利未記 6

本章前七節原可適當地加在前一章，因為這是贖愆祭之律法的繼續，並列出其他應當獻此祭的情形；神關於應獻各種祭物的指示也以此告一段落。然後到第8節（原文中這是律法一個新段落的開始），他開始規定關於這些祭物、先前尚未提及的各樣禮儀和規例。

I.燔祭（第8–13節）。#

II.素祭（第11–18節），特別是祭司承接聖職時所獻的素祭（第19–23節）。#

III.贖罪祭（第24節等）。#

這是贖愆祭律法的後一部分：前一部分涉及聖物方面的過犯，我們在前一章末尾已經見過；這一部分涉及普通事物中的過犯。請在此觀察，

I.所設想的過犯（第2、3節）。雖然所有事例都關係到我們的鄰舍，卻被稱為干犯耶和華的過犯，因為傷害雖是直接加於鄰舍，卻由此冒犯了他的創造主和我們的主。說弟兄壞話的人，被說成是說律法的壞話，因而也是說設律法者的壞話（雅各書 4:11）。受傷害的人即使再卑微、可鄙，並且在各方面都低於我們，這傷害仍然反映到那位神身上；他已把愛鄰舍的命令置於愛他自己的命令之後，列為第二。所指定的過犯是：#

1.否認託付：若人在交付他看守的物上，或更嚴重地，在借給他使用的物上，向鄰舍說謊。若我們把只是借來的、留在我們保管之下的、或託付我們照管的東西聲稱為自己的，這就是干犯耶和華；他為了人類社會的益處，願意財產權和誠實得以維護。#

2.欺詐合夥人：若人在同夥之事上說謊，在自己只有共同權益的事物上聲稱有獨佔權益。#

3.否認明顯的錯誤：若人在用強暴奪去之物上竟厚顏說謊，而這種事通常不能隱藏。#

4.在交易中欺騙，或如有些人所想，是藉著誣告；若人詭詐地壓迫鄰舍，如有人這樣讀，或是扣留所欠的，或是勒索不該得的。#

5.扣留所撿之物，並否認它（第3節）；若人撿到遺失之物，不可立刻稱它為自己的，而要努力尋出物主，必須歸還給他；這就是照我們願意人怎樣待我們而待人：但那在這事上說謊、謊稱自己對此一無所知的人，尤其若以假誓支持這謊言，就是干犯耶和華；他對一切所說的話都是見證者，但在誓言中他是被呼求的一方，當他被請來為謊言作見證時，便受到極大的冒犯。#

II.所指定的贖愆祭。#

1.在獻贖愆祭的日子，他必須向他的弟兄賠償。若你的弟兄對你有所不滿，這事必須先行完成：因為他犯罪並且有罪（第4、5節），也就是說，他被自己的良心定為有罪，並因之感到懊悔；既看見自己在神面前有罪，就讓他忠實地歸還他借欺詐或壓迫所得的一切，並加上五分之一，以補償物主在其間所受的損失和麻煩；讓他同時清償債務和賠償損害。注意，哪裡行了錯事，哪裡就必須作出歸還；直到我們盡力歸還，或受害者接受等值補償之前，我們不能享有罪得赦免的安慰；因為保留不義所得就是承認取得之事，而兩者合在一起不過是一項持續的不義行為。悔改就是撤銷我們所行的錯事；不論我們聲稱什麼，直到我們歸還由此所得的，如撒該所行（路加福音 19:8），併為所行的錯事作出賠償，才可說我們這樣做了。#

2.然後他必須來獻他的禮物，必須把贖愆祭帶到他所冒犯的耶和華面前；祭司必須為他贖罪（第6、7節）。這贖愆祭本身不能為罪作出賠償，也不能使神與罪人和好；但它表明我們的主耶穌將要成就的贖罪，那時他要使自己的魂成為贖罪祭，即贖愆祭；這裡所用的是同一個詞（以賽亞書 53:10）。這裡所提的過犯，至今仍是干犯基督律法的過犯；基督的律法一如自然律或摩西律法，從來一樣堅持公義和誠實。如今我們雖可不借贖愆祭而得赦免，卻不可沒有真正的悔改、歸還、改正，以及對基督之義的謙卑信心；若有人因如今不必為這些罪付出贖愆祭的費用，就更大膽地犯這些罪，他們便是把神的恩典變為放縱，並因此使自己速速滅亡。主是這一切事的報應者（帖撒羅尼迦前書 4:6）。#

