利未记 4

本章论到赎罪祭，这祭原是为因无知而犯的罪赎罪而设，I. 由祭司本人所犯（第1–12节）。或，II. 由全会众所犯（第13–21节）。或，III. 由官长所犯（第22–26节）。或，IV. 由个人所犯（第27节），等等。

赎罪祭的律例（主前1490年）

1 耶和华对摩西说，2 你晓谕以色列人说，若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上，因无知干犯了其中的一件：3 若受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里；他就当为自己所犯的罪，把一只没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。4 他要把公牛牵到会幕门口，在耶和华面前按手在公牛的头上，在耶和华面前宰了公牛。5 受膏的祭司要取些公牛的血，带到会幕；6 祭司要用指头蘸血，在耶和华面前，对着圣所的幔子弹血七次。7 祭司又要把些血抹在耶和华面前香坛的角上，这坛在会幕里；再把公牛所有的血倒在燔祭坛的脚那里，这坛在会幕门口。8 他要取下赎罪祭公牛所有的脂油，就是盖脏的脂油和脏上所有的脂油，9 并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下，10 与从平安祭牲的公牛所取的一样；祭司要把这些烧在燔祭坛上。11 公牛的皮和所有的肉，连头、腿、脏、粪，12 就是全公牛，他要搬到营外洁净之地，就是倒灰之处，用火烧在柴上；在倒灰之处焚烧。

前三章所包含的律法，似乎是在同一时候交付给摩西的。这里开始的是另一次会期、另一天的条例。神从基路伯中间荣耀的宝座上发布这些命令。并且他如今进入一个比先前那些更严格说来新的题目。燔祭、素祭和平安祭，看来在西奈山颁布律法以前就已经献过；那些祭，族长们并非全然不熟悉（创世记 8:20；出埃及记 20:24），并且在这些祭中他们顾及罪，为罪赎罪（约伯记 1:5）。但如今律法因过犯而加上（加拉太书 3:19），并且进入，使过犯最终显多（罗马书 5:20），他们就被置于一种更特别藉祭物为罪赎罪的方式中；这比任何礼仪制度更是将来美事的影儿，但实体乃是基督，以及他一次献上自己，藉此除掉罪，并使那些成圣的人永远完全。

I. 我们有这里所设想的一般情形（第2节）。这里请注意：1. 关于一般的罪，它被描述为干犯耶和华的任一诫命；因为罪就是违背律法，违背神圣的律法。人的才智或意志，人的发明或命令，不能把神的律法没有定为罪的事变成罪。又说，若有一个魂犯罪，因为若不是在某种方式上魂的行为，就不是罪；所以它被称为魂的罪（弥迦书 6:7），并且受其损害的是魂（箴言 8:36）。2. 关于这些祭物所指定要处理的罪。（1）它们被设定为外显的行为；因为若他们每有一个犯罪的思想或言语都必须带祭物来，这任务就无穷无尽了。那些罪在总体上，每年一次在赎罪日得赎；但这里说这些是行出来、干犯诫命的。（2）它们被设定为作为之罪，是不应当行的事。疏忽也是罪，并且必须进入审判；但在某一时候所疏忽的，可以在另一时候去行，因此顺服胜于祭物；可是已经作成的行为却不能追回。（3）它们被设定为因无知而犯的罪。若这些罪是擅敢而行，并且公然藐视律法和立法者，犯罪的人就要被剪除，并且不再有赎罪的祭（希伯来书 10:26、27；民数记 15:30）。但若犯罪者或是无知于律法，正如在许多例子中我们可以设想许多人是如此（禁令如此众多而多样），或是在不知不觉中猝然陷入罪里，其情形显明他反对那罪的决心是真诚的，只是他被过犯所胜，正如经上所说（加拉太书 6:1），在这种情形下，赎罪祭的补救性律法就预备了救济。犹太人说：“只有那些若擅敢而犯便应被剪除的罪，若是在无知中犯了，才要藉祭物得赎。”

