利未记 14
前一章指示祭司怎样定麻风病人为礼仪上的不洁。没有给出医治他的处方；但当神医好了他，本章便指示祭司怎样洁净他。这里的补救只适用于他疾病中礼仪的部分；但基督赐给他仆人的权柄，是医治麻风病人，从而洁净他们。这里有：I. 麻风病人得洁净的庄严宣告，以及随之而来的有意义的礼仪（第1–9节）。II. 他八天以后要献给神的祭（第10–32节）。III. 对出现麻风迹象之房屋的处理（第33–53节）。以及这整件事的结论和总结（第54节），等等。
关于麻风的律法（主前1490年）
1 耶和华晓谕摩西说，2 麻风病人在得洁净的日子，其条例乃是这样：要带他去见祭司：3 祭司要出到营外；祭司要察看，若见麻风灾病在麻风病人身上已经痊愈；4 祭司就要吩咐人为那将得洁净的人取两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草：5 祭司要吩咐人在瓦器里、活水之上宰一只鸟：6 至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线、牛膝草一同取来，蘸在那只在活水上被宰之鸟的血中：7 他要在那将由麻风得洁净的人身上洒七次，并宣告他洁净，又要把那只活鸟放到田野里。8 那将得洁净的人要洗衣服，剃去一切毛发，用水洗身，就洁净了；然后他可以进营，却要在自己的帐棚外住七天。9 到第七日，他要剃去头上一切头发、胡须和眉毛，连一切毛发都要剃去；他也要洗衣服，又要用水洗身，就洁净了。
这里，I. 假定麻风灾病并非不能医治的疾病。乌西雅的麻风确实延续到他死的日子，基哈西的麻风也遗传给他的后裔；但米利暗的只持续了七天：我们可以认为，它常常随着时间渐渐消退。神虽然长久争辩，却不会永远争辩。
II. 对痊愈的判断，正如对疾病的判断一样，都交给祭司。他必须出到营外到麻风病人那里，察看他的麻风是否已经痊愈（第3节）。我们可以认为，祭司靠近麻风病人，并不像别人那样沾染礼仪上的不洁。祭司特别奉命照看可怜的麻风病人，这是出于怜悯他们，因为祭司的嘴唇应当保存知识；受苦的人需要受教，既知道怎样承受苦难，也知道怎样从苦难得益处；他们需要话语与杖并行，使他们悔改。因此，病人若有这些万军之耶和华的使者与他们同在，有这些解释者向他们显明神的正直，就是好的（约伯记 33:23）。当麻风病人被关在外面，不能到祭司那里去时，祭司能到他那里去，这是好的。有人病了吗？就让他请教会的长老、传道人来（雅各书 5:14）。若把这应用于罪的属灵麻风，它暗示，当我们远离那些行事不规矩的人，使他们羞愧时，不可把他们看作仇敌，而要劝戒他们如弟兄（帖撒罗尼迦后书 3:15）。也暗示，当神借着他的恩典使那些因丑闻被排除在团契之外的人悔改时，他们应当以温柔、喜乐和真诚的爱心重新被接纳。因此保罗论到那被革除的哥林多人，吩咐说，当他已经显出悔改的证据时，他们就应当赦免他，安慰他，并向他坚定他们的爱（哥林多后书 2:7、8）。传道人也受我们主的托付，拥有宣告释放的权柄，正如拥有捆绑的权柄一样：两者都必须极其谨慎、审慎地行，不偏不倚，不看人的情面，恳切祈求神指引，并真诚顾念基督身体的造就；同时总要谨慎，免得罪人因过度宽纵而受鼓励，也免得悔罪者因过度严厉而灰心。在此事上，智慧和诚实有益于指引。
