利未记 6

本章前七节原可适当地加在前一章，因为这是赎愆祭之律法的继续，并列出其他应当献此祭的情形；神关于应献各种祭物的指示也以此告一段落。然后到第8节（原文中这是律法一个新段落的开始），他开始规定关于这些祭物、先前尚未提及的各样礼仪和规例。

I.燔祭（第8–13节）。#

II.素祭（第11–18节），特别是祭司承接圣职时所献的素祭（第19–23节）。#

III.赎罪祭（第24节等）。#

这是赎愆祭律法的后一部分：前一部分涉及圣物方面的过犯，我们在前一章末尾已经见过；这一部分涉及普通事物中的过犯。请在此观察，

I.所设想的过犯（第2、3节）。虽然所有事例都关系到我们的邻舍，却被称为干犯耶和华的过犯，因为伤害虽是直接加于邻舍，却由此冒犯了他的创造主和我们的主。说弟兄坏话的人，被说成是说律法的坏话，因而也是说设律法者的坏话（雅各书 4:11）。受伤害的人即使再卑微、可鄙，并且在各方面都低于我们，这伤害仍然反映到那位神身上；他已把爱邻舍的命令置于爱他自己的命令之后，列为第二。所指定的过犯是：#

1.否认托付：若人在交付他看守的物上，或更严重地，在借给他使用的物上，向邻舍说谎。若我们把只是借来的、留在我们保管之下的、或托付我们照管的东西声称为自己的，这就是干犯耶和华；他为了人类社会的益处，愿意财产权和诚实得以维护。#

2.欺诈合伙人：若人在同伙之事上说谎，在自己只有共同权益的事物上声称有独占权益。#

3.否认明显的错误：若人在用强暴夺去之物上竟厚颜说谎，而这种事通常不能隐藏。#

4.在交易中欺骗，或如有些人所想，是借着诬告；若人诡诈地压迫邻舍，如有人这样读，或是扣留所欠的，或是勒索不该得的。#

5.扣留所捡之物，并否认它（第3节）；若人捡到遗失之物，不可立刻称它为自己的，而要努力寻出物主，必须归还给他；这就是照我们愿意人怎样待我们而待人：但那在这事上说谎、谎称自己对此一无所知的人，尤其若以假誓支持这谎言，就是干犯耶和华；他对一切所说的话都是见证者，但在誓言中他是被呼求的一方，当他被请来为谎言作见证时，便受到极大的冒犯。#

II.所指定的赎愆祭。#

1.在献赎愆祭的日子，他必须向他的弟兄赔偿。若你的弟兄对你有所不满，这事必须先行完成：因为他犯罪并且有罪（第4、5节），也就是说，他被自己的良心定为有罪，并因之感到懊悔；既看见自己在神面前有罪，就让他忠实地归还他借欺诈或压迫所得的一切，并加上五分之一，以补偿物主在其间所受的损失和麻烦；让他同时清偿债务和赔偿损害。注意，哪里行了错事，哪里就必须作出归还；直到我们尽力归还，或受害者接受等值补偿之前，我们不能享有罪得赦免的安慰；因为保留不义所得就是承认取得之事，而两者合在一起不过是一项持续的不义行为。悔改就是撤销我们所行的错事；不论我们声称什么，直到我们归还由此所得的，如撒该所行（路加福音 19:8），并为所行的错事作出赔偿，才可说我们这样做了。#

2.然后他必须来献他的礼物，必须把赎愆祭带到他所冒犯的耶和华面前；祭司必须为他赎罪（第6、7节）。这赎愆祭本身不能为罪作出赔偿，也不能使神与罪人和好；但它表明我们的主耶稣将要成就的赎罪，那时他要使自己的魂成为赎罪祭，即赎愆祭；这里所用的是同一个词（以赛亚书 53:10）。这里所提的过犯，至今仍是干犯基督律法的过犯；基督的律法一如自然律或摩西律法，从来一样坚持公义和诚实。如今我们虽可不借赎愆祭而得赦免，却不可没有真正的悔改、归还、改正，以及对基督之义的谦卑信心；若有人因如今不必为这些罪付出赎愆祭的费用，就更大胆地犯这些罪，他们便是把神的恩典变为放纵，并因此使自己速速灭亡。主是这一切事的报应者（帖撒罗尼迦前书 4:6）。#

