马太亨利圣经注释
利未记 15
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礼仪洁净（主前1490年）
1耶和华对摩西、亚伦说：2「你们晓谕以色列人说：人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了。3他患漏症，无论是下流的，是止住的，都是不洁净。4他所躺的床都为不洁净，所坐的物也为不洁净。5凡摸那床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。6那坐患漏症人所坐之物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。7那摸患漏症人身体的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。8若患漏症人吐在洁净的人身上，那人必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。9患漏症人所骑的鞍子也为不洁净。10凡摸了他身下之物的，必不洁净到晚上；拿了那物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。11患漏症的人没有用水涮手，无论摸了谁，谁必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。12患漏症人所摸的瓦器就必打破；所摸的一切木器也必用水涮洗。13「患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就洁净了。14第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，来到会幕门口、耶和华面前，把鸟交给祭司。15祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪。16「人若梦遗，他必不洁净到晚上，并要用水洗全身。17无论是衣服是皮子，被精所染，必不洁净到晚上，并要用水洗。18若男女交合，两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡。
这里有关于男人因漏症而染上的礼仪性不洁的律法。旁注中称之为（第2节）腰肾之漏：这是一种极其严重而可憎的疾病，通常是放荡和污秽以及荒淫生活方式的结果和后果，使人的骨头充满他们年少时的罪，并使他们到末后哀哭，那时他们邪恶中一切乐趣都已消逝，只剩下腐朽躯体的疼痛痛苦和受伤的良心。这样，罪人从那些令他有充分理由羞愧的事上，究竟有什么果子呢（罗马书 6:21）？端庄怎样是头上的恩典装饰、颈项上的链子，贞洁也照样是肚脐的健康、骨中的滋润；但污秽却是创伤和羞辱，是肉体和身体的消耗，并且是一种比任何其他罪更常常自作刑罚的罪。有时这病也是神公义之手因别的罪所加的，正如大卫因押尼珥被杀而咒诅约押家所显明的（撒母耳记下 3:29），愿约押家不断有患漏症的，或长大麻风的。卑劣的疾病配卑劣的罪报。如今凡身上有这种病的人，
1.他本人是不洁净的（第2节）。他不可胆敢靠近圣所；若靠近，就是自担危险，也不可吃圣物。这表明罪的污秽，以及我们败坏本性所生一切产物的污秽；这些使我们在神的圣洁面前可憎，并且全然不适合与他相交。从一颗被妥善保守的清洁之心，流出生命的泉源（箴言 4:23）；但从不洁的心发出来的，乃是使人污秽的（马太福音 12:34、35）。#
2.凡他所摸的，或摸着他的每个人和每件物，他都使其不洁净（第4–12节）。他的床、他的椅子、他的鞍子，以及一切属于他的东西，人一摸就会染上礼仪性的不洁；人必须对此自觉不洁直到日落，且若不洗衣服、用水洗身，就不能得洁净。这表明罪的传染性，表明我们与被污秽的人交往时处于被玷污的危险中，也表明我们需要以最大的谨慎救自己脱离这乖谬的世代。#
3.当他从疾病得医治后，若没有祭物，仍不能从污秽中得洁净；为此，他在完全脱离病症之后，要以七天的等候预备自己，并在泉水中沐浴（第13–15节）。这表明福音中信心和悔改的重大本分，也表明将基督的血应用于我们灵魂、使我们称义，以及将他的恩典应用于我们、使我们成圣的重大福音特权。神已经应许要将清水洒在我们身上，洁净我们脱离一切污秽；他也命定我们藉悔改来洗濯自己，使自己洁净；他还预备了赎罪的祭，并要求我们藉信心使自己在那祭上有分；因为洁净我们脱离一切罪的，正是他儿子基督的血，并且藉这血为我们成就赎罪，使我们可以蒙准进入神的同在，并可分享他的恩惠。#
