利未记 11
使徒描述礼仪律（希伯来书 9:9、10）不但包括本书迄今所论的“礼物和祭物”，也包括因礼仪上的不洁而有的“饮食和各样洗濯”，有关这些的律法从本章开始；本章把若干种肉食与另一些分别开来，准许有些作为洁净的可食，禁止另一些作为不洁的不可食。“人的肉是一类。”人想到吃这肉，本性就惊骇，除了那些已达到极端野蛮、与畜类只差一步的人，没有人这样行；因此无需有律法禁止。但还有“兽的肉又是一类”，关于这类，律法在此指示（第1–8节）；“鱼的肉又是一类”（第9–12节）；“鸟的肉又是一类”（第13–19节）；还有“爬物又是一类”，分为两种：有翅的爬物（第20–28节）和地上的爬物（第29–43节）。律法以圣洁的一般准则及其理由作结（第44节等）。
食物的分别（主前1490年）
1 耶和华晓谕摩西和亚伦，对他们说，2 你们晓谕以色列人说，在地上一切走兽中，这些是你们可以吃的。3 凡走兽中分蹄、蹄裂为两瓣、又倒嚼的，你们都可以吃。4 但那些倒嚼或分蹄的，你们不可吃这些：如骆驼，因为它倒嚼，却不分蹄；它与你们为不洁。5 沙番，因为它倒嚼，却不分蹄；它与你们为不洁。6 兔子，因为它倒嚼，却不分蹄；它与你们为不洁。7 猪，虽分蹄，蹄也裂为两瓣，却不倒嚼；它与你们为不洁。8 它们的肉你们不可吃，它们的尸体你们不可摸；它们与你们为不洁。
如今亚伦既被分别为圣，作神家之上的大祭司，神就同摩西一起向他说话，并任命他们二人同作受托者，将他的旨意传给百姓。他在这事上同时晓谕摩西和亚伦；因为祭司特别受命，要分别洁净与不洁，并教导百姓也这样行。洪水以后，神与挪亚和他的儿子们立约时，准许他们吃肉（创世记 9:13），此前他们只限于吃地上的出产。但赐给挪亚众子的自由，在这里对以色列众子受了限制。他们可以吃肉，却不可吃各样的肉；有些他们必须看为不洁，是向他们禁止的；另一些则看为洁净，是准许他们吃的。关于这事的律法既十分细致，也十分严格。但这律法有什么理由可以提出呢？为什么神的百姓不能像别的百姓一样自由使用一切受造之物？1. 神愿意如此，这本身就是充分的理由：他的旨意既是充分的律法，也就是充分的理由；因为他的旨意就是他的智慧。他看为好，要这样试验并操练他百姓的顺服，不只在他祭坛的庄严礼仪中，也在他们自己桌上每日发生的事上，使他们记得自己是在权柄之下。神曾如此在无罪状态中试验人的顺服，禁止他吃某一棵特定树上的果子。2. 大多数被禁为不洁的食物，实在是不卫生、不适合食用的；至于其中那些我们以为足够卫生并照常食用的，如家兔、野兔和猪，或许在那些国家、对他们的身体而言，可能是有害的。这样，神在这律法中对待他们，不过像一位智慧而慈爱的父亲对待儿女一样，禁止他们吃他知道会使他们生病的东西。注意，主是为身体着想；为满足口腹而损害健康，不只是愚昧，也是得罪神。3. 神要借此教导他的百姓与别的百姓分别出来，不只在宗教敬拜上，也在生活的日常行为上。这样他要向他们显明，他们不可被列在列国之中。在此以前，希伯来人与其他民族在饮食上似乎已有某种差异，并由传统保持；因为埃及人和他们不可同席吃饭（创世记 43:32）。甚至在洪水以前，走兽也已分别为洁净与不洁净（创世记 7:2）；这种分别连同许多其他宗教事例，在外邦人中完全失落了。但借着这律法，它被确定下来，并被命令在犹太人中持守；这样，他们借着有一种自己特有的饮食，就可以远离与拜偶像的邻舍亲密交往，并可预表神属灵的以色列；他们不是在这些小事上，而是在他们心灵的气质和生活的行程上，应当受一种清醒的特异性管理，不效法这个世界。