利未记 15

本章有关于其他礼仪性不洁的律法，这些不洁或因身体疾病而染上，如麻风病人的情形，或因某些自然的事而染上；这又分为：I. 男人方面（第1–18节）。或，II. 女人方面（第19–33节）。解释这些古旧律法，我们全然无需过于好奇；只要留意其总的用意就足够了。但我们实在需要极其谨慎，免得罪藉着诫命越发显为罪大恶极；当情欲由神坛上的火星点燃时，罪就真是罪大恶极了。当灵魂被那本应洁净它的东西所腐坏时，其光景就是恶劣的。

礼仪洁净（主前1490年）

1 耶和华晓谕摩西和亚伦说，2 你们晓谕以色列人，对他们说，若有人身上有漏症，他因这漏症就不洁净。3 他患漏症的不洁净乃是这样：无论他的身漏出，或他的身因漏症闭塞，这都是他的不洁净。4 患漏症的人所躺的床都不洁净；他所坐的物也都不洁净。5 凡摸他床的，必洗衣服，用水洗澡，并且不洁净到晚上。6 那坐在患漏症之人所坐之物上的，必洗衣服，用水洗澡，并且不洁净到晚上。7 那摸患漏症之人身体的，必洗衣服，用水洗澡，并且不洁净到晚上。8 若患漏症的人吐唾沫在洁净的人身上，那人必洗衣服，用水洗澡，并且不洁净到晚上。9 患漏症的人所骑的任何鞍子都不洁净。10 凡摸他身下任何物的，必不洁净到晚上；拿了那些物件的，必洗衣服，用水洗澡，并且不洁净到晚上。11 患漏症的人若没有用水洗手，无论摸了谁，那人必洗衣服，用水洗澡，并且不洁净到晚上。12 患漏症的人所摸的瓦器必须打破；一切木器也必须用水冲洗。13 患漏症的人若从漏症得洁净，就要为自己的洁净计算七天，洗衣服，并用活水洗身，就洁净了。14 第八天，他要取两只斑鸠，或两只雏鸽，来到耶和华面前、会幕门口，把它们交给祭司；15 祭司要献上，一只作赎罪祭，一只作燔祭；祭司要在耶和华面前为他的漏症给他赎罪。16 若有人遗精，他就要用水洗全身，并且不洁净到晚上。17 凡有精液在其上的衣服和皮子，都要用水洗，并且不洁净到晚上。18 女人若与男人同房而有精液，二人都要用水洗澡，并且不洁净到晚上。

这里有关于男人因漏症而染上的礼仪性不洁的律法。旁注中称之为（第2节）腰肾之漏：这是一种极其严重而可憎的疾病，通常是放荡和污秽以及荒淫生活方式的结果和后果，使人的骨头充满他们年少时的罪，并使他们到末后哀哭，那时他们邪恶中一切乐趣都已消逝，只剩下腐朽躯体的疼痛痛苦和受伤的良心。这样，罪人从那些令他有充分理由羞愧的事上，究竟有什么果子呢（罗马书 6:21）？端庄怎样是头上的恩典装饰、颈项上的链子，贞洁也照样是肚脐的健康、骨中的滋润；但污秽却是创伤和羞辱，是肉体和身体的消耗，并且是一种比任何其他罪更常常自作刑罚的罪。有时这病也是神公义之手因别的罪所加的，正如大卫因押尼珥被杀而咒诅约押家所显明的（撒母耳记下 3:29），愿约押家不断有患漏症的，或长大麻风的。卑劣的疾病配卑劣的罪报。如今凡身上有这种病的人，1. 他本人是不洁净的（第2节）。他不可胆敢靠近圣所；若靠近，就是自担危险，也不可吃圣物。这表明罪的污秽，以及我们败坏本性所生一切产物的污秽；这些使我们在神的圣洁面前可憎，并且全然不适合与他相交。从一颗被妥善保守的清洁之心，流出生命的泉源（箴言 4:23）；但从不洁的心发出来的，乃是使人污秽的（马太福音 12:34、35）。2. 凡他所摸的，或摸着他的每个人和每件物，他都使其不洁净（第4–12节）。他的床、他的椅子、他的鞍子，以及一切属于他的东西，人一摸就会染上礼仪性的不洁；人必须对此自觉不洁直到日落，且若不洗衣服、用水洗身，就不能得洁净。这表明罪的传染性，表明我们与被污秽的人交往时处于被玷污的危险中，也表明我们需要以最大的谨慎救自己脱离这乖谬的世代。3. 当他从疾病得医治后，若没有祭物，仍不能从污秽中得洁净；为此，他在完全脱离病症之后，要以七天的等候预备自己，并在泉水中沐浴（第13–15节）。这表明福音中信心和悔改的重大本分，也表明将基督的血应用于我们灵魂、使我们称义，以及将他的恩典应用于我们、使我们成圣的重大福音特权。神已经应许要将清水洒在我们身上，洁净我们脱离一切污秽；他也命定我们藉悔改来洗濯自己，使自己洁净；他还预备了赎罪的祭，并要求我们藉信心使自己在那祭上有分；因为洁净我们脱离一切罪的，正是他儿子基督的血，并且藉这血为我们成就赎罪，使我们可以蒙准进入神的同在，并可分享他的恩惠。