19「女人行经，必污秽七天；凡摸她的，必不洁净到晚上。20女人在污秽之中，凡她所躺的物件都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。21凡摸她床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。22凡摸她所坐什么物件的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。23在女人的床上，或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。24男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净；所躺的床也为不洁净。25「女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。26她在患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要看为不洁净，与她月经的时候一样。27凡摸这些物件的，就为不洁净，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。28女人的漏症若好了，就要计算七天，然后才为洁净。29第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，带到会幕门口给祭司。30祭司要献一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪。31「你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。」32这是患漏症和梦遗而不洁净的，33并有月经病的和患漏症的，无论男女，并人与不洁净女人同房的条例。
这是论到女人因自己的漏症而处在礼仪性不洁之下，包括那些有规律、健康、照自然常例的漏症（第19–24节），以及那些不合时宜、过度、属身体疾病的漏症；那可怜女人的血漏就是这样，她在病中躺了十二年，把家产花在医生和医药上仍然徒然，后来因摸了基督衣裳的繸子就忽然得医治。这样的病使受其折磨的女人不洁净（第25节），也使她所摸的一切不洁净（第26、27节）。若她得医治，并经过七天试验，发现自己完全脱离血漏，就要献两只斑鸠或两只雏鸽，使她得赎罪而洁净（第28、29节）。一切邪恶的行径，特别是拜偶像，都被比作被迁离之妇人的不洁（以西结书 36:17）；并且，暗指此处，论到耶路撒冷时说（耶利米哀歌 1:9），她的污秽在衣襟上，以致（如随后第17节所说）她像经期中的女人一样被人避开。
I.这些律法（我们很容易以为它们本可免去）所给出的理由，我们见于第31节。#
1.这样你们要使以色列人（因为这些律法只关乎他们、他们的仆人和归信者）与他们的不洁隔离；这就是说，#
（1.）藉这些律法，他们受教认识自己的特权和尊荣：他们是被洁净归给神作特有的子民，并且圣洁的神意定他们成为祭司的国度、圣洁的国民；因为有些事对别人不算玷污，对他们却是玷污。#
（2.）他们也受教认识自己的本分，就是要保守他们纯洁的尊荣，使自己远离一切有罪的污秽。他们很容易推论说，若那些自然的、不可避免的、非自愿的污秽，是他们的苦难而不是他们的罪，尚且使他们暂时如此可憎，以致不适合与神或与人相交，那么他们若藉醉酒、奸淫、欺诈和类似的罪，违背自然之光和自然之律而犯罪，玷污心思和良心本身，岂不更加可憎、更加污秽吗？并且，若这些礼仪性的污秽若非藉祭物和供物就不能除去，那么为洁净灵魂脱离罪的不洁，必有更大且贵重得多的事物，是他们应当期待并依靠的。#
2.这样，若他们在这些污秽之下靠近圣所，就会因神公义之手而死在自己的不洁中；这种事就得以防止。注意，死在我们的不洁中是一件危险的事；若我们如此，那是我们自己的错，因为神的律法不仅已经清楚警告我们，要防备那些会玷污我们的事，而且他的福音也已经作了如此恩慈的预备，使我们若在任何时候被玷污，都可得洁净。#
3.在所有这些律法中，似乎都特别顾及帐幕的尊荣；没有人可以在不洁中靠近它，免得他们玷污我的帐幕。无限的智慧采取这种方式，是要在那轻忽的百姓心中，保守他们对神在圣所中间显明其荣耀和同在，常有畏惧与敬重。如今神的帐幕在人间，熟悉容易生出轻慢；因此律法把许多经常发生的事定为礼仪性污秽，并使人因此不能靠近圣所（以死亡为刑罚），为要使他们若非极其谨慎、敬畏、认真预备，并惧怕被显明为不配，就不可靠近。这样，他们受教晓得，靠近神时总要带着敬畏谦卑之感，意识到自己的距离和危险，并且精确遵守为他们的安全和蒙悦纳所要求的一切事。#
II.那么我们必须从这一切学习什么本分呢？#
1.让我们称颂神，因为我们不在这些属肉体条例的轭下；正如没有什么能毁灭我们，除了罪以外，也没有什么能玷污我们。如今那些当时不敢吃平安祭的人，也可以领受主的晚餐。我们因日常软弱之罪所染上的污秽，可以在暗中藉悔改和信心的更新行动得洁净，无需用水洗澡，也无需把供物带到会幕门口。#
2.让我们谨慎远离一切罪，因为罪玷污良心；尤其要远离一切肉体的私欲，使自己的器皿保持在圣洁和尊荣中，而不是在污秽的情欲中；这些情欲不仅污染灵魂，而且与灵魂争战，并威胁其毁灭。#
3.让我们都看见，真实的圣洁对于我们将来的幸福是何等不可或缺；并要藉信心洁净我们的心，使我们可以见神。也许正是暗指这些禁止不洁之人靠近圣所的律法，当有人问：谁能站在神的圣所中？回答便是：手洁心清的人（诗篇 34:3、4）；因为非圣洁没有人能见主。#
本章有关于其他礼仪性不洁的律法，这些不洁或因身体疾病而染上，如麻风病人的情形，或因某些自然的事而染上；这又分为：
I.男人方面（第1–18节）。或，#
II.女人方面（第19–33节）。解释这些古旧律法，我们全然无需过于好奇；只要留意其总的用意就足够了。但我们实在需要极其谨慎，免得罪藉着诫命越发显为罪大恶极；当情欲由神坛上的火星点燃时，罪就真是罪大恶极了。当灵魂被那本应洁净它的东西所腐坏时，其光景就是恶劣的。#