馬太亨利聖經註釋
利未記 15
利未記：章節目錄
本頁內容 1
禮儀潔淨（主前1490年）
1耶和華對摩西、亞倫說：2「你們曉諭以色列人說：人若身患漏症，他因這漏症就不潔淨了。3他患漏症，無論是下流的，是止住的，都是不潔淨。4他所躺的床都為不潔淨，所坐的物也為不潔淨。5凡摸那床的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。6那坐患漏症人所坐之物的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。7那摸患漏症人身體的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。8若患漏症人吐在潔淨的人身上，那人必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。9患漏症人所騎的鞍子也為不潔淨。10凡摸了他身下之物的，必不潔淨到晚上；拿了那物的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。11患漏症的人沒有用水涮手，無論摸了誰，誰必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。12患漏症人所摸的瓦器就必打破；所摸的一切木器也必用水涮洗。13「患漏症的人痊癒了，就要為潔淨自己計算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就潔淨了。14第八天，要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，來到會幕門口、耶和華面前，把鳥交給祭司。15祭司要獻上一隻為贖罪祭，一隻為燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和華面前為他贖罪。16「人若夢遺，他必不潔淨到晚上，並要用水洗全身。17無論是衣服是皮子，被精所染，必不潔淨到晚上，並要用水洗。18若男女交合，兩個人必不潔淨到晚上，並要用水洗澡。
這裡有關於男人因漏症而染上的禮儀性不潔的律法。旁註中稱之為（第2節）腰腎之漏：這是一種極其嚴重而可憎的疾病，通常是放蕩和汙穢以及荒淫生活方式的結果和後果，使人的骨頭充滿他們年少時的罪，並使他們到末後哀哭，那時他們邪惡中一切樂趣都已消逝，只剩下腐朽軀體的疼痛痛苦和受傷的良心。這樣，罪人從那些令他有充分理由羞愧的事上，究竟有什麼果子呢（羅馬書 6:21）？端莊怎樣是頭上的恩典裝飾、頸項上的鏈子，貞潔也照樣是肚臍的健康、骨中的滋潤；但汙穢卻是創傷和羞辱，是肉體和身體的消耗，並且是一種比任何其他罪更常常自作刑罰的罪。有時這病也是神公義之手因別的罪所加的，正如大衛因押尼珥被殺而咒詛約押家所顯明的（撒母耳記下 3:29），願約押家不斷有患漏症的，或長大麻風的。卑劣的疾病配卑劣的罪報。如今凡身上有這種病的人，
1.他本人是不潔淨的（第2節）。他不可膽敢靠近聖所；若靠近，就是自擔危險，也不可吃聖物。這表明罪的汙穢，以及我們敗壞本性所生一切產物的汙穢；這些使我們在神的聖潔面前可憎，並且全然不適合與他相交。從一顆被妥善保守的清潔之心，流出生命的泉源（箴言 4:23）；但從不潔的心發出來的，乃是使人汙穢的（馬太福音 12:34、35）。#
2.凡他所摸的，或摸著他的每個人和每件物，他都使其不潔淨（第4–12節）。他的床、他的椅子、他的鞍子，以及一切屬於他的東西，人一摸就會染上禮儀性的不潔；人必須對此自覺不潔直到日落，且若不洗衣服、用水洗身，就不能得潔淨。這表明罪的傳染性，表明我們與被汙穢的人交往時處於被玷汙的危險中，也表明我們需要以最大的謹慎救自己脫離這乖謬的世代。#
3.當他從疾病得醫治後，若沒有祭物，仍不能從汙穢中得潔淨；為此，他在完全脫離病症之後，要以七天的等候預備自己，並在泉水中沐浴（第13–15節）。這表明福音中信心和悔改的重大本分，也表明將基督的血應用於我們靈魂、使我們稱義，以及將他的恩典應用於我們、使我們成聖的重大福音特權。神已經應許要將清水灑在我們身上，潔淨我們脫離一切汙穢；他也命定我們藉悔改來洗濯自己，使自己潔淨；他還預備了贖罪的祭，並要求我們藉信心使自己在那祭上有分；因為潔淨我們脫離一切罪的，正是他兒子基督的血，並且藉這血為我們成就贖罪，使我們可以蒙準進入神的同在，並可分享他的恩惠。#