学者们进一步观察到，按这律法要被厌恶为不洁的受造物，大多是异教徒极其尊崇的，不是主要为食物，而是为占卜和献祭给他们的神；因此，这些在此被称为不洁和可憎，虽则他们未必会受诱惑去吃，却是要他们对外邦人迷信看重之物保持一种宗教性的厌恶。在后来的外邦人中，猪是献给维纳斯的圣物，猫头鹰献给密涅瓦，鹰献给朱庇特，狗献给赫卡忒，等等；这些在此都被定为不洁。至于走兽，这里立下一条一般规则：凡既分蹄又倒嚼的就是洁净的，而且惟有这些是洁净的；这律法在复述时特别提到这些（申命记 14:4、5），由此可见，以色列人所得准许的种类已足够丰富，无需抱怨他们所受的限制。凡不同时倒嚼并分蹄的走兽都是不洁的；按这规则，猪肉、野兔肉和家兔肉都被禁止给他们，虽则这些在我们中间通常食用。因此，尤其在吃这些之任何一种时，我们应当为福音在这事上赐给我们的自由感谢；福音教导我们，凡神所造的物都是好的，我们不可称任何东西为凡俗或不洁。有人观察，这里为他们分别而设的规则有一层含义，至少可以用来类比。默想以及内心隐藏之人所行的其他敬虔之事，可由倒嚼来表明，即消化我们的属灵食物；对人的公义与慈爱，以及美好行为的各样举动，可由分蹄来表明。如今，二者缺一都不能使我们蒙神悦纳，二者必须并行，就是心中的良善情感和生活中的善工：若缺少其一，我们就不洁净，确实不洁净。在此被禁为不洁的一切受造物中，没有哪一种比猪肉更为敬虔的犹太人所惧怕和憎恶。许多人因不肯吃猪肉而被安提阿古处死。大概他们最容易在这事上受诱惑，所以他们使自己和儿女对它有特别的反感，不用它本来的名称称呼它，而称它为一种奇异之物。外邦人似乎迷信地使用它（以赛亚书 65:4），他们吃猪肉；因此神禁止他的百姓使用它的一切方式，免得他们向邻舍学习，恶用它。有人提出，禁止这些走兽为不洁，是要警戒百姓远离这些受造物的恶劣特性。我们不可污秽，像猪一样在泥中打滚；不可怯懦胆小，像野兔一样；也不可住在地里，像家兔一样；不要让人在尊贵中使自己像这些必灭的兽。律法不只禁止吃它们，连摸它们也禁止；因为凡要远离任何罪的人，必须谨慎避开一切通向那罪的诱惑，以及一切看似朝向或引向那罪的事物。
9 水中可吃的乃是这些：凡在水里、海里、河里，有翅有鳞的，你们都可以吃。10 但凡在海里、河里，在水中行动的一切，和水中一切活物，无翅无鳞的，你们都当以为可憎。11 它们对你们实在为可憎；你们不可吃它们的肉，并要以它们的尸体为可憎。12 凡水里无翅无鳞的，你们都当以为可憎。13 飞鸟中你们当以这些为可憎；不可吃，它们是可憎的：鹰、骨鹰、鹗，14 鹞鹰与隼，各从其类；15 乌鸦，各从其类；16 鸵鸟、夜鹰、杜鹃与鹰，各从其类，17 小猫头鹰、鸬鹚、大猫头鹰，18 天鹅、鹈鹕、秃鹰，19 鹳、鹭鸶，各从其类，戴胜与蝙蝠。
这里有，1. 关于鱼类的一般规则，说明哪些是洁净的，哪些不是。凡有翅有鳞的，他们都可以吃；只有那些没有翅鳞的奇异水生动物被禁止（第9、10节）。古人认为鱼是最精美的食物（他们绝非准许人在禁食日吃鱼，或把吃鱼当作克己的实例）；因此神在鱼类上没有给他的百姓加上太多限制；因为他是一位主人，准许他的仆人不只为需要，也为喜乐而享用。关于被禁止的鱼，经上说，它们对你们为可憎（第10–12节），也就是说，“你们要算它们为不洁，不但不吃它们，也要远离它们。”注意，凡不洁之物，对我们都应当是可憎的；不可摸不洁之物。但请观察，它只对犹太人是可憎的；周围列国并不在这些义务之下，这些东西对我们基督徒也不应当是可憎的。犹太人蒙尊荣，有特殊权利；因此，免得他们因这些权利而骄傲，Transeunt cum onere——他们也同样被置于特殊限制之下。