到此为止，我们已有摩西受指示要给百姓关于祭物的教训；但这里开始是他要给祭司的教训；他必须吩咐亚伦和他的儿子们（第9节）。祭司是在神家中的治理者，但这些治理者也必须受治理；那些有权吩咐别人的人，自己也必须受吩咐。愿传道人记得，给亚伦和他儿子们的不仅有委任，也有命令；他们必须服在这些命令之下。

在这些经文中，我们有燔祭的律法，就其特别属于祭司照管的方面而言。这里主要指每日早晚为全会众所献的一只羊羔之祭。

I.祭司必须照管燔祭的灰，使它们被合宜地处理（第10、11节）。他必须每日早晨把坛上的灰清理出来，放在坛的东边，即离圣所最远的一边；他必须穿着细麻布衣服做这事，这是他在坛前办理任何事奉时一向所穿的衣服；然后他必须换衣，穿上别的衣服，或是他平常所穿的衣服，或（如有些人所想）是较不尊贵的其他祭司衣服，并把灰带到营外洁净之处。现在，#

1.神愿意这样做，是为着尊重他的坛和其上所焚烧的祭物。甚至祭物的灰也必须保存，以见证神对它的重视；他借燔祭得尊荣，因此燔祭也这样受尊重。有些人认为，对祭灰所加的这种照管，预表我们救主的埋葬；他的死身（即他祭物的灰）被小心安放在园中一个新坟墓里，那是一个洁净之处。祭坛也必须尽可能保持洁净；其上的火会烧得更好，并且在家中有洁净的炉边也是合宜的。#

2.神愿意祭司自己保持它如此洁净，为要教导他们和我们，为了神和他坛的尊荣，要屈身做最卑微的服事。祭司自己不仅必须点火，也必须清理炉台，把灰带出去。神的仆人除了罪以外，不应认为有什么在他们以下。#

II.祭司必须照管坛上的火，使它常常烧着。这里对此多有强调（第9、12节），并赐下这明文律法：火要常常在坛上烧着，永不可熄灭（第13节）。我们可以设想，没有一天没有某些额外的祭物，这些祭物总是在早晨和晚上的羊羔之间献上；因此从早到晚，坛上的火自然得以维持。但要保守它整夜直到早晨（第9节），就需要一些照管。善于治家的，从不让厨房的火熄灭；所以神愿意这样显示他善于管理自己的家。坛上的第一把火来自天上（第9章第24节），因此，借着不断供应柴火，使那火常常维持，他们世世代代的一切祭物都可说是被那从天上来的火焚烧，以此作为神悦纳的记号。若他们因疏忽而使它熄灭，就不能指望它再这样被点燃。因此犹太人告诉我们，坛上的火直到被掳到巴比伦之前从未熄灭。以赛亚书 31:9 提到这事，那里说神在锡安有火，在耶路撒冷有炉。借这律法，我们受教导，要在心中保持对一切敬虔与奉献之举的恒常倾向，对属神之事有习惯性的爱慕，以致随时预备好行各样善言善工。我们不仅不可消灭圣灵，也必须挑旺我们里面的恩赐。虽然我们并非时时献祭，却必须使圣洁之爱的火常常烧着；如此我们也必须常常祷告。#

素祭或是百姓所献的，或是祭司在承接圣职时所献的。现在，

I.至于普通的素祭，#

1.只有其中一把要烧在坛上；其余一切都准给祭司作食物。燔祭的律法使祭司承担大量照管和工作，却给他们很少收益；因为肉全然焚烧，祭司除了皮以外一无所得。但为补偿他们，素祭的大部分归他们自己。把其中一把烧在坛上（第15节）的命令，在先前已有规定（第2章第2、9节）。这里把剩余部分交给祭司，就是神家中的仆人：我已把它赐给他们，作为我供物中他们的份（第17节）。注意，#

（1）神的旨意是，他的传道人应当得到合宜食物的充分供应；若所给他们的是以单纯的眼目而行，他便接纳为献给自己。#

（2）所有基督徒既是属灵的祭司，自己也在他们所献的属灵祭物中有分。得益的不是神；与祭司所得的份相比，烧在坛上的那一把不值一提；我们自己才是借宗教事奉得益的人。让神得着一切乳香，而祭司便得着细面和油；我们把赞美和荣耀归给神的，自己也可以从中取得安慰和益处。#