III. 如果发现麻风已经痊愈，祭司必须用特别庄严的方式宣告。麻风病人或他的朋友要预备两只为此目的捕来的鸟（任何一种洁净的野鸟都可以）、香柏木、朱红色线和牛膝草；因为这些都要用于礼仪中。1. 要预备血和水，用来洒在麻风病人身上。其中一只鸟（犹太人说，若两只之间有差别，就必须用较大较好的那只）要在盛有泉水的瓦杯上宰杀，使鸟血把水染色。这一点（如同其他一些预表）在基督的死上得了成就，当他被刺的肋旁流出水和血（约翰福音 19:34）。因此基督进入人的灵魂，为要医治并洁净它，不是单用水，乃是用水和血（约翰一书 5:6）。2. 那只活鸟，连同一点朱红色羊毛和一束牛膝草，必须绑在一根香柏木上，蘸在水和血中，这水和血要洒在那将得洁净的人身上（第6、7节）。香柏木表明麻风病人恢复他的力量和健全，因为那是一种不易腐朽的木材。朱红色羊毛表明他重新恢复红润的气色，因为麻风使他白如雪。牛膝草则暗示除去通常伴随麻风而来的难闻气味。香柏木是最高贵的植物，牛膝草是最卑微的植物，在这里一同用于这项事奉（见列王纪上 4:33）；因为教会中最低微的人，照他们的地位也可以有用，正如最显要的人一样（哥林多前书 12:2）。有些人认为被宰的鸟预表基督为我们的罪而死，活鸟预表基督为使我们称义而复活。把活鸟蘸在被宰之鸟的血中，暗示基督之死的功劳使他的复活对我们的称义有效。他带着自己的血进入圣所，在那里显现为仿佛被杀过的羔羊。香柏木、朱红色羊毛和牛膝草，都必须蘸在血中；因为圣道和圣礼，以及圣灵的一切运行，都从基督的血领受其洁净我们的效力。麻风病人必须被洒七次，表示完全的洁净；大卫祷告说，求你将我洗涤净尽（诗篇 51:2），正是暗指这一点。乃缦受指示要洗七次（列王纪下 5:10）。3. 随后那只活鸟要被放到田野里，表示麻风病人既已得洁净，如今不再受拘束和禁闭，而可以自由去他所愿去的地方。但这由鸟飞向天空来表示，也是在暗示他从今以后要寻求上面的事，不要把神所恢复给他的这新生命仅仅耗费在追求地上的事上。这预表神儿女荣耀的自由；那些借着恩典从邪恶良心中得洒净的人，被提升到这种自由。那些从前灵魂在忧伤和惧怕中俯伏于尘土的人（诗篇 44:25），如今在天上开阔的穹苍飞翔，并凭信心、盼望、圣洁的爱和喜乐的翅膀向上翱翔。4. 祭司必须据此宣告他洁净。这必须庄严地行，叫麻风病人自己更加受神在他康复中所施怜悯的感动，也叫别人放心与他交往。基督是我们的祭司，父已将一切审判交给他，特别是对麻风的审判。借着他确定的判决，不悔改的罪人将与不洁的人同得他们永远的分（约伯记 36:14），在圣城之外；凡借着他的恩典得医治、得洁净的人，都要被接入圣徒的营中，那里没有不洁之物能进入。基督所宣告为洁净的人，确实是洁净的，他们无需在意人怎么说他们。不过，基督虽然是这律法在义上的终结，但他在肉身的日子既生在律法以下，而这律法当时尚未废除，他便吩咐那些经他神迹医好的麻风病人去把自己给祭司察看，并照律法为自己的洁净献祭（马太福音 8:4；路加福音 17:14）。预表必须维持，直到它由其本体应验。5. 麻风病人被宣告洁净以后，必须洗身体和衣服，并剃去一切毛发（第8节），仍要在营外停留七天，并在第七日再行一次（第9节）。祭司既已宣告他从疾病中洁净，他就必须尽其所能，使自己脱离这病的一切残余和一切其他污秽，而成为洁净；他也必须花时间这样做。因此，那些因基督之血洒在良心上而得着罪得赦免之安慰的人，必须以最大的谨慎和小心，洁净自己，除去肉体和灵里一切污秽，并彻底清除自己旧日的罪；因为凡向他有这指望的人，都会关心洁净自己。
