利未記 1

本書以關於獻祭的律例開始，其中最古老的是燔祭；在本章中，神就此給摩西指示。這裡規定了這種祭應當怎樣辦理。一、若是從牛群中取一隻公牛（見第3–9節）。二、若是從羊群中取一隻綿羊或山羊，一隻羊羔或小山羊（見第10–13節）。三、若是一隻斑鳩或雛鴿（見第14–17節）。並且，無論所獻之物本身價值較高或較低，只要是照這些律例，以正直的心獻上，就蒙神悅納。

請在這裡注意：

1.這裡假定百姓會有意向把供物獻給耶和華。自然之光本身就以某種方式指引人尊榮他的創造主，並向他如向自己的主致敬。啟示宗教以自然宗教為古老而早期的設立為前提，因為自墮落以後，神已經指示人藉著獻祭來榮耀神；這乃是含蓄地承認，他們作為受造之物從神領受了一切，又作為罪人把一切都虧負而歸於神。一個徹底覺悟自己依賴與罪咎的良心，會願意帶著成千的公羊來到神面前（彌迦書 6:6、7）。#

2.這裡作出規定，使人不可放縱自己的幻想，也不可在關於祭物的想像和發明上成為虛妄，免得他們一面自稱尊榮神，實際上卻羞辱他，並行那與他不相稱的事。因此，凡事都被指示要按合宜的禮儀，照一定的規矩而行，使這些祭物最能表明兩件事：一是基督在時候滿足時所要獻上的贖罪大祭，二是信徒每日所當獻上的承認之屬靈祭物。#

3.神借摩西把這些律例賜給以色列；沒有什麼比這句話更常被重複：耶和華對摩西說，你曉諭以色列人。神本可以親自對以色列人說這些話，如同他說十誡一樣；但他揀選借摩西把它交付給他們，因為他們曾求他不要再親自向他們說話，並且他定意使摩西在眾先知之上預表基督；在這末後的日子，神要藉著基督向我們說話（希伯來書 1:2）。神借其他先知向他的百姓傳信息，卻借摩西賜給他們律法；因此，摩西適合預表那位父已將一切審判交給他的人。並且，神聖啟示的寶藏總是要放在瓦器裡，使我們的信心可以受試驗，並使能力的卓越可以出於神。#

4.神從會幕中對他說話。示基拿一佔有它新的居所，作為神悅納已成之事的記號，神就從施恩座與摩西說話；摩西在幔子外，或更確切地說，在門口侍立，只聽見聲音。很可能他當時就把所聽見的寫下來，以免在複述時有任何錯誤，或記憶上的疏漏。會幕被設立，是要作神與以色列相交的地方；在那裡，他們向神獻上事奉，神也向他們顯明他的旨意。照樣，如今我們藉著道和禱告，與父並他兒子耶穌基督相交（使徒行傳 6:4）。我們向神說話時，必須渴望聽見他的話，並且把他樂意向我們說話看作極大的恩惠。耶和華呼叫摩西，並不是叫他近前來（在那制度之下，即使摩西也必須保持距離），而是叫他留心，側耳聽將要說的話。猶太評註家告訴我們，希伯來文“呼叫”一詞中有一個字母比通常小，暗示神以微小低聲說話。道德律是在雷轟閃電中，從燃燒的山上，以可畏之勢賜下的；但獻祭這補救之律，卻更溫和地從施恩座賜下，因為它預表福音的恩典，就是生命與平安的職事。#

若一個人富足，並且負擔得起，就假定他會從自己較大的牲畜群中，帶來他用以尊榮神的燔祭。凡思想神是至善者，必決意把自己所有中最好的獻給他；否則，他就沒有把當歸給神名的榮耀歸給他。如今，若有人定意宰一隻公牛，不是為款待家人和朋友，而是為獻給他的神為祭，就必須虔敬地遵守這些規則：

1.所獻的牲畜必須是公的、沒有殘疾的，並且是他牧場中最好的。既然它純粹是為尊榮那無限完全者而設，就應當是在同類中最完全的。這表明基督這受死祭牲裡完全的力量和純潔，也表明基督徒裡面所當有的誠心與生活的無可指摘；他們乃是作為活祭獻給神的。但按字面說，在基督耶穌裡並不分男和女；身體上任何天然的殘疾也不攔阻我們蒙神悅納，惟有罪引入靈魂中的道德缺陷和畸形才會攔阻。#

2.物主要甘心獻上。在宗教中所行、為要討神喜悅的事，除了愛以外，不應受任何別的強制。神悅納甘心的百姓和樂意的施與者。安斯沃思和其他人把這句話讀作不是獻祭的原則，而是獻祭的目的：“讓他為在耶和華面前蒙悅納而獻上。讓他把這作為自己帶來祭物的目的，並讓他的眼目堅定地注視這目的：使他可以蒙耶和華悅納。”惟有在一切宗教事奉中真誠渴望並立意蒙悅納的人，才會尋見悅納（哥林多後書 5:9）。#

3.它必須獻在會幕門口，就是銅製燔祭壇所在之處；那壇使禮物成聖，不可在別處獻。他必須在門口獻上，像一個不配進入的人，並承認罪人若非藉著祭，就不能被接納進入與神所立的約和相交中；但他必須在會幕那裡獻上，表明即使在這個人的事奉中，他也與以色列全教會相交。#