19 女人若有漏症，所漏的是身上的血，她就要被隔离七天；凡摸她的，必不洁净到晚上。20 她在隔离期间所躺的一切物都不洁净；她所坐的一切物也都不洁净。21 凡摸她床的，必洗衣服，用水洗澡，并且不洁净到晚上。22 凡摸她所坐任何物的，必洗衣服，用水洗澡，并且不洁净到晚上。23 若那物在她床上，或在她所坐的任何物上，人摸了它，就必不洁净到晚上。24 若有男人与她同房，而她的月经沾在他身上，他就不洁净七天；他所躺的床也都不洁净。25 女人若在隔离期以外多日漏血，或漏血超过隔离的日期；她漏出不洁之物的一切日子，就要像她隔离的日子一样：她是不洁净的。26 她漏症一切日子所躺的每张床，对她都要像她隔离时的床；凡她所坐的物，都不洁净，如同她隔离时的不洁。27 凡摸这些物的，必不洁净，并要洗衣服，用水洗澡，并且不洁净到晚上。28 但她若从漏症得洁净，就要为自己计算七天，以后她就洁净了。29 第八天，她要取两只斑鸠，或两只雏鸽，带到会幕门口交给祭司。30 祭司要献上一只作赎罪祭，一只作燔祭；祭司要在耶和华面前为她不洁的漏症给她赎罪。31 你们要这样使以色列人与他们的不洁隔离，免得他们玷污我在他们中间的帐幕，就因自己的不洁而死亡。32 这是患漏症之人的律法，也是那遗精而因此被玷污之人的律法；33 并是那因月经患病的女人的律法，又是患漏症之人的律法，无论男女，以及与不洁净女人同房之人的律法。

这是论到女人因自己的漏症而处在礼仪性不洁之下，包括那些有规律、健康、照自然常例的漏症（第19–24节），以及那些不合时宜、过度、属身体疾病的漏症；那可怜女人的血漏就是这样，她在病中躺了十二年，把家产花在医生和医药上仍然徒然，后来因摸了基督衣裳的繸子就忽然得医治。这样的病使受其折磨的女人不洁净（第25节），也使她所摸的一切不洁净（第26、27节）。若她得医治，并经过七天试验，发现自己完全脱离血漏，就要献两只斑鸠或两只雏鸽，使她得赎罪而洁净（第28、29节）。一切邪恶的行径，特别是拜偶像，都被比作被迁离之妇人的不洁（以西结书 36:17）；并且，暗指此处，论到耶路撒冷时说（耶利米哀歌 1:9），她的污秽在衣襟上，以致（如随后第17节所说）她像经期中的女人一样被人避开。

I. 这些律法（我们很容易以为它们本可免去）所给出的理由，我们见于第31节。1. 这样你们要使以色列人（因为这些律法只关乎他们、他们的仆人和归信者）与他们的不洁隔离；这就是说，（1.）藉这些律法，他们受教认识自己的特权和尊荣：他们是被洁净归给神作特有的子民，并且圣洁的神意定他们成为祭司的国度、圣洁的国民；因为有些事对别人不算玷污，对他们却是玷污。（2.）他们也受教认识自己的本分，就是要保守他们纯洁的尊荣，使自己远离一切有罪的污秽。他们很容易推论说，若那些自然的、不可避免的、非自愿的污秽，是他们的苦难而不是他们的罪，尚且使他们暂时如此可憎，以致不适合与神或与人相交，那么他们若藉醉酒、奸淫、欺诈和类似的罪，违背自然之光和自然之律而犯罪，玷污心思和良心本身，岂不更加可憎、更加污秽吗？并且，若这些礼仪性的污秽若非藉祭物和供物就不能除去，那么为洁净灵魂脱离罪的不洁，必有更大且贵重得多的事物，是他们应当期待并依靠的。2. 这样，若他们在这些污秽之下靠近圣所，就会因神公义之手而死在自己的不洁中；这种事就得以防止。注意，死在我们的不洁中是一件危险的事；若我们如此，那是我们自己的错，因为神的律法不仅已经清楚警告我们，要防备那些会玷污我们的事，而且他的福音也已经作了如此恩慈的预备，使我们若在任何时候被玷污，都可得洁净。3. 在所有这些律法中，似乎都特别顾及帐幕的尊荣；没有人可以在不洁中靠近它，免得他们玷污我的帐幕。无限的智慧采取这种方式，是要在那轻忽的百姓心中，保守他们对神在圣所中间显明其荣耀和同在，常有畏惧与敬重。如今神的帐幕在人间，熟悉容易生出轻慢；因此律法把许多经常发生的事定为礼仪性污秽，并使人因此不能靠近圣所（以死亡为刑罚），为要使他们若非极其谨慎、敬畏、认真预备，并惧怕被显明为不配，就不可靠近。这样，他们受教晓得，靠近神时总要带着敬畏谦卑之感，意识到自己的距离和危险，并且精确遵守为他们的安全和蒙悦纳所要求的一切事。

II. 那么我们必须从这一切学习什么本分呢？1. 让我们称颂神，因为我们不在这些属肉体条例的轭下；正如没有什么能毁灭我们，除了罪以外，也没有什么能玷污我们。如今那些当时不敢吃平安祭的人，也可以领受主的晚餐。我们因日常软弱之罪所染上的污秽，可以在暗中藉悔改和信心的更新行动得洁净，无需用水洗澡，也无需把供物带到会幕门口。2. 让我们谨慎远离一切罪，因为罪玷污良心；尤其要远离一切肉体的私欲，使自己的器皿保持在圣洁和尊荣中，而不是在污秽的情欲中；这些情欲不仅污染灵魂，而且与灵魂争战，并威胁其毁灭。3. 让我们都看见，真实的圣洁对于我们将来的幸福是何等不可或缺；并要藉信心洁净我们的心，使我们可以见神。也许正是暗指这些禁止不洁之人靠近圣所的律法，当有人问：谁能站在神的圣所中？回答便是：手洁心清的人（诗篇 34:3、4）；因为非圣洁没有人能见主。