利未記 11

使徒描述禮儀律（希伯來書 9:9、10）不但包括本書迄今所論的“禮物和祭物”，也包括因禮儀上的不潔而有的“飲食和各樣洗濯”，有關這些的律法從本章開始；本章把若干種肉食與另一些分別開來，准許有些作為潔淨的可食，禁止另一些作為不潔的不可食。“人的肉是一類。”人想到吃這肉，本性就驚駭，除了那些已達到極端野蠻、與畜類只差一步的人，沒有人這樣行；因此無需有律法禁止。但還有“獸的肉又是一類”，關於這類，律法在此指示（第1–8節）；“魚的肉又是一類”（第9–12節）；“鳥的肉又是一類”（第13–19節）；還有“爬物又是一類”，分為兩種：有翅的爬物（第20–28節）和地上的爬物（第29–43節）。律法以聖潔的一般準則及其理由作結（第44節等）。

如今亞倫既被分別為聖，作神家之上的大祭司，神就同摩西一起向他說話，並任命他們二人同作受託者，將他的旨意傳給百姓。他在這事上同時曉諭摩西和亞倫；因為祭司特別受命，要分別潔淨與不潔，並教導百姓也這樣行。洪水以後，神與挪亞和他的兒子們立約時，准許他們吃肉（創世記 9:13），此前他們只限於吃地上的出產。但賜給挪亞眾子的自由，在這裡對以色列眾子受了限制。他們可以吃肉，卻不可吃各樣的肉；有些他們必須看為不潔，是向他們禁止的；另一些則看為潔淨，是准許他們吃的。關於這事的律法既十分細緻，也十分嚴格。但這律法有什麼理由可以提出呢？為什麼神的百姓不能像別的百姓一樣自由使用一切受造之物？

1.神願意如此，這本身就是充分的理由：他的旨意既是充分的律法，也就是充分的理由；因為他的旨意就是他的智慧。他看為好，要這樣試驗並操練他百姓的順服，不只在他祭壇的莊嚴禮儀中，也在他們自己桌上每日發生的事上，使他們記得自己是在權柄之下。神曾如此在無罪狀態中試驗人的順服，禁止他吃某一棵特定樹上的果子。#

2.大多數被禁為不潔的食物，實在是不衛生、不適合食用的；至於其中那些我們以為足夠衛生並照常食用的，如家兔、野兔和豬，或許在那些國家、對他們的身體而言，可能是有害的。這樣，神在這律法中對待他們，不過像一位智慧而慈愛的父親對待兒女一樣，禁止他們吃他知道會使他們生病的東西。注意，主是為身體著想；為滿足口腹而損害健康，不只是愚昧，也是得罪神。#