照样，神属灵的以色列，既因收纳和友谊的福音之约而尊贵超过别人，也必须因舍己和背十字架的福音命令，比别人更加治死自己。2. 关于飞鸟，这里没有给出一般规则，而是逐一列举那些他们必须禁戒为不洁的飞鸟，这暗含其余一切都是准许的。批评家在这里大费周章，要找出此处所用希伯来词的真正含义；其中有些仍不确定，因为有些飞鸟种类是某些国家所特有的。若这律法如今仍有效，我们就会关心要确切知道它禁止什么；也许若我们知道，并且更熟悉这里所提飞鸟的性质，我们就会钦佩亚当的知识，因为他给它们起名，能表达它们的本性（创世记 2:20）。但既然律法已经废止，相关学问又在很大程度上失落了，我们只需观察这里所禁的飞鸟即可：(1.) 有些是猛禽，如鹰、鹫等；神要他的百姓厌恶一切野蛮残酷的事，不靠血腥和掠夺为生。被捕食的鸽子适合做人食，也适合献给神为供物；但捕食它们的鸢和鹰，必须被看为神与人所憎恶的；因为那些为义受逼迫之人的境况，在信心之眼看来，处处都比逼迫他们之人的境况更好。(2.) 另一些是独栖的鸟，居于幽暗荒凉之处，如猫头鹰和鹈鹕（诗篇 102:6），以及鸬鹚和乌鸦（以赛亚书 34:11）；因为神的以色列不应当成为忧郁的百姓，也不应当追求悲伤和持续的孤独。(3.) 另一些以不洁之物为食，如鹳吃蛇，另一些吃虫；我们不但自己必须禁戒一切不洁，也要远离那些放任自己在不洁中的人，不与他们相交。(4.) 另一些被埃及人和其他外邦人用于占卜。有些鸟被算为吉利，有些被算为不祥；他们的占卜者极看重这些鸟的飞行，因此这一切都必须成为神百姓所憎恶的；他们不可学习异教徒的道路。
20 凡有翅却爬行、用四足行走的，都当为你们所憎恶。21 只是有翅的爬物中，用四足行走、足上有腿、能在地上跳跃的，你们还可以吃。22 其中这些你们可以吃：蝗虫，各从其类；秃蝗，各从其类；甲虫，各从其类；蚱蜢，各从其类。23 但其他有翅、有四足的爬物，都当为你们所憎恶。24 因这些你们必成为不洁：凡摸它们尸体的，必不洁直到晚上。25 凡拿了它们尸体任何部分的，必洗衣服，并不洁直到晚上。26 凡走兽中分蹄却蹄不裂为两瓣，也不倒嚼的，其尸体与你们为不洁；凡摸它们的，必不洁。27 凡用掌行走的，在一切四足走兽中，这些与你们为不洁；凡摸它们尸体的，必不洁直到晚上。28 拿它们尸体的，必洗衣服，并不洁直到晚上；它们与你们为不洁。29 地上爬行的爬物中，这些也与你们为不洁：黄鼠狼、老鼠、乌龟，各从其类，30 鼬鼠、变色龙、蜥蜴、蜗牛和鼹鼠。31 在一切爬物中，这些与你们为不洁；它们死了以后，凡摸它们的，必不洁直到晚上。32 它们死了以后，若有任何一个落在什么东西上，那物就不洁；无论是木器、衣服、皮子、口袋，凡可作工用的器皿，都必须放在水中，并不洁直到晚上；这样就洁净了。33 若有任何一个落在瓦器里，其中不拘有什么，都必不洁；你们要打破那器皿。34 一切可吃的食物，若有这样的水临到其上，就必不洁；在这样的器皿中一切可喝的饮料，也必不洁。35 它们尸体的任何部分落在什么物上，那物就必不洁；无论是炉子，或锅台，都要拆毁；因为它们是不洁的，也必与你们为不洁。36 然而泉源或水多的池子仍是洁净；惟有摸到它们尸体的，必不洁。37 若它们尸体的任何部分落在要播种的种子上，种子仍是洁净。38 但若水已经浇在种子上，而它们尸体的任何部分落在其上，这种子就与你们为不洁。39 你们可以吃的走兽若死了，摸它尸体的必不洁直到晚上。40 吃了它尸体的，必洗衣服，并不洁直到晚上；拿它尸体的，也必洗衣服，并不洁直到晚上。41 凡在地上爬行的爬物都为可憎；不可吃。42 凡用肚腹行走的，凡用四足行走的，或凡在地上爬行的一切爬物中有更多足的，你们都不可吃；因为它们是可憎的。