4.獻祭者必須按手在祭物的頭上（第4節）。猶太博士說：“他必須用雙手，並盡全力，按在牲畜兩角之間。”這藉此表明：#

（1）把他對這牲畜的一切權利和利益，實際地並藉著親手交付，轉移給神，把它交託給神的事奉。#

（2）承認他自己該死，並且若神為事奉他的尊榮、為得著他的恩寵而要求，他也願意死。#

（3）倚靠這祭物，因為它是所設立的預表，指向那要擔當我們眾人罪孽的大祭。有人認為，使徒所說按手之道（希伯來書 6:2），就是指祭物的奧秘意義，尤其是這禮，預表福音性的信心。獻祭者按手在祭物頭上，是要表明他的願望和盼望：這祭物可以替他蒙悅納，為他贖罪。燔祭雖不像贖罪祭那樣關係到某一特定的罪，卻仍是為一般的罪贖罪；凡按手在燔祭牲頭上的人，都要承認自己當行而未行，不當行而已行，並要祈求：雖然他自己該死，他祭物的死卻可以被悅納，用來除去他的罪咎。#

5.祭物要由利未人的祭司，在耶和華面前宰殺，也就是以虔誠宗教的方式，並且眼目注視神和他的尊榮。這表明我們的主耶穌要使他的魂，或生命，成為贖罪祭。彌賽亞君王必須如祭牲一般被剪除，卻不是為他自己（但以理書 9:26）。這也表明，在作為活祭的基督徒裡面，獸性的部分必須被治死或殺死，肉體連同其敗壞的情慾和私慾，以及單純動物生命的一切慾望，都必須被釘十字架。#

6.祭司要把血灑在壇上（第5節）；因為血既是生命，正是它為魂贖罪。這表明我們的主耶穌流血時，直接而實際地顧念滿足他父公義的要求，並維護他受損的尊榮；他將自己無瑕疵地獻給神。它也表明我們的良心，藉著信，被耶穌基督的血灑在其上而得平息並潔淨（彼得前書 1:2；希伯來書 10:22）。#

7.牲畜要被剝皮，體面地切開，並照屠夫的手藝，分成各關節或塊子；然後所有塊子，連同頭和脂油（腿和臟腑先洗淨），都要一同燒在壇上（第6–9節）。“但這樣浪費有什麼用呢？”有人會說，“為什麼這一切好肉，本可給窮人，長久供他們飢餓的家庭作食物，卻要一同燒成灰呢？”這是神的旨意；我們無權反對或挑剔。當它照神的命令，為神的尊榮而焚燒，併為表明屬靈福分而焚燒時，它確實是更好地被使用，也更好地達到了它被造的目的，勝過被用作人的食物。凡為神所花費的，我們絕不可算為損失。祭物的焚燒表明基督劇烈的受苦，也表明基督徒必須以虔誠的情感，如聖火一般，把自己整個靈、魂、體獻給神。#

8.這裡說這是獻與耶和華為馨香的祭，或安息之香。燒肉本身並不馨香；但這作為順服神命令的行動，並作為基督的預表，卻蒙神喜悅：神與獻祭者和好，並且他自己也在這和好中喜悅。他在自己恩典的這些制度中安息，並得著暢快，如同起初在他創造之工中安息一樣（出埃及記 31:17），並因其中歡喜（詩篇 104:31）。基督將自己獻給神，據說是馨香的供物（以弗所書 5:2）；基督徒的屬靈祭物，也據說藉著基督蒙神悅納（彼得前書 2:5）。#

這裡我們有關於燔祭的律例，論到從羊群或飛鳥中取的祭。中等階層的人，若不能很好地負擔獻一隻公牛，就要帶來一隻綿羊或山羊；若連這也做不到，只要帶來一隻斑鳩或雛鴿，也要蒙神悅納。因為神在他的律法和福音中，也在他的護理中，都顧念窮人。值得注意的是，被選作祭物的受造物，都是最溫順柔和、無害而不冒犯的，為要預表基督裡面的無罪與溫柔，也教導基督徒裡面所當有的無罪與溫柔。這裡給出指示：

1.關於羊群中的燔祭（第10節）。辦理這些祭的方法，與公牛的辦理方法大致相同；只是這裡吩咐祭物要在壇的北邊宰殺。雖然這隻在這裡提到，卻很可能也要在前面所說的祭和其他祭上遵行。也許在壇的那一邊，有最大的空地，有地方供祭司週轉。古時有人觀察到，晴朗的天氣出自北方，北風也驅散雨；藉著這些祭，神忿怒的風暴被驅散，神臉上的光得以獲得，這比最明亮、最晴朗的天氣更令人愉悅。#

2.關於飛鳥中的祭。它們必須是斑鳩（若是如此，猶太人說“必須是成年的斑鳩”），或是鴿子；若是鴿子，就必須是雛鴿。人席上最蒙悅納的，必須帶到神的壇前。在獻這些飛鳥時，#

（1）頭必須被擰下；有人說是“完全擰下”；另有人認為只是掐住，使鳥死去，卻讓頭仍連在身體上。但更可能是要完全分開，因為頭要先被焚燒。#

（2）血要在壇旁擠出。#

（3）嗉囊連同羽毛要丟在旁邊的灰堆上。#

（4）身體要剖開，撒上鹽，然後燒在壇上。猶太人說：“這種鳥祭是祭司所要做的最困難的事奉之一。”這是為教導那些服事聖物的人，要像為富人的得救掛心一樣，為窮人的得救殷勤掛心；並且窮人的事奉若出於正直的心，就如富人的事奉一樣蒙神悅納，因為神是照人所有的悅納人，不是照人所無的（哥林多後書 8:12）。窮人的斑鳩或雛鴿，在這裡被稱為馨香的供物，正如有角有蹄的牛或公牛一樣。然而，歸根到底，盡心愛神，並愛鄰舍如同自己，勝過一切燔祭和祭物（馬可福音 12:33）。#