10 第八日，他要取两只没有残疾的公羊羔，一只没有残疾、一岁的母羊羔，三十分之一伊法调油的细面作素祭，并一罗革油。11 行洁净之礼的祭司要把那将得洁净的人和这些物，安置在耶和华面前，会幕门口：12 祭司要取一只公羊羔献为赎愆祭，并取那一罗革油，在耶和华面前摇一摇，作为摇祭：13 他要在宰赎罪祭和燔祭之处，就是圣处，宰那羊羔；因为赎罪祭怎样归祭司，赎愆祭也怎样归祭司；这是至圣的：14 祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在那将得洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大脚趾上：15 祭司要取些一罗革的油，倒在自己左手掌里：16 祭司要用右手指蘸左手里的油，在耶和华面前用手指弹油七次：17 祭司手里所剩的油，要抹在那将得洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大脚趾上，在赎愆祭牲的血上：18 祭司手里所剩的油，要倒在那将得洁净之人的头上；祭司要在耶和华面前为他赎罪。19 祭司要献赎罪祭，为那将由他的不洁中得洁净的人赎罪；随后要宰燔祭：20 祭司要把燔祭和素祭献在坛上；祭司要为他赎罪，他就洁净了。
请注意，I. 为完成麻风病人的洁净，在第八日，就是先前在营外所行的庄严礼仪之后，并且照看来是在他回到自己住处以前，他要来到会幕门口，在那里连同他的供物一同被呈献在耶和华面前（第11节）。这里要注意：1. 神的怜悯使我们有义务把自己献给他（罗马书 12:1）。2. 当神在我们因疾病、距离或其他缘故受限制之后，重新恢复我们参与圣礼的自由时，我们应当抓住第一机会，殷勤善用所恢复的自由，以此证明我们对神的敬重和对他圣所的爱。当基督医好了那瘫弱的人，不久以后便在殿里遇见他（约翰福音 5:14）。希西家问，我能上耶和华殿有什么兆头？他的意思是：“我会康复有什么兆头？”这暗示，如果神恢复他的健康，使他能出门，耶和华的殿将是他首先要去的地方。3. 当我们把自己呈献在耶和华面前时，也必须献上我们的供物，把我们所有和所能做的一切，连同自己一并奉献给神。4. 我们和我们的供物都必须由那使我们洁净的祭司，就是我们的主耶稣，呈献在耶和华面前；否则我们和供物都不能蒙悦纳。
II. 得洁净的麻风病人要带三只羊羔，连同素祭和一罗革油；一罗革油约半品脱。现在，1. 这个情况所特有的礼仪，大多与赎愆祭有关；作赎愆祭的羊羔要先献上（第12节）。除了献赎愆祭通常的礼仪之外，还要把一些血抹在那将得洁净之麻风病人的耳朵、大拇指和大脚趾上（第14节），这正是祭司承接圣职时所用的同一礼仪（第8章第23、24节）。祭司看到自己需要与麻风病人同样的洁净，这对他们是一种克己的提醒。犹太人说，麻风病人站在会幕门外，祭司站在里面，礼仪就这样隔着门举行，表示他现在重新获准同其他以色列人一起在耶和华殿的院中事奉，并且像从前一样受欢迎；虽然他曾是麻风病人，也许这名称还会伴随他一生（正如我们读到一个人，很可能是由我们的主耶稣洁净的，后来却仍被称为长大麻风的西门，马太福音 26:6），然而他仍像从前一样自由地被接纳，与神和人相交。祭牲的血用祭司的手指抹在身体的末端，以包括全身；之后，他所带来的油，先被摇动，随后在耶和华面前弹洒，也照样抹在同样的部位，抹在血上。“血”（博学的帕特里克主教说）“似乎是赦免的记号，油是医治的记号，”因为神先赦免我们的一切罪孽，然后医治我们的一切疾病（诗篇 103:3；见以赛亚书 38:17）。