这里是律法，1. 关于有翅昆虫，如苍蝇、黄蜂、蜜蜂等；这些他们不可吃（第20节），其实也不适合吃；但有好几种蝗虫，在那些国家是很好的食物，并且常被食用：施洗约翰在旷野就是靠它们生活，而这里准许他们吃（第21、22节）。2. 关于地上的爬物；这些全都被禁止（第29、30节 ，并且再次见第41、42节）；因为蛇所受的咒诅就是用肚腹行走，所以在它与人之间设下仇恨（创世记 3:15），这仇恨借着这律法得以保存。尘土是爬物的食物，因此它们不适合做人食。3. 关于这一切不洁动物的死尸。(1.) 凡摸它们的，都要不洁直到晚上（第24–28节）。这律法屡次重复，是要使他们对一切被禁止之物怀有畏惧，虽则禁令并没有显明特别理由，只是出于立法者的旨意。不是说这些东西应被看作会玷污良心，或摸它们本身就是得罪神，除非是藐视律法而行；在许多情况下，必然有人要摸它们，为要把它们移走；但他们所染上的，是礼仪上的不洁，这在一段时间内禁止他们进会幕，或吃任何圣物，甚至禁止他们与邻舍亲密交往。但这不洁只持续到晚上，表明一切礼仪上的污染，都要借着基督在世界黄昏时的死而终结。我们也必须学习，每夜为当日之罪重新悔改，洁净自己脱离因这些罪所沾染的污染，使我们不至于躺卧在不洁之中。即使是不洁动物，它们活着的时候也可以摸，而不因此染上礼仪上的不洁，如马和狗，因为准许他们使用这些动物服役；但它们死了以后就不可摸，因为他们不可吃它们的肉；凡不可吃的，也不可摸（创世记 3:3）。(2.) 就连它们落在其上的器皿或其他东西，也因此不洁直到晚上（第32节）；若是瓦器，就必须打破（第33节）。这教导他们在日常行为中也要谨慎避开一切污染之物。不仅圣所的器皿，连耶路撒冷和犹大的一切锅，也都必须归耶和华为圣（撒迦利亚书 14:20、21）。在这些情形中的律法极为细密，遵守起来会很困难，我们会这样想：例如，若死了的鼠或大鼠落在什么东西上，那物就必须不洁；若是炉子或锅台，就都要拆毁（第35节）。例外条款也非常精细（第36节等）。这一切旨在操练他们在顺服上有恒常的谨慎和精确；并教导我们这些借基督从这些沉重规条中得释放的人，在律法中更重要的事上不可少有慎重。我们应当同样勤勉地保守我们宝贵的灵魂免受罪的污染，并且在受污染时同样迅速地洁净它们，正如他们必须保守并洁净自己的身体和家中器物，脱离那些礼仪上的污染一样。
43 你们不可因任何爬行的爬物使自己成为可憎，也不可因它们使自己不洁，以致因此被玷污。44 因为我是耶和华你们的神；所以你们要使自己成圣，并且要圣洁；因为我是圣洁的；你们也不可因任何在地上爬行的爬物玷污自己。45 因为我是耶和华，把你们从埃及地领上来，要作你们的神；所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。46 这是走兽、飞鸟、水中一切行动的活物、以及地上一切爬行之物的律法；47 为要在不洁与洁净之间，在可吃的兽与不可吃的兽之间，作出分别。