3.神要藉此教導他的百姓與別的百姓分別出來，不只在宗教敬拜上，也在生活的日常行為上。這樣他要向他們顯明，他們不可被列在列國之中。在此以前，希伯來人與其他民族在飲食上似乎已有某種差異，並由傳統保持；因為埃及人和他們不可同席吃飯（創世記 43:32）。甚至在洪水以前，走獸也已分別為潔淨與不潔淨（創世記 7:2）；這種分別連同許多其他宗教事例，在外邦人中完全失落了。但藉著這律法，它被確定下來，並被命令在猶太人中持守；這樣，他們藉著有一種自己特有的飲食，就可以遠離與拜偶像的鄰舍親密交往，並可預表神屬靈的以色列；他們不是在這些小事上，而是在他們心靈的氣質和生活的行程上，應當受一種清醒的特異性管理，不效法這個世界。學者們進一步觀察到，按這律法要被厭惡為不潔的受造物，大多是異教徒極其尊崇的，不是主要為食物，而是為占卜和獻祭給他們的神；因此，這些在此被稱為不潔和可憎，雖則他們未必會受誘惑去吃，卻是要他們對外邦人迷信看重之物保持一種宗教性的厭惡。在後來的外邦人中，豬是獻給維納斯的聖物，貓頭鷹獻給密涅瓦，鷹獻給朱庇特，狗獻給赫卡忒，等等；這些在此都被定為不潔。至於走獸，這裡立下一條一般規則：凡既分蹄又倒嚼的就是潔淨的，而且惟有這些是潔淨的；這律法在複述時特別提到這些（申命記 14:4、5），由此可見，以色列人所得准許的種類已足夠豐富，無需抱怨他們所受的限制。凡不同時倒嚼並分蹄的走獸都是不潔的；按這規則，豬肉、野兔肉和家兔肉都被禁止給他們，雖則這些在我們中間通常食用。因此，尤其在吃這些之任何一種時，我們應當為福音在這事上賜給我們的自由感謝；福音教導我們，凡神所造的物都是好的，我們不可稱任何東西為凡俗或不潔。有人觀察，這裡為他們分別而設的規則有一層含義，至少可以用來類比。默想以及內心隱藏之人所行的其他敬虔之事，可由倒嚼來表明，即消化我們的屬靈食物；對人的公義與慈愛，以及美好行為的各樣舉動，可由分蹄來表明。如今，二者缺一都不能使我們蒙神悅納，二者必須並行，就是心中的良善情感和生活中的善工：若缺少其一，我們就不潔淨，確實不潔淨。在此被禁為不潔的一切受造物中，沒有哪一種比豬肉更為敬虔的猶太人所懼怕和憎惡。許多人因不肯吃豬肉而被安提阿古處死。大概他們最容易在這事上受誘惑，所以他們使自己和兒女對它有特別的反感，不用它本來的名稱稱呼它，而稱它為一種奇異之物。外邦人似乎迷信地使用它（以賽亞書 65:4），他們吃豬肉；因此神禁止他的百姓使用它的一切方式，免得他們向鄰舍學習，惡用它。有人提出，禁止這些走獸為不潔，是要警戒百姓遠離這些受造物的惡劣特性。我們不可汙穢，像豬一樣在泥中打滾；不可怯懦膽小，像野兔一樣；也不可住在地裡，像家兔一樣；不要讓人在尊貴中使自己像這些必滅的獸。律法不只禁止吃它們，連摸它們也禁止；因為凡要遠離任何罪的人，必須謹慎避開一切通向那罪的誘惑，以及一切看似朝向或引向那罪的事物。#

這裡有，

1.關於魚類的一般規則，說明哪些是潔淨的，哪些不是。凡有翅有鱗的，他們都可以吃；只有那些沒有翅鱗的奇異水生動物被禁止（第9、10節）。古人認為魚是最精美的食物（他們絕非准許人在禁食日吃魚，或把吃魚當作克己的實例）；因此神在魚類上沒有給他的百姓加上太多限制；因為他是一位主人，准許他的僕人不只為需要，也為喜樂而享用。關於被禁止的魚，經上說，它們對你們為可憎（第10–12節），也就是說，“你們要算它們為不潔，不但不吃它們，也要遠離它們。”注意，凡不潔之物，對我們都應當是可憎的；不可摸不潔之物。但請觀察，它只對猶太人是可憎的；周圍列國並不在這些義務之下，這些東西對我們基督徒也不應當是可憎的。猶太人蒙尊榮，有特殊權利；因此，免得他們因這些權利而驕傲，Transeunt cum onere：他們也同樣被置於特殊限制之下。照樣，神屬靈的以色列，既因收納和友誼的福音之約而尊貴超過別人，也必須因捨己和背十字架的福音命令，比別人更加治死自己。#

2.關於飛鳥，這裡沒有給出一般規則，而是逐一列舉那些他們必須禁戒為不潔的飛鳥，這暗含其餘一切都是准許的。批評家在這裡大費周章，要找出此處所用希伯來詞的真正含義；其中有些仍不確定，因為有些飛鳥種類是某些國家所特有的。若這律法如今仍有效，我們就會關心要確切知道它禁止什麼；也許若我們知道，並且更熟悉這裡所提飛鳥的性質，我們就會欽佩亞當的知識，因為他給它們起名，能表達它們的本性（創世記 2:20）。但既然律法已經廢止，相關學問又在很大程度上失落了，我們只需觀察這裡所禁的飛鳥即可：#

(1.)有些是猛禽，如鷹、鷲等；神要他的百姓厭惡一切野蠻殘酷的事，不靠血腥和掠奪為生。被捕食的鴿子適合做人食，也適合獻給神為供物；但捕食它們的鳶和鷹，必須被看為神與人所憎惡的；因為那些為義受逼迫之人的境況，在信心之眼看來，處處都比逼迫他們之人的境況更好。#