2.关于吃它的律法是：#

（1）必须吃无酵的（第16节）。献给神的不可有酵，祭司所得的必须与祭坛所得的一样，不可别样。我们也必须这样用诚实真实的无酵饼守耶和华的节期。#

（2）必须在会幕的院子里吃（这里称为圣处），即在院旁为此预备的某个房间里。把其中任何部分带出院外，是极大的罪。吃这祭物本身就是圣礼，他们要借此尊荣神，因此必须以敬虔的方式、带着圣洁的敬畏来行；而把它限定在圣处，便保守了这种敬畏。#

（3）只有男子可以吃（第18节）。较不圣的物，如初熟之物、十分之一，以及平安祭的腿和胸，祭司的女儿们可以吃，因为它们可以带出院外；但这是至圣之物，既只能在会幕中吃，便只有亚伦的儿子们可以吃。#

（4）只有洁净的祭司可以吃：凡摸这些祭物的，都要成为圣（第18节）。圣物是给圣洁之人的。有人读作，凡摸它的物都要成为圣：他们吃这些圣物的桌上一切器具，必须只分别为此用途，之后绝不可再作普通之用。#

II.至于承接圣职的素祭，就是为祭司自己所献的，必须全然焚烧，任何部分都不可吃（第23节）。它在这里作为前述律法的例外出现。看来关于就职素祭的这条律法，并不只是要求大祭司献上它，并且只在他受膏的那一日献上，因而他的继任者也在他们受膏之日如此；犹太著述者却说，按这条律法，每一位祭司在他初次进入职分的日子，都有义务献这素祭；大祭司从受膏之日起，一生每日都有义务献它；并且它要在伴随早晚祭的素祭之外献上，因为这里称它为常献的素祭（第20节）。约瑟夫说：“大祭司每日两次自费献祭，这就是他的祭。”注意，那些神在尊荣和权柄上提升超过别人的人，应当思想神向他们所期望的，比向别人所期望的更多，并应留意他所暗示要为他而行的每一项事奉。祭司的素祭要烤成，仿佛是要吃的；然而它必须全然焚烧。虽然供职的祭司服事百姓应当得到报酬，但他服事大祭司却没有理由得到报酬；大祭司是祭司家族之父，因此任何祭司都应当乐意无偿服事他。祭司吃祭司的供物也不合宜；因为百姓的罪预表性地转移到祭司身上，这由他们吃百姓的供物来表示（何西阿书 4:8）；照样，祭司的罪也必须预表性地转移到祭坛上，因此祭坛必须吃尽他们一切的供物。若我们必须担当自己的罪孽，无论传道人还是百姓，我们就都败坏无望；若神没有把我们众人的罪孽都放在他的爱子身上，我们也不能有任何安慰或盼望；而他既是祭司，也是祭坛。#

这里有赎罪祭律法中与献祭的祭司特别相关的部分。如下：

1.它必须在宰燔祭的地方被宰杀（第25节），也就是在坛的北边（第1章第11节）；有些人认为这预表基督在髑髅地山被钉十字架，那地方在耶路撒冷北边。#

2.为罪人献这祭的祭司（连同他的儿子们，或其他祭司；第29节），在血和脂油已经献给神之后，要在会幕的院子里吃祭肉（第26节）。借此他们要担当会众的罪孽，正如第10章第17节所解释的。#

3.赎罪祭的血若偶然落在衣服上，必须以极大的敬畏洗去（第27节）；这表明我们对基督的血应当怀有何等可畏的尊重，不可把它看作平常之物；那血必须洒在良心上，而不是洒在衣服上。#

4.煮赎罪祭之肉的器皿，若是瓦器，就必须打碎；若是铜器，就要洗净（第28节）。这暗示污秽并未由祭物完全除去，反而仍黏附其上；那些祭物就是如此软弱和不足。但基督的血彻底洁净一切罪；在它之后，便不再需要洁净。#

5.这一切必须理解为指普通的赎罪祭，而不是为祭司或会众全体所献的赎罪祭，无论是偶发的，还是赎罪日所规定的；因为先前已经命定，现在又得到确认：若祭物的血被带进圣处，像那些特殊情形中一样，祭肉就不可吃，而要在营外焚烧（第30节）。因此使徒推论出，我们在福音之下所有的益处，超过他们在律法之下所有的；因为虽有基督的血被带进会幕，在圣处之内成就和好，我们却有权凭信心吃祭坛上的物（希伯来书 13:10–12），从而得着那伟大挽回祭的安慰。#