这里有，I. 这律法的阐释，或一把使我们进入其意义的钥匙。它不只是为了作一张菜单，或作为医师关于他们饮食的指示；神乃是要借此教导他们使自己成圣，并成为圣洁（第44节）。也就是说，1. 他们必须借此学习在善与恶之间作分别，并且明白他们所行的不可全都一样，正如他们所吃的也不可全都一样。2. 要恒常谨守神圣律法，并在他们一切行为上受其管理，甚至那些普通行为，也应当按敬虔的方式来行（约翰三书 1:6）。甚至吃喝也必须按规矩，并为神的荣耀（哥林多前书 10:31）。3. 要使自己与所有邻舍分别出来，作一群分别为神的百姓，并有义务不照外邦人的样子行；这一切就是圣洁。这样，这些世上的初级规条就是他们的师傅和管家（加拉太书 4:2、3），要把他们带到那恢复我们在亚当里最初状态、并作为我们与基督同在最佳状态之凭据的事上，那就是圣洁；非圣洁没有人能见主。这确实是一切典章的伟大目的：借着它们，我们可以使自己成圣，并学习成为圣洁。甚至这关于他们食物的律法，看似降得如此之低，却瞄准如此之高；因为这是天上的成文律，在旧约之下如同在新约之下一样：非圣洁没有人能见主。因此这里的警戒（第43节）是：你们不可使自己成为可憎。注意，借着与可憎的罪相交，我们使自己成为可憎。在神眼中可憎的人，才是真正悲惨的人；除了那些使自己如此的人，没有人是这样。犹太著作者自己也提出，这律法的意图是禁止他们与异教徒有婚姻或其他一切相交（申命记 7:2、3）。因此，这律法的道德含义对我们也有约束力，禁止我们与黑暗无果子的行为相交；若没有这心灵和生活中真实的圣洁，献供物的人就好像献猪血（以赛亚书 66:3）；若人自己吃猪肉已是这样的触怒，那么在神的坛上献猪血，就必更是如此（参箴言 15:8）；
II. 这律法的理由；它们全都取自立法者自己，我们在一切顺服的行为中都必须顾念他。1. 我是耶和华你们的神（第44节）。“因此你们有义务这样行，出于纯粹的顺服。”神对我们的主权，以及他对我们的所有权，约束我们去行他所命令的一切，无论这些命令多么违背我们的倾向。2. 我是圣洁的（第44节），并且在第45节再次如此说。若神是圣洁的，我们也必须如此，否则不能期待蒙他悦纳。他的圣洁就是他的荣耀（出埃及记 15:11），因此圣洁永远适合他的殿（诗篇 93:5）。这条如此受强调的伟大诫命，虽出现在这里一堆已经废止的律法之中，却被引用并盖印为福音的诫命（彼得前书 1:16）；在那里暗示，这一切礼仪上的限制，都是为了教导我们不可照着从前蒙昧无知时的私欲塑造自己（第14节）。3. 我是耶和华，把你们从埃及地领出来（第45节）。这是他们应当欢然顺服分别性律法的理由，因为他们最近才奇妙地因分别性的恩惠而被尊荣。那位为他们所行超过为任何其他百姓所行的，理当公正地期待他们献上更多。
III. 这条例的结语：这是走兽、飞鸟等的律法（第46、47节）。这律法对他们是永远的条例，也就是只要那经纶存续便如此；但在福音之下，我们发现它已借天上给彼得的声音明白废止（使徒行传 10:15），正如它此前已经因基督的死，连同其他用时即尽的规条，在实质上被搁置：不可拿、不可尝、不可摸（歌罗西书 2:21、22）。如今我们确信，食物不能使我们在神面前得荐（哥林多前书 8:8），也没有什么东西本身是不洁的（罗马书 14:14），进入人口里的不能污秽人，惟有从心里出来的才污秽人（马太福音 15:11）。因此，让我们，1. 感谢神，我们不在这轭之下；对我们而言，凡神所造的物都被准许为好的，没有什么可弃绝。2. 要站稳在基督使我们得自由的自由中，并谨防那些吩咐人禁戒食物、因此想再使摩西复兴的教训（提摩太前书 4:3、4）。3. 在使用神准许我们的美好受造之物时，要严格而凭良心地节制。若神的律法已经给我们自由，就让我们约束自己；切不可无所畏惧地喂养自己，免得我们的桌子成为网罗。你若是贪食的人，就当把刀放在喉咙上；也不要贪恋美味或多样的食物（箴言 23:2、3）。本性以少为足，恩典以更少为足，但情欲却永不满足。