到此為止，我們已有摩西受指示要給百姓關於祭物的教訓；但這裡開始是他要給祭司的教訓；他必須吩咐亞倫和他的兒子們（第9節）。祭司是在神家中的治理者，但這些治理者也必須受治理；那些有權吩咐別人的人，自己也必須受吩咐。願傳道人記得，給亞倫和他兒子們的不僅有委任，也有命令；他們必須服在這些命令之下。

在這些經文中，我們有燔祭的律法，就其特別屬於祭司照管的方面而言。這裡主要指每日早晚為全會眾所獻的一隻羊羔之祭。

I.祭司必須照管燔祭的灰，使它們被合宜地處理（第10、11節）。他必須每日早晨把壇上的灰清理出來，放在壇的東邊，即離聖所最遠的一邊；他必須穿著細麻布衣服做這事，這是他在壇前辦理任何事奉時一向所穿的衣服；然後他必須換衣，穿上別的衣服，或是他平常所穿的衣服，或（如有些人所想）是較不尊貴的其他祭司衣服，並把灰帶到營外潔淨之處。現在，#

1.神願意這樣做，是為著尊重他的壇和其上所焚燒的祭物。甚至祭物的灰也必須保存，以見證神對它的重視；他借燔祭得尊榮，因此燔祭也這樣受尊重。有些人認為，對祭灰所加的這種照管，預表我們救主的埋葬；他的死身（即他祭物的灰）被小心安放在園中一個新墳墓裡，那是一個潔淨之處。祭壇也必須儘可能保持潔淨；其上的火會燒得更好，並且在家中有潔淨的爐邊也是合宜的。#

2.神願意祭司自己保持它如此潔淨，為要教導他們和我們，為了神和他壇的尊榮，要屈身做最卑微的服事。祭司自己不僅必須點火，也必須清理爐臺，把灰帶出去。神的僕人除了罪以外，不應認為有什麼在他們以下。#

II.祭司必須照管壇上的火，使它常常燒著。這裡對此多有強調（第9、12節），並賜下這明文律法：火要常常在壇上燒著，永不可熄滅（第13節）。我們可以設想，沒有一天沒有某些額外的祭物，這些祭物總是在早晨和晚上的羊羔之間獻上；因此從早到晚，壇上的火自然得以維持。但要保守它整夜直到早晨（第9節），就需要一些照管。善於治家的，從不讓廚房的火熄滅；所以神願意這樣顯示他善於管理自己的家。壇上的第一把火來自天上（第9章第24節），因此，藉著不斷供應柴火，使那火常常維持，他們世世代代的一切祭物都可說是被那從天上來的火焚燒，以此作為神悅納的記號。若他們因疏忽而使它熄滅，就不能指望它再這樣被點燃。因此猶太人告訴我們，壇上的火直到被擄到巴比倫之前從未熄滅。以賽亞書 31:9 提到這事，那裡說神在錫安有火，在耶路撒冷有爐。借這律法，我們受教導，要在心中保持對一切敬虔與奉獻之舉的恆常傾向，對屬神之事有習慣性的愛慕，以致隨時預備好行各樣善言善工。我們不僅不可消滅聖靈，也必須挑旺我們裡面的恩賜。雖然我們並非時時獻祭，卻必須使聖潔之愛的火常常燒著；如此我們也必須常常禱告。#

素祭或是百姓所獻的，或是祭司在承接聖職時所獻的。現在，

I.至於普通的素祭，#

1.只有其中一把要燒在壇上；其餘一切都準給祭司作食物。燔祭的律法使祭司承擔大量照管和工作，卻給他們很少收益；因為肉全然焚燒，祭司除了皮以外一無所得。但為補償他們，素祭的大部分歸他們自己。把其中一把燒在壇上（第15節）的命令，在先前已有規定（第2章第2、9節）。這裡把剩餘部分交給祭司，就是神家中的僕人：我已把它賜給他們，作為我供物中他們的份（第17節）。注意，#

（1）神的旨意是，他的傳道人應當得到合宜食物的充分供應；若所給他們的是以單純的眼目而行，他便接納為獻給自己。#

（2）所有基督徒既是屬靈的祭司，自己也在他們所獻的屬靈祭物中有分。得益的不是神；與祭司所得的份相比，燒在壇上的那一把不值一提；我們自己才是借宗教事奉得益的人。讓神得著一切乳香，而祭司便得著細麵和油；我們把讚美和榮耀歸給神的，自己也可以從中取得安慰和益處。#