凡基督的血被应用以使人称义之处，圣灵的油也被应用以使人成圣；因为这两者不可分割，并且对我们蒙神悦纳都是必要的。我们从前的麻风，若因悔改得了医治，也不会成为这些荣耀特权的阻碍。得洁净的麻风病人和承接圣职的祭司一样，欢迎来到血和油这里。你们中间也有人从前是这样，但你们已经洗净了。麻风病人受洒时，水里必须有血（第5节）；他受膏时，油下面必须有血，表示圣灵一切恩典和安慰，以及他一切洁净人、尊贵人的影响，都归因于基督的死：我们惟独借着他的血得以成圣。2. 此外还必须有赎罪祭和燔祭，各用一只羊羔（第19、20节）。论到这两种祭，都说祭司要为他赎罪。(1.) 他的道德罪责要被除去；那使麻风临到他的罪要被赦免，他在受苦境况中所犯的一切罪也要被赦免。注意，任何外在患难的除去，若同时神赐给我们某种罪得赦免的确据，就使我们得着双倍的安慰。若我们领受了和好，就有理由喜乐（罗马书 5:11）。(2.) 他的礼仪污秽要被除去，这污秽曾使他不能参与圣物。这也称为为他赎罪，因为我们恢复神儿女的特权，由此所预表，完全出于那伟大的挽回祭。赎罪为他成就时，他就洁净了，无论按他自己的安心，还是按他在邻舍中的名声；他的信誉和安慰都要恢复，而这两样，真正悔改的人因有分于赎罪，都有资格得着，就是安宁和尊荣。燔祭除了借着它所成就的赎罪之外，也是对神向他所施怜悯的感恩承认；而神的手在疾病和医治中越是直接，他就越有理由这样将荣耀归给神，并且照我们救主所说（马可福音 1:44），为他的洁净献上摩西所吩咐的一切事，对众人作证据。
21 他若贫穷，不能预备这么多，就要取一只羊羔作赎愆祭，摇一摇，为他赎罪；也要取十分之一伊法调油的细面作素祭，并一罗革油；22 又照他所能预备的，取两只斑鸠，或两只雏鸽；一只作赎罪祭，一只作燔祭。23 第八日，他要为自己的洁净，把这些带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司。24 祭司要取赎愆祭的羊羔和那一罗革油，在耶和华面前摇一摇，作为摇祭：25 他要宰赎愆祭的羊羔，祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在那将得洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大脚趾上：26 祭司要把些油倒在自己左手掌里：27 祭司要用右手指把左手里的油，在耶和华面前弹洒七次：28 祭司要把手里的油抹在那将得洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大脚趾上，就是抹在赎愆祭牲之血的地方：29 祭司手里所剩的油，要抹在那将得洁净之人的头上，在耶和华面前为他赎罪。30 他要照自己所能预备的，献上一只斑鸠或一只雏鸽；31 就是照他所能预备的，一只作赎罪祭，一只作燔祭，连同素祭；祭司要在耶和华面前为那将得洁净的人赎罪。32 这是身上有麻风灾病、而手中不能预备洁净所需之物者的条例。