(2.)另一些是獨棲的鳥，居於幽暗荒涼之處，如貓頭鷹和鵜鶘（詩篇 102:6），以及鸕鷀和烏鴉（以賽亞書 34:11）；因為神的以色列不應當成為憂鬱的百姓，也不應當追求悲傷和持續的孤獨。#

(3.)另一些以不潔之物為食，如鸛吃蛇，另一些吃蟲；我們不但自己必須禁戒一切不潔，也要遠離那些放任自己在不潔中的人，不與他們相交。#

(4.)另一些被埃及人和其他外邦人用於占卜。有些鳥被算為吉利，有些被算為不祥；他們的占卜者極看重這些鳥的飛行，因此這一切都必須成為神百姓所憎惡的；他們不可學習異教徒的道路。#

這裡是律法，

1.關於有翅昆蟲，如蒼蠅、黃蜂、蜜蜂等；這些他們不可吃（第20節），其實也不適合吃；但有好幾種蝗蟲，在那些國家是很好的食物，並且常被食用：施洗約翰在曠野就是靠它們生活，而這裡准許他們吃（第21、22節）。#

2.關於地上的爬物；這些全都被禁止（第29、30節 ，並且再次見第41、42節）；因為蛇所受的咒詛就是用肚腹行走，所以在它與人之間設下仇恨（創世記 3:15），這仇恨藉著這律法得以保存。塵土是爬物的食物，因此它們不適合做人食。#

3.關於這一切不潔動物的死屍。#

(1.)凡摸它們的，都要不潔直到晚上（第24–28節）。這律法屢次重複，是要使他們對一切被禁止之物懷有畏懼，雖則禁令並沒有顯明特別理由，只是出於立法者的旨意。不是說這些東西應被看作會玷汙良心，或摸它們本身就是得罪神，除非是藐視律法而行；在許多情況下，必然有人要摸它們，為要把它們移走；但他們所染上的，是禮儀上的不潔，這在一段時間內禁止他們進會幕，或吃任何聖物，甚至禁止他們與鄰舍親密交往。但這不潔只持續到晚上，表明一切禮儀上的汙染，都要藉著基督在世界黃昏時的死而終結。我們也必須學習，每夜為當日之罪重新悔改，潔淨自己脫離因這些罪所沾染的汙染，使我們不至於躺臥在不潔之中。即使是不潔動物，它們活著的時候也可以摸，而不因此染上禮儀上的不潔，如馬和狗，因為準許他們使用這些動物服役；但它們死了以後就不可摸，因為他們不可吃它們的肉；凡不可吃的，也不可摸（創世記 3:3）。#

(2.)就連它們落在其上的器皿或其他東西，也因此不潔直到晚上（第32節）；若是瓦器，就必須打破（第33節）。這教導他們在日常行為中也要謹慎避開一切汙染之物。不僅聖所的器皿，連耶路撒冷和猶大的一切鍋，也都必須歸耶和華為聖（撒迦利亞書 14:20、21）。在這些情形中的律法極為細密，遵守起來會很困難，我們會這樣想：例如，若死了的鼠或大鼠落在什麼東西上，那物就必須不潔；若是爐子或鍋臺，就都要拆毀（第35節）。例外條款也非常精細（第36節等）。這一切旨在操練他們在順服上有恆常的謹慎和精確；並教導我們這些借基督從這些沉重規條中得釋放的人，在律法中更重要的事上不可少有慎重。我們應當同樣勤勉地保守我們寶貴的靈魂免受罪的汙染，並且在受汙染時同樣迅速地潔淨它們，正如他們必須保守並潔淨自己的身體和家中器物，脫離那些禮儀上的汙染一樣。#

這裡有，

I.這律法的闡釋，或一把使我們進入其意義的鑰匙。它不只是為了作一張菜單，或作為醫師關於他們飲食的指示；神乃是要藉此教導他們使自己成聖，併成為聖潔（第44節）。也就是說，#

1.他們必須藉此學習在善與惡之間作分別，並且明白他們所行的不可全都一樣，正如他們所吃的也不可全都一樣。#

2.要恆常謹守神聖律法，並在他們一切行為上受其管理，甚至那些普通行為，也應當按敬虔的方式來行（約翰三書 1:6）。甚至吃喝也必須按規矩，併為神的榮耀（哥林多前書 10:31）。#