2.關於吃它的律法是：#

（1）必須吃無酵的（第16節）。獻給神的不可有酵，祭司所得的必須與祭壇所得的一樣，不可別樣。我們也必須這樣用誠實真實的無酵餅守耶和華的節期。#

（2）必須在會幕的院子裡吃（這裡稱為聖處），即在院旁為此預備的某個房間裡。把其中任何部分帶出院外，是極大的罪。吃這祭物本身就是聖禮，他們要藉此尊榮神，因此必須以敬虔的方式、帶著聖潔的敬畏來行；而把它限定在聖處，便保守了這種敬畏。#

（3）只有男子可以吃（第18節）。較不聖的物，如初熟之物、十分之一，以及平安祭的腿和胸，祭司的女兒們可以吃，因為它們可以帶出院外；但這是至聖之物，既只能在會幕中吃，便只有亞倫的兒子們可以吃。#

（4）只有潔淨的祭司可以吃：凡摸這些祭物的，都要成為聖（第18節）。聖物是給聖潔之人的。有人讀作，凡摸它的物都要成為聖：他們吃這些聖物的桌上一切器具，必須只分別為此用途，之後絕不可再作普通之用。#

II.至於承接聖職的素祭，就是為祭司自己所獻的，必須全然焚燒，任何部分都不可吃（第23節）。它在這裡作為前述律法的例外出現。看來關於就職素祭的這條律法，並不只是要求大祭司獻上它，並且只在他受膏的那一日獻上，因而他的繼任者也在他們受膏之日如此；猶太著述者卻說，按這條律法，每一位祭司在他初次進入職分的日子，都有義務獻這素祭；大祭司從受膏之日起，一生每日都有義務獻它；並且它要在伴隨早晚祭的素祭之外獻上，因為這裡稱它為常獻的素祭（第20節）。約瑟夫說：“大祭司每日兩次自費獻祭，這就是他的祭。”注意，那些神在尊榮和權柄上提升超過別人的人，應當思想神向他們所期望的，比向別人所期望的更多，並應留意他所暗示要為他而行的每一項事奉。祭司的素祭要烤成，彷彿是要吃的；然而它必須全然焚燒。雖然供職的祭司服事百姓應當得到報酬，但他服事大祭司卻沒有理由得到報酬；大祭司是祭司家族之父，因此任何祭司都應當樂意無償服事他。祭司吃祭司的供物也不合宜；因為百姓的罪預表性地轉移到祭司身上，這由他們吃百姓的供物來表示（何西阿書 4:8）；照樣，祭司的罪也必須預表性地轉移到祭壇上，因此祭壇必須吃盡他們一切的供物。若我們必須擔當自己的罪孽，無論傳道人還是百姓，我們就都敗壞無望；若神沒有把我們眾人的罪孽都放在他的愛子身上，我們也不能有任何安慰或盼望；而他既是祭司，也是祭壇。#

這裡有贖罪祭律法中與獻祭的祭司特別相關的部分。如下：

1.它必須在宰燔祭的地方被宰殺（第25節），也就是在壇的北邊（第1章第11節）；有些人認為這預表基督在髑髏地山被釘十字架，那地方在耶路撒冷北邊。#

2.為罪人獻這祭的祭司（連同他的兒子們，或其他祭司；第29節），在血和脂油已經獻給神之後，要在會幕的院子裡吃祭肉（第26節）。藉此他們要擔當會眾的罪孽，正如第10章第17節所解釋的。#

3.贖罪祭的血若偶然落在衣服上，必須以極大的敬畏洗去（第27節）；這表明我們對基督的血應當懷有何等可畏的尊重，不可把它看作平常之物；那血必須灑在良心上，而不是灑在衣服上。#

4.煮贖罪祭之肉的器皿，若是瓦器，就必須打碎；若是銅器，就要洗淨（第28節）。這暗示汙穢並未由祭物完全除去，反而仍黏附其上；那些祭物就是如此軟弱和不足。但基督的血徹底潔淨一切罪；在它之後，便不再需要潔淨。#

5.這一切必須理解為指普通的贖罪祭，而不是為祭司或會眾全體所獻的贖罪祭，無論是偶發的，還是贖罪日所規定的；因為先前已經命定，現在又得到確認：若祭物的血被帶進聖處，像那些特殊情形中一樣，祭肉就不可吃，而要在營外焚燒（第30節）。因此使徒推論出，我們在福音之下所有的益處，超過他們在律法之下所有的；因為雖有基督的血被帶進會幕，在聖處之內成就和好，我們卻有權憑信心吃祭壇上的物（希伯來書 13:10–12），從而得著那偉大挽回祭的安慰。#