窮的人也有能力獻上的。“我兒，要將你的心歸我；有了這個，你嘴唇的牛犢就要蒙悅納，代替棚裡的牛犢。”#
2.神對貧窮人所期望的，只是照他們的能力；他的誡命不是難守的，他也沒有使我們因供物而服苦役。貧窮人和富足人一樣，都蒙歡迎來到神的壇前；並且若先有甘心的意念和誠實的心，兩隻鴿子，當這是一個人所能預備的極限時，在神面前就和兩隻羊羔一樣可蒙悅納；因為他所要求的是照人所有的，不是照人所沒有的。但值得注意的是，雖然貧窮人獻上較卑微的祭也蒙悅納，然而為他們所用的禮儀，與為富足人所用的完全相同；因為他們的靈魂同樣寶貴，基督和他的福音對兩者也是相同的。因此，不要使我們對主耶穌基督的信心帶著按外貌待人（雅各書 2:1）。#
33耶和華曉諭摩西、亞倫說：34「你們到了我賜給你們為業的迦南地，我若使你們所得為業之地的房屋中有大麻風的災病，35房主就要去告訴祭司說：『據我看，房屋中似乎有災病。』36祭司還沒有進去察看災病以前，就要吩咐人把房子騰空，免得房子裡所有的都成了不潔淨；然後祭司要進去察看房子。37他要察看那災病，災病若在房子的牆上有發綠或發紅的凹斑紋，現象窪於牆，38祭司就要出到房門外，把房子封鎖七天。39第七天，祭司要再去察看，災病若在房子的牆上發散，40就要吩咐人把那有災病的石頭挖出來，扔在城外不潔淨之處；41也要叫人刮房內的四圍，所刮掉的灰泥要倒在城外不潔淨之處；42又要用別的石頭代替那挖出來的石頭，要另用灰泥墁房子。43「他挖出石頭，颳了房子，墁了以後，災病若在房子裡又發現，44祭司就要進去察看，災病若在房子裡發散，這就是房內蠶食的大麻風，是不潔淨。45他就要拆毀房子，把石頭、木頭、灰泥都搬到城外不潔淨之處。46在房子封鎖的時候，進去的人必不潔淨到晚上；47在房子裡躺著的必洗衣服；在房子裡吃飯的也必洗衣服。48「房子墁了以後，祭司若進去察看，見災病在房內沒有發散，就要定房子為潔淨，因為災病已經消除。49要為潔淨房子取兩隻鳥和香柏木、硃紅色線並牛膝草，50用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面，51把香柏木、牛膝草、硃紅色線，並那活鳥，都蘸在被宰的鳥血中與活水中，用以灑房子七次。52要用鳥血、活水、活鳥、香柏木、牛膝草，並硃紅色線，潔淨那房子。53但要把活鳥放在城外田野裡。這樣潔淨房子，房子就潔淨了。」
這是關於房屋中麻風的律法。如今他們在曠野，住在帳棚裡，沒有房屋，因此這律法只是作為前面關於麻風之律法的附錄而制定，因為它所關乎的不是他們當前的狀態，而是他們將來的定居。房屋中的麻風和衣服上的麻風一樣難以說明；但如果我們看不出有什麼自然原因可以歸因於它，就可以把它歸結於自然之神的能力，他在這裡說，我使麻風臨到一所房屋（第34節），正如他的咒詛據說進入一所房屋，並連同其中的木石一併毀滅（撒迦利亞書 5:4）。現在，
1.這裡假定，即便在迦南本身，在應許之地，他們的房屋也可能被麻風感染。雖然那是聖地，但當其中許多居民如此不聖潔時，這並不能保護他們免受這災病。因此，在有形教會中有地位、有名分，並不能保護惡人免受神的審判。#
2.這裡同樣假定，房主一看見房中有最輕微可疑的麻風跡象，就會把這事告訴祭司：在我看來，房屋中似乎有災病（第35節）。罪若在一個家中作王，在那裡就是災病，正如罪在心中是災病一樣。家主應當對家中粗重罪惡的最初顯現警醒並懼怕，無論是什麼罪孽，都要把它遠遠從自己的帳棚中除去（約伯記 22:23）。他們應當以屬神的嫉妒，為那些在他們照管之下的人警醒，免得他們被引入罪中；即使只是似乎房屋中有災病，也要及早求教，免得傳染蔓延，許多人因它被玷汙、被毀滅。#