这里有律法为贫穷麻风病人的洁净所作的恩慈规定。如果他们不能带三只羊羔和三十分之一伊法面，就必须带一只羊羔和十分之一伊法面，并以两只斑鸠或两只雏鸽代替另外两只羊羔（第21、22节）。这里可见：1. 有关之人的贫穷，不能成为他完全不带供物的借口。不要有人以为，因为自己贫穷，神就不向他们要求任何事奉；因为他已经顾念他们，只要求最贫穷的人也有能力献上的。“我儿，要将你的心归我；有了这个，你嘴唇的牛犊就要蒙悦纳，代替棚里的牛犊。”2. 神对贫穷人所期望的，只是照他们的能力；他的诫命不是难守的，他也没有使我们因供物而服苦役。贫穷人和富足人一样，都蒙欢迎来到神的坛前；并且若先有甘心的意念和诚实的心，两只鸽子，当这是一个人所能预备的极限时，在神面前就和两只羊羔一样可蒙悦纳；因为他所要求的是照人所有的，不是照人所没有的。但值得注意的是，虽然贫穷人献上较卑微的祭也蒙悦纳，然而为他们所用的礼仪，与为富足人所用的完全相同；因为他们的灵魂同样宝贵，基督和他的福音对两者也是相同的。因此，不要使我们对主耶稣基督的信心带着按外貌待人（雅各书 2:1）。
33 耶和华晓谕摩西和亚伦说，34 你们进了迦南地，就是我赐给你们为业之地以后，我若使麻风灾病临到你们所得为业之地的一所房屋；35 房主就要来告诉祭司说，在我看来，房屋中似乎有灾病：36 祭司还没有进去察看灾病以前，要吩咐人把房屋腾空，免得屋内所有的都成了不洁；然后祭司要进去察看房屋：37 他要察看那灾病，若见灾病在房屋墙上，有凹陷的纹路，发绿或发红，看起来低于墙面；38 祭司就要从房屋里出来，到房门口，把房屋封闭七天：39 第七日祭司要再来察看；若见灾病在房屋墙上蔓延；40 祭司就要吩咐人把有灾病的石头取出来，扔在城外不洁之处：41 他又要叫人在房屋内部四围刮净，所刮下来的灰泥要倒在城外不洁之处：42 他们要取别的石头，放在那些石头的位置；他也要取别的灰泥，重新粉刷房屋。43 取出石头、刮净房屋、并重新粉刷以后，灾病若又在房屋里复发并显露出来；44 祭司就要来察看，若见灾病在房屋中蔓延，这就是房屋中侵蚀性的麻风；这是不洁的。45 他要拆毁那房屋，就是房屋的石头、木头和所有灰泥；把这些搬到城外不洁之处。46 此外，房屋封闭期间，凡进去的人都要不洁到晚上。47 在房屋里躺卧的人要洗衣服；在房屋里吃饭的人也要洗衣服。48 祭司若进去察看，见房屋重新粉刷以后，灾病没有在房屋里蔓延，祭司就要宣告房屋洁净，因为灾病已经痊愈。49 他要取两只鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草，为房屋行洁净之礼：50 他要在瓦器里、活水之上宰一只鸟：51 他要取香柏木、牛膝草、朱红色线和那只活鸟，蘸在被宰之鸟的血中和活水中，在房屋上洒七次：52 他要用鸟的血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草和朱红色线洁净那房屋：53 但他要把那只活鸟放到城外田野里，为房屋赎罪；房屋就洁净了。
这是关于房屋中麻风的律法。如今他们在旷野，住在帐棚里，没有房屋，因此这律法只是作为前面关于麻风之律法的附录而制定，因为它所关乎的不是他们当前的状态，而是他们将来的定居。房屋中的麻风和衣服上的麻风一样难以说明；但如果我们看不出有什么自然原因可以归因于它，就可以把它归结于自然之神的能力，他在这里说，我使麻风临到一所房屋（第34节），正如他的咒诅据说进入一所房屋，并连同其中的木石一并毁灭（撒迦利亚书 5:4）。现在，1. 这里假定，即便在迦南本身，在应许之地，他们的房屋也可能被麻风感染。虽然那是圣地，但当其中许多居民如此不圣洁时，这并不能保护他们免受这灾病。因此，在有形教会中有地位、有名分，并不能保护恶人免受神的审判。