利未记 27

前一章最后一节似乎已经结束了律例书；然而本章又作为附录加上。既已赐下关于所设立事奉的律法，他在这里指示关于许愿和自愿事奉，就是他们口中甘心所献之物的条例。也许他们中间有些虔诚庄重的人，因摩西在前一章向他们所传讲的而大受感动，以致在一阵热心中把自己、自己的儿女或产业分别为圣归给他：这既是诚心所发，神就悦纳；但因人容易为这样的愿后悔，他便留下余地，使那些如此分别为圣之物，可以按一定估价赎回。这里有：

I.关于分别为圣归给神之物的律法，人员（第2–8节），牲畜，洁净的或不洁净的（第9–13节），房屋和田地（第15–25节），并有头生之物的例外（第26、27节）。#

II.关于永献之物（第28、29节）。#

III.关于十分之一（第30节），等等。#

这是关于特别许愿之律法的一部分，就是额外的愿；神虽未明明坚持要求这些愿，然而若它们与一般诫命一致并相合，他就会喜悦。请注意，我们不但应当问：我们必须做什么？也当问：为神的荣耀和尊荣，我们可以做什么？正如慷慨的人筹划慷慨的事（以赛亚书 32:8），敬虔的人也筹划敬虔的事；宽广的心愿意在事奉神这位如此良善的主人上做些格外的事。当我们领受或期待某种特别怜悯时，用某个特别的愿来尊荣神，是好的。

I.这里提出的是人因特别许愿而许给神的情形（第2节）。若有人把自己或一个孩子分别为圣，归于会幕的事奉，在那里担任某种较低的职务，如扫地、倒灰、传跑差事之类，这样分别为圣的人就要归给耶和华，也就是说，“神要恩慈地悦纳这美好的心愿。”你心里有这意思是好的（历代志下 6:8）。但既然他并不需要使用他们在会幕中的服事，因为已有整支派专为此用，那些这样许愿的人就要被赎回；为赎回他们所付的钱，要用于修理圣所，或作圣所其他用途，如 列王纪下 12:14 所示，在旁注中称为按他估价之人的银钱。因此规定了一本估价册，祭司要照此估价。这里有：#

1.壮年人，即二十岁到六十岁之间的估价；他们估价最高，因为最有服事能力；男子五十舍客勒，女子三十舍客勒（第3、4节）。当时女子较少受重视，但在基督里并非如此；因为在基督耶稣里并不分男或女（加拉太书 3:28）。请注意，凡处在年富力强时期的人，必须看自己有义务在事奉神和服务自己世代上，比未成年、尚未达到有用之时的人，或年老、已经过了有用之时的人，做得更多。#

2.五岁到二十岁的少年估价较低，因为他们那时较不能服事（第5节）。#

3.五岁以下的婴孩，可以由父母许愿归给神，甚至在出生之前，如撒母耳那样；但要等满一个月后才可被献上并赎回，好叫正如他们在受割礼前有一个安息日经过，他们在被估价前也有一个新月经过；他们的估价很小（第6节）。撒母耳这样许愿归给神，却没有被赎回，因为他是利未人，又是特别蒙恩的人，所以在童年时就被用于会幕的事奉。#

4.老年人的估价低于少年，却高于儿童（第7节）。希伯来人观察到，老年女子的估价是老年男子的三分之二，所以在那个年龄中，女子最接近男子的价值；这就引出了他们中间的一句话（帕特里克主教在此引用）：家中有老妇，家中有宝。保罗也极看重老年妇人，因为他使她们作善事的教师（提多书 2:3）。#

5.穷人要按自己的力量估价（第8节）。他们必须付一些，好叫他们学会不可向神轻率许愿，因为他不喜悦愚昧人（传道书 5:4）。然而不可超过他们的力量，而是 secundum tenementum：按他们所有的产业，免得他们因热心而毁坏自己和家人。请注意，神按人所有的向人期待并要求，而不是按人所没有的（路加福音 21:4）。#

II.这里提出的是牲畜许愿归给神的情形。#

1.若是洁净的牲畜，就是可献为祭的，不可赎回，也不可用任何等价之物代替：它要成为圣（第9、10节）。许愿之后，它不可再作任何普通用途，也不可因事后另有想法而更换；而是必须献在坛上，或若因有什么残疾而不适合献上，许愿的人也不可借此取利，祭司却要收归己用（因为他们是神的收纳者），或将它卖了用于圣所的事奉。这教导人在许愿时要谨慎，许愿之后要恒久遵守；因为吞吃圣物，又在许愿之后才查问，是人的网罗（箴言 20:25）。那条慈惠的规则似乎也暗指此事（哥林多后书 9:7）：各人要随本心所酌定的捐献。#