3.如果祭司查驗後發現麻風已經進入房屋，就必須設法醫治它，取出建築物中受感染的部分（第40、41節）。這像是割去壞疽的肢體，為要保全身體的其餘部分。敗壞應當及時清除，在它擴散以前；因為一點面酵能使全團都發起來。若你的右手叫你跌倒，就砍下來。#
4.如果它仍留在房屋裡，整所房屋就必須拆毀，所有材料都要搬到糞堆（第44、45節）。房主寧可沒有住處，也不要住在受感染的房屋裡。注意，罪的麻風，若在醫治方法之下仍然頑梗，最終必成為家庭和教會的毀滅。巴比倫若不肯得醫治，就要被離棄、被拋棄，並且（照有關患麻風房屋的律法），人必不從她那裡取石頭作房角石，也不取石頭作根基（耶利米書 51:9、26）。我們必死身體中罪和敗壞的殘餘，就像房屋中的這麻風；在我們一切刮淨和粉刷的勞苦之後，仍絕不會完全擺脫它，直到這帳棚的地上房屋被拆毀、倒下；當我們死了，我們才會脫離罪，在此之前不能（羅馬書 6:7）。#
5.如果取出受感染的石頭醫好了房屋，麻風沒有再蔓延，那麼房屋就必須被潔淨；不只是通風，使它有益健康，也要從禮儀汙染中得潔淨，使它適合成為以色列人的居所。潔淨房屋的禮儀，與潔淨麻風病人的禮儀大體相同（第49節），等等。這暗示房屋是因人的緣故受擊打（如帕特里克主教所表達的），而他應當看自己是蒙神憐憫保全的。以色列人的房屋據說是被奉獻的（申命記 20:5），因為他們是聖潔的國民，所以他們應當保守自己的房屋脫離一切禮儀汙染，使其適合事奉他們所奉獻歸屬的那位神。我們也應當同樣謹慎，改革家中一切不合宜之處，使我們和我們的家都可以事奉耶和華（見創世記 35:2）；有些人認為，房屋中的麻風預表猶太教會的偶像崇拜，這偶像崇拜奇異地緊貼著它；因為雖有一些改革的君王除去了受感染的石頭，它仍不斷再次發作，直到神借巴比倫之囚拆毀這房屋，並把它帶到不潔之地；這就有效醫治了他們傾向偶像和偶像崇拜的心。#
54這是為各類大麻風的災病和頭疥，55並衣服與房子的大麻風，56以及癤子、癬、火斑所立的條例，57指明何時為潔淨，何時為不潔淨。這是大麻風的條例。
這是關於麻風之律法的結論。在申命記中沒有重複它，只給出一個概括的備忘（申命記 24:8）：在麻風災病上要謹慎。我們可以在這律法中看見：
1.神對他百姓以色列的恩慈照管，因為這律法只屬於他們，不屬於外邦人。敘利亞人乃縵的麻風得醫治時，並沒有被吩咐把自己給祭司察看，雖然他是在約旦河裡得醫治的，正如那些由我們救主醫治的猶太人一樣。因此，那些在教會中受託掌管紀律鑰匙的人，只審判裡面的人；外面的人有神審判（哥林多前書 5:12、13）。#
2.我們應當以宗教上的謹慎照管自己，使我們的心不受一切有罪情慾和性情的轄制；這些既是它們的疾病，也是它們的汙穢，好叫我們適合事奉神。我們也應當避開一切惡劣同伴，並且儘可能避免進入被其感染的危險中。主說，不要沾不潔淨的物，我就收納你們（哥林多後書 6:17）。#
前一章指示祭司怎樣定麻風病人為禮儀上的不潔。沒有給出醫治他的處方；但當神醫好了他，本章便指示祭司怎樣潔淨他。這裡的補救只適用於他疾病中禮儀的部分；但基督賜給他僕人的權柄，是醫治麻風病人，從而潔淨他們。這裡有：
I.麻風病人得潔淨的莊嚴宣告，以及隨之而來的有意義的禮儀（第1–9節）。#
II.他八天以後要獻給神的祭（第10–32節）。#
III.對出現麻風跡象之房屋的處理（第33–53節）。以及這整件事的結論和總結（第54節），等等。#