19「女人行經，必汙穢七天；凡摸她的，必不潔淨到晚上。20女人在汙穢之中，凡她所躺的物件都為不潔淨，所坐的物件也都不潔淨。21凡摸她床的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。22凡摸她所坐什麼物件的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。23在女人的床上，或在她坐的物上，若有別的物件，人一摸了，必不潔淨到晚上。24男人若與那女人同房，染了她的汙穢，就要七天不潔淨；所躺的床也為不潔淨。25「女人若在經期以外患多日的血漏，或是經期過長，有了漏症，她就因這漏症不潔淨，與她在經期不潔淨一樣。26她在患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要看為不潔淨，與她月經的時候一樣。27凡摸這些物件的，就為不潔淨，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。28女人的漏症若好了，就要計算七天，然後才為潔淨。29第八天，要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，帶到會幕門口給祭司。30祭司要獻一隻為贖罪祭，一隻為燔祭；因那人血漏不潔，祭司要在耶和華面前為她贖罪。31「你們要這樣使以色列人與他們的汙穢隔絕，免得他們玷汙我的帳幕，就因自己的汙穢死亡。」32這是患漏症和夢遺而不潔淨的，33並有月經病的和患漏症的，無論男女，並人與不潔淨女人同房的條例。
這是論到女人因自己的漏症而處在禮儀性不潔之下，包括那些有規律、健康、照自然常例的漏症（第19–24節），以及那些不合時宜、過度、屬身體疾病的漏症；那可憐女人的血漏就是這樣，她在病中躺了十二年，把家產花在醫生和醫藥上仍然徒然，後來因摸了基督衣裳的繸子就忽然得醫治。這樣的病使受其折磨的女人不潔淨（第25節），也使她所摸的一切不潔淨（第26、27節）。若她得醫治，並經過七天試驗，發現自己完全脫離血漏，就要獻兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，使她得贖罪而潔淨（第28、29節）。一切邪惡的行徑，特別是拜偶像，都被比作被遷離之婦人的不潔（以西結書 36:17）；並且，暗指此處，論到耶路撒冷時說（耶利米哀歌 1:9），她的汙穢在衣襟上，以致（如隨後第17節所說）她像經期中的女人一樣被人避開。
I.這些律法（我們很容易以為它們本可免去）所給出的理由，我們見於第31節。#
1.這樣你們要使以色列人（因為這些律法只關乎他們、他們的僕人和歸信者）與他們的不潔隔離；這就是說，#
（1.）藉這些律法，他們受教認識自己的特權和尊榮：他們是被潔淨歸給神作特有的子民，並且聖潔的神意定他們成為祭司的國度、聖潔的國民；因為有些事對別人不算玷汙，對他們卻是玷汙。#
（2.）他們也受教認識自己的本分，就是要保守他們純潔的尊榮，使自己遠離一切有罪的汙穢。他們很容易推論說，若那些自然的、不可避免的、非自願的汙穢，是他們的苦難而不是他們的罪，尚且使他們暫時如此可憎，以致不適合與神或與人相交，那麼他們若藉醉酒、姦淫、欺詐和類似的罪，違背自然之光和自然之律而犯罪，玷汙心思和良心本身，豈不更加可憎、更加汙穢嗎？並且，若這些禮儀性的汙穢若非藉祭物和供物就不能除去，那麼為潔淨靈魂脫離罪的不潔，必有更大且貴重得多的事物，是他們應當期待並依靠的。#
2.這樣，若他們在這些汙穢之下靠近聖所，就會因神公義之手而死在自己的不潔中；這種事就得以防止。注意，死在我們的不潔中是一件危險的事；若我們如此，那是我們自己的錯，因為神的律法不僅已經清楚警告我們，要防備那些會玷汙我們的事，而且他的福音也已經作了如此恩慈的預備，使我們若在任何時候被玷汙，都可得潔淨。#
3.在所有這些律法中，似乎都特別顧及帳幕的尊榮；沒有人可以在不潔中靠近它，免得他們玷汙我的帳幕。無限的智慧採取這種方式，是要在那輕忽的百姓心中，保守他們對神在聖所中間顯明其榮耀和同在，常有畏懼與敬重。如今神的帳幕在人間，熟悉容易生出輕慢；因此律法把許多經常發生的事定為禮儀性汙穢，並使人因此不能靠近聖所（以死亡為刑罰），為要使他們若非極其謹慎、敬畏、認真預備，並懼怕被顯明為不配，就不可靠近。這樣，他們受教曉得，靠近神時總要帶著敬畏謙卑之感，意識到自己的距離和危險，並且精確遵守為他們的安全和蒙悅納所要求的一切事。#
II.那麼我們必須從這一切學習什麼本分呢？#
1.讓我們稱頌神，因為我們不在這些屬肉體條例的軛下；正如沒有什麼能毀滅我們，除了罪以外，也沒有什麼能玷汙我們。如今那些當時不敢吃平安祭的人，也可以領受主的晚餐。我們因日常軟弱之罪所染上的汙穢，可以在暗中藉悔改和信心的更新行動得潔淨，無需用水洗澡，也無需把供物帶到會幕門口。#
2.讓我們謹慎遠離一切罪，因為罪玷汙良心；尤其要遠離一切肉體的私慾，使自己的器皿保持在聖潔和尊榮中，而不是在汙穢的情慾中；這些情慾不僅汙染靈魂，而且與靈魂爭戰，並威脅其毀滅。#
3.讓我們都看見，真實的聖潔對於我們將來的幸福是何等不可或缺；並要藉信心潔淨我們的心，使我們可以見神。也許正是暗指這些禁止不潔之人靠近聖所的律法，當有人問：誰能站在神的聖所中？回答便是：手潔心清的人（詩篇 34:3、4）；因為非聖潔沒有人能見主。#
本章有關於其他禮儀性不潔的律法，這些不潔或因身體疾病而染上，如麻風病人的情形，或因某些自然的事而染上；這又分為：
I.男人方面（第1–18節）。或，#
II.女人方面（第19–33節）。解釋這些古舊律法，我們全然無需過於好奇；只要留意其總的用意就足夠了。但我們實在需要極其謹慎，免得罪藉著誡命越發顯為罪大惡極；當情慾由神壇上的火星點燃時，罪就真是罪大惡極了。當靈魂被那本應潔淨它的東西所腐壞時，其光景就是惡劣的。#