2.若是不洁净的牲畜，就要按某估价归祭司使用；但许愿的人若愿意，可以用银钱付那估价，并在其上加五分之一来赎回（第11–13节）。人因自己的反复无常受些痛苦，是合宜的。神已经让我们知道他关于事奉他的心意；若我们不知道自己的心意，他并不喜悦。神期待凡与他往来的人应当定准，并衡量自己愿意坚持什么。#

这里是关于因特别许愿而奉献给神事奉的不动产的律法。

I.假设有人为神的尊荣大发热心，将自己的房屋分别为圣归给神（第14节），这房屋必须由祭司估价；因卖房所得的钱要转用于圣所，圣所后来渐渐因奉献之物而大大富足（列王纪上 15:15）。但若业主有意自己赎回，就不可像别人那样便宜得回，必须在价上加五分之一，因为他许愿之前本该先考虑（第15节）。对于贫乏的人，神会减低估价（第8节）；但对于反复无常、随性而动的人，且他后来的想法比起起初的想法更倾向世界和自己的世俗利益，神就要提高价钱。愿神受称颂，因我们有一条道路，可以将自己的房屋分别为圣归耶和华为圣，而不必卖掉或买回。若我们和我们的家事奉耶和华，若宗教治理其中，我们使罪孽远离其中，并在我们家中有教会，归耶和华为圣就写在其上；这是他的，他也要在其中与我们同住。#

II.假设有人将自己一部分土地分别为圣归给耶和华，用于敬虔的用途，那么必须区别这土地是由继承而归给献赠者，还是由购买而来；情形也随之改变。#

1.若这是他祖先的产业，在这里称为他承受为业的田地，即从迦南第一次分地起就属于他家族的，他不可把它全都献出，即使献给圣所也不可；神不容许一种毁坏人家族的热心到这种程度。但他只可以将其中一部分分别为圣或奉献（第16节）。在这种情形下，#

（1.）这土地要按可撒多少量的大麦来估价（正如我国人通常计算土地一样）。可撒一贺梅珥，或 chomer，大麦的土地，这一贺梅珥含十伊法，以西结书 45:11（不是有些人在这里误以为的俄梅珥，俄梅珥不过是一伊法的十分之一，出埃及记 16:36），估价为五十舍客勒，是一个适中的价格（第16节）；这适用于从禧年一开始就分别为圣的情形（第17节）。但若是在若干年之后，就要照样从这个价中折减（第18节）。并且，#

（2.）价值确定之后，献赠者若愿意，可以按每贺梅珥所撒之地六十舍客勒赎回，这就是加上五分之一；这银钱便归圣所，而土地归回将它分别为圣的人（第19节）。但若他不赎回，祭司又把它卖给别人，那么到禧年，买卖不得超过此年，那土地就归祭司，永远属于他们（第20、21节）。请注意，凡献给耶和华的，不应带有收回的权力；凡奉献给耶和华的，必须借着永远的约永远归他。#

2.若土地是他自己买来的，并非从祖宗传给他的，那么要献给祭司作敬虔用途的，不是土地本身，而是它的价值（第22、24节）。这里假定那些因神赐福而富足到成为购地之人的人，会认为自己出于感恩有义务将所买之地至少一部分分别为圣（在这里他们不受限制，若愿意，可以将全部分别为圣），用于神的事奉。因为我们应当照神使我们昌盛的程度来奉献（哥林多前书 16:2）。购置产业的人特别有义务行慈惠。如今，既然买来的土地按先前的律法，到禧年要归回原卖出它的家族，神就不愿这律法及其意图因使土地成为各耳板，即礼物，而落空（马可福音 7:11）。因此必须计算从许愿到禧年之间若干年内，这土地值多少钱；因为它只在这么长的时间内属于他自己，而神恨恶以抢夺之物献为燔祭。我们若用亏负邻舍所得之物事奉神，就绝不能蒙悦纳。因此他当时要交出这么多银钱，并将土地留在自己手中直到禧年；到那时，土地要免除一切负担，连它曾被奉献这一负担也免除，归还给卖主。这里确定了用于一切估价的舍客勒价值（第25节）；一舍客勒为二十季拉，每一季拉为十六粒大麦。这在先前已被规定（出埃及记 30:13）；既然后来曾有一些变动，在以西结异象中圣殿的律法里又再次规定（以西结书 45:12），表明福音要把万事恢复到古时的标准。#