3.要使自己與所有鄰舍分別出來，作一群分別為神的百姓，並有義務不照外邦人的樣子行；這一切就是聖潔。這樣，這些世上的初級規條就是他們的師傅和管家（加拉太書 4:2、3），要把他們帶到那恢復我們在亞當裡最初狀態、並作為我們與基督同在最佳狀態之憑據的事上，那就是聖潔；非聖潔沒有人能見主。這確實是一切典章的偉大目的：藉著它們，我們可以使自己成聖，並學習成為聖潔。甚至這關於他們食物的律法，看似降得如此之低，卻瞄準如此之高；因為這是天上的成文律，在舊約之下如同在新約之下一樣：非聖潔沒有人能見主。因此這裡的警戒（第43節）是：你們不可使自己成為可憎。注意，藉著與可憎的罪相交，我們使自己成為可憎。在神眼中可憎的人，才是真正悲慘的人；除了那些使自己如此的人，沒有人是這樣。猶太著作者自己也提出，這律法的意圖是禁止他們與異教徒有婚姻或其他一切相交（申命記 7:2、3）。因此，這律法的道德含義對我們也有約束力，禁止我們與黑暗無果子的行為相交；若沒有這心靈和生活中真實的聖潔，獻供物的人就好像獻豬血（以賽亞書 66:3）；若人自己吃豬肉已是這樣的觸怒，那麼在神的壇上獻豬血，就必更是如此（參箴言 15:8）；#

II.這律法的理由；它們全都取自立法者自己，我們在一切順服的行為中都必須顧念他。#

1.我是耶和華你們的神（第44節）。“因此你們有義務這樣行，出於純粹的順服。”神對我們的主權，以及他對我們的所有權，約束我們去行他所命令的一切，無論這些命令多麼違揹我們的傾向。#

2.我是聖潔的（第44節），並且在第45節再次如此說。若神是聖潔的，我們也必須如此，否則不能期待蒙他悅納。他的聖潔就是他的榮耀（出埃及記 15:11），因此聖潔永遠適合他的殿（詩篇 93:5）。這條如此受強調的偉大誡命，雖出現在這裡一堆已經廢止的律法之中，卻被引用並蓋印為福音的誡命（彼得前書 1:16）；在那裡暗示，這一切禮儀上的限制，都是為了教導我們不可照著從前矇昧無知時的私慾塑造自己（第14節）。#

3.我是耶和華，把你們從埃及地領出來（第45節）。這是他們應當歡然順服分別性律法的理由，因為他們最近才奇妙地因分別性的恩惠而被尊榮。那位為他們所行超過為任何其他百姓所行的，理當公正地期待他們獻上更多。#

III.這條例的結語：這是走獸、飛鳥等的律法（第46、47節）。這律法對他們是永遠的條例，也就是隻要那經綸存續便如此；但在福音之下，我們發現它已借天上給彼得的聲音明白廢止（使徒行傳 10:15），正如它此前已經因基督的死，連同其他用時即盡的規條，在實質上被擱置：不可拿、不可嘗、不可摸（歌羅西書 2:21、22）。如今我們確信，食物不能使我們在神面前得薦（哥林多前書 8:8），也沒有什麼東西本身是不潔的（羅馬書 14:14），進入人口裡的不能汙穢人，惟有從心裡出來的才汙穢人（馬太福音 15:11）。因此，讓我們，#

1.感謝神，我們不在這軛之下；對我們而言，凡神所造的物都被准許為好的，沒有什麼可棄絕。#

2.要站穩在基督使我們得自由的自由中，並謹防那些吩咐人禁戒食物、因此想再使摩西復興的教訓（提摩太前書 4:3、4）。#

3.在使用神准許我們的美好受造之物時，要嚴格而憑良心地節制。若神的律法已經給我們自由，就讓我們約束自己；切不可無所畏懼地餵養自己，免得我們的桌子成為網羅。你若是貪食的人，就當把刀放在喉嚨上；也不要貪戀美味或多樣的食物（箴言 23:2、3）。本性以少為足，恩典以更少為足，但情慾卻永不滿足。#