2. 这里同样假定，房主一看见房中有最轻微可疑的麻风迹象，就会把这事告诉祭司：在我看来，房屋中似乎有灾病（第35节）。罪若在一个家中作王，在那里就是灾病，正如罪在心中是灾病一样。家主应当对家中粗重罪恶的最初显现警醒并惧怕，无论是什么罪孽，都要把它远远从自己的帐棚中除去（约伯记 22:23）。他们应当以属神的嫉妒，为那些在他们照管之下的人警醒，免得他们被引入罪中；即使只是似乎房屋中有灾病，也要及早求教，免得传染蔓延，许多人因它被玷污、被毁灭。3. 如果祭司查验后发现麻风已经进入房屋，就必须设法医治它，取出建筑物中受感染的部分（第40、41节）。这像是割去坏疽的肢体，为要保全身体的其余部分。败坏应当及时清除，在它扩散以前；因为一点面酵能使全团都发起来。若你的右手叫你跌倒，就砍下来。4. 如果它仍留在房屋里，整所房屋就必须拆毁，所有材料都要搬到粪堆（第44、45节）。房主宁可没有住处，也不要住在受感染的房屋里。注意，罪的麻风，若在医治方法之下仍然顽梗，最终必成为家庭和教会的毁灭。巴比伦若不肯得医治，就要被离弃、被抛弃，并且（照有关患麻风房屋的律法），人必不从她那里取石头作房角石，也不取石头作根基（耶利米书 51:9、26）。我们必死身体中罪和败坏的残余，就像房屋中的这麻风；在我们一切刮净和粉刷的劳苦之后，仍绝不会完全摆脱它，直到这帐棚的地上房屋被拆毁、倒下；当我们死了，我们才会脱离罪，在此之前不能（罗马书 6:7）。5. 如果取出受感染的石头医好了房屋，麻风没有再蔓延，那么房屋就必须被洁净；不只是通风，使它有益健康，也要从礼仪污染中得洁净，使它适合成为以色列人的居所。洁净房屋的礼仪，与洁净麻风病人的礼仪大体相同（第49节），等等。这暗示房屋是因人的缘故受击打（如帕特里克主教所表达的），而他应当看自己是蒙神怜悯保全的。以色列人的房屋据说是被奉献的（申命记 20:5），因为他们是圣洁的国民，所以他们应当保守自己的房屋脱离一切礼仪污染，使其适合事奉他们所奉献归属的那位神。我们也应当同样谨慎，改革家中一切不合宜之处，使我们和我们的家都可以事奉耶和华（见创世记 35:2）；有些人认为，房屋中的麻风预表犹太教会的偶像崇拜，这偶像崇拜奇异地紧贴着它；因为虽有一些改革的君王除去了受感染的石头，它仍不断再次发作，直到神借巴比伦之囚拆毁这房屋，并把它带到不洁之地；这就有效医治了他们倾向偶像和偶像崇拜的心。
54 这是关于各种麻风灾病和癣疥，55 以及衣服上和房屋中的麻风，56 并关于肿起、痂和火斑的律法：57 为要教导何时为不洁，何时为洁净：这就是麻风的律法。
这是关于麻风之律法的结论。在申命记中没有重复它，只给出一个概括的备忘（申命记 24:8）：在麻风灾病上要谨慎。我们可以在这律法中看见：1. 神对他百姓以色列的恩慈照管，因为这律法只属于他们，不属于外邦人。叙利亚人乃缦的麻风得医治时，并没有被吩咐把自己给祭司察看，虽然他是在约旦河里得医治的，正如那些由我们救主医治的犹太人一样。因此，那些在教会中受托掌管纪律钥匙的人，只审判里面的人；外面的人有神审判（哥林多前书 5:12、13）。2. 我们应当以宗教上的谨慎照管自己，使我们的心不受一切有罪情欲和性情的辖制；这些既是它们的疾病，也是它们的污秽，好叫我们适合事奉神。我们也应当避开一切恶劣同伴，并且尽可能避免进入被其感染的危险中。主说，不要沾不洁净的物，我就收纳你们（哥林多后书 6:17）。