这里有：

I.一项警戒，叫人不可把将物分别为圣归给耶和华当作这样的玩笑，以致将任何头生之物分别为圣归给他；因为那按律法已经是他的（第26节）。虽然一般许愿的内容可以是我们先前已有义务遵行的事，如我们圣礼之约所包含的；但特别许愿应当是在这样的情形和比例上，许我们先前并未受约束要行的事。关于不洁净牲畜头生之物的律法（第27节），与前面第11、12节的律法相同。#

II.这里把永献之物或人，与仅仅分别为圣之物或人区别开来。#

1.永献之物对耶和华为至圣，既不可归回，也不可转让（第28节）。它们与那些称为至圣的祭物性质相同，除了祭司本人以外，谁也不可触摸。这些与其他分别为圣之物的区别，来自许愿用语的不同。若有人将某物奉献给神，并以严肃的咒诅约束自己，永不将它转作别的用途，那么它就是永献之物。#

2.被永献的人要被处死（第29节）。这并不是说任何父母或主人有权这样将孩子或仆人永献至死；而必须是指以色列的公敌，他们或按神的指定，或按会众的判决，被永献，例如他们不可与之立约的七族。耶利哥城特别是这样被永献的（约书亚记 6:17）。基列雅比的居民被处死，是因他们违犯了对那些不上米斯巴之人所宣告的咒诅（士师记 21:9、10）。有些人认为，耶弗他把女儿当作永献而不可赎回的人献上，是因为他没有正确获知这条律法的真正意图和含义。#

III.关于十分之一的律法；十分之一在律法以前就已为神的事奉而缴纳，从亚伯拉罕缴纳十分之一（创世记 14:20），以及雅各应许十分之一（创世记 28:22），可以看出。这里规定：#

1.他们要从自己一切出产中缴纳十分之一，就是他们的五谷、树木和牲畜（第30、32节）。他们从神受益的任何产物，若是可纳十分之一的，就必须以其中十分之一尊荣神。这样他们承认神是他们土地的主人，是其果实的赐予者，而他们自己是他的佃户，并依赖于他。这样他们为所享受的丰裕向他感谢，并祈求他的恩惠继续赐下。我们也受教导，一般而言，要以我们的财物尊荣耶和华（箴言 3:9）；特别而言，要供给和维持他的传道人，并乐意与他们分享（加拉太书 6:6；哥林多前书 9:11）。至于怎样能比十分之一这个比例更合宜、更公平地做到这一点，而这比例又是神自己古时所指定的，我看不出来。#

2.一旦被标明为十分之一的，就不可更改，即使换成更好的也不可（第33节），因为护理引导那标明它的杖。即使它不是最好的，神也悦纳；即使它是最好的，他们也不可吝惜，因为这是从杖下经过的。#

3.不可赎回，除非主人愿意为赎回它多付五分之一（第31节）。若人出于好奇，偏爱那被标明为十分之一的，胜过自己出产中的其他部分，他们为自己的好奇付代价是合宜的。#

IV.最后一节似乎指向全书，作为本书的结语：这些就是耶和华为以色列人吩咐摩西的命令。这些命令中有许多是道德性的，且有永久的约束力；另一些是礼仪性的，并且是犹太制度所特有的，然而仍有属灵意义，并且能教导我们这些有钥匙进入其中奥秘的人；因为借着那些制度，福音也传给我们，像传给他们一样（希伯来书 4:2）。总的来说，我们可以看见有理由称颂神，因为我们并没有来到西奈山（希伯来书 12:18）。#

1.我们不是在律法幽暗的影儿之下，而是享有福音清明的亮光；这光向我们显明基督是律法的终结，使人得着义（罗马书 10:4）。我们借中保与神和好的教义，并未被焚烧祭物的烟遮蔽，乃是借着认识基督并他钉十字架而明朗。#

2.我们不是在律法沉重的轭，以及它属肉体的条例之下（使徒如此称它们，希伯来书 9:10），这些条例加在人身上直到振兴的时候；这轭无论他们还是他们的祖宗都不能负担（使徒行传 15:10）；我们乃是在福音甘甜而容易的制度之下。这福音宣告，那些只借着基督、奉他的名，以心灵和诚实敬拜父的，才是真正敬拜的人；基督就是我们的祭司、圣殿、祭坛、祭物、洁净，以及一切。因此，不要以为我们既不受礼仪上的洁净、节期和供物所约束，就只需一点关心、一点时间、一点花费，便足以尊荣神。不，我们倒更当使我们的心因甘心祭而更加宽广，以赞美他；因圣洁的爱与喜乐更加火热；在思想的郑重和意向的真诚上更加投入。既然因耶稣的血得以坦然进入至圣所，就让我们以诚心和充足的信心亲近神，以更多的欢喜和谦卑的确信敬拜神，仍然说：因耶稣基督，愿神受称颂！#