II. 律法从受膏祭司的情形开始，就是大祭司，假如他因无知犯罪；因为律法所立为祭司的是有软弱的人。虽然他的无知比众人更难以推诿，然而他仍蒙准许带来他的祭物。他的职分并没有如此免除他的过犯，以致他不献祭便可蒙赦免；然而这职分也没有如此加重他的罪，以致他带来祭物时仍不得蒙赦免。若他犯罪，使百姓陷在罪里（情形是这样设定的；第3节），这假定他在此事上与其他以色列人处于同一水平，丝毫不能因其圣职而得益。现在，关于为大祭司所献赎罪祭的律法是：1. 他必须带来一只没有残疾的公牛犊作赎罪祭（第3节），这是与为全会众所献一样贵重的祭物（第14节）；然而为任何其他官长或普通人，一只山羊羔就可以（第23、28节）。这暗示大祭司之罪所连带的罪咎之大。他地位的显赫，以及他同神、同百姓的关系，都大大加重他的过犯（见罗马书 2:21）；2. 献祭者的手必须按在祭物的头上（第4节），并庄严痛悔地承认自己所犯的罪，把罪归在赎罪祭的头上（第16章第21节）。没有承认就没有赦免（诗篇 32:5；箴言 28:13）。这也表示信靠这所设立的赎罪方式，作为那尚未来到之更美之事的预表；他们尚不能清楚而坚定地看明。把手按在牲畜头上的人，由此承认自己本该死，并且承认神极大的怜悯，就是他乐意悦纳这牲畜的祭物替他死。犹太著述者自己也说，赎罪祭和赎愆祭都不能赎罪，除非是为那些悔改并信靠其赎罪功效的人。3. 公牛必须被宰，并且处理血时必须有许多庄严的仪式；因为成就赎罪的是血，若不流血，罪就不得赦免（第5–7节）。大祭司赎罪祭的一些血，要在幔子前弹七次，虽有幔子遮蔽，仍是朝向施恩座；又有一些血要抹在金坛的角上，因为祭司本人是在那坛前供职；这样就表明除去因他的罪附着于其事奉上的污秽。这也用来说明基督的满足对他代求之有效性的影响。他祭物的血被抹在他香的坛上，并在耶和华面前弹洒。这样行完之后，余下的血要倒在铜坛的脚那里。藉这礼仪，罪人承认自己本该使自己的血如此如水倾倒出来。这也表示在真实悔改中把魂倾倒在神面前，并预表我们的救主将他的魂倾倒以至于死。4. 内脏的脂油要烧在燔祭坛上（第8–10节）。藉此，这祭物以及由它所成就之赎罪的意向，都被指向神的荣耀；神因罪受了羞辱，如今就这样因祭物得荣耀。这表示我们的主耶稣严厉的受苦，当他为我们成为罪（也就是赎罪祭）时，尤其是他魂里的忧伤和内里的痛苦。这也教导我们，要依从基督的死，把肉体钉死。5. 牲畜的头和身体，连皮带一切，都要搬到营外，带到为此指定的某处，在那里烧成灰（第11、12节）。这极有意义：（1）表示悔改的本分，就是把罪当作可憎之物除去，是我们的魂所恨恶的。真正悔改的人对他们的偶像说：“你们离开吧；我们与偶像还有什么相干呢？”赎罪祭被称为罪。他们怎样对待那祭，我们也必须怎样对待我们的罪；罪的身体必须被毁灭（罗马书 6:6）。（2）表示赦免的特权。神赦免罪时，就将罪全然废去，抛在自己背后。犹大的罪孽要被寻找，却寻不见。使徒特别注意到这仪式，并将它应用于基督（希伯来书 13:11–13），他在城门外受苦，在髑髅地，就是死人之灰如同坛灰被倒出之处。

13 以色列全会众若因无知犯罪，事情向会众的眼隐藏，他们行了耶和华所吩咐不可行的什么事，因而有罪；14 他们所犯的罪一被知道，会众就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。15 会众的长老要在耶和华面前按手在公牛的头上；这公牛要在耶和华面前被宰。16 受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕；17 祭司要用指头蘸些血，在耶和华面前，就是幔子前，弹七次。18 又要把些血抹在耶和华面前坛的角上，就是会幕里的坛，并把所有的血倒在燔祭坛的脚那里，这坛在会幕门口。19 他要从公牛身上取下所有的脂油，烧在坛上。20 他怎样处理赎罪祭的公牛，也要怎样处理这公牛；祭司要为他们赎罪，他们就必蒙赦免。21 他要把公牛搬到营外，像焚烧头一只公牛一样焚烧；这是为会众所献的赎罪祭。

这是藉赎罪祭为国家之罪的罪咎赎罪的律法。若百姓的领袖因误解律法而使他们错误，当这错误被发现时，就必须带来祭物，免得忿怒临到全会众。请注意：1. 教会可能犯错，她的引导者也可能误导她。这里假定全会众可能犯罪，并且因无知犯罪。神在地上总要有一个教会；但他从未说过教会在天堂这边是无误的，或完全纯净、没有败坏。2. 当要为全会众献祭时，长老们要把手按在祭物的头上（至少三位），作为百姓的代表并替他们行事的人。我们设想那罪是某种普遍习俗，被大多数百姓采纳并使用，乃是基于他们以为这事合法，后来经过查考，显明事实并非如此。在这种情况下，使用的普遍性，或许是从他们祖宗那里藉传统领受的，以及平民认为其合法的看法，并不能如此开脱他们的罪，以致他们不必带祭物为此赎罪。有许多坏习俗和说话形式被认为其中没有害处，然而仍可能给一地带来罪咎和忿怒；因此长老们既当改革这些事，也当为这些事求神赦免（约珥书 2:16）。3. 这赎罪祭的血，如同先前的，要在耶和华面前弹七次（第17节）。血不可在那里倒出，只可弹洒；因为基督之血洁净的功德，无论当时还是现在，都藉弹洒得以充分表明和代表（以赛亚书 52:15）。它要弹七次。七是完全的数，因为神六日造世界，第七日安息；所以这表示基督所成就的完全满足，以及信徒的魂藉此得以完全洁净（见希伯来书 10:14）；血也要抹在香坛的角上，耶利米书 17:1 中似乎对此有所暗指，那里说犹大的罪铭刻在他们祭坛的角上。若他们不离弃自己的罪，那么把赎罪祭的血抹在他们祭坛的角上，不但没有除去他们的罪咎，反而使罪咎更牢地系在他们身上，使其记念长存，并留下来作控告他们的见证。启示录 9:13 也暗指此事，那里有声音从金坛的四角发出；也就是说，和平的回答赐给圣徒的祷告，而这些祷告惟有凭着抹在那坛角上赎罪祭之血的功德，才蒙悦纳且有功效（比较启示录 8:3）；4. 当祭献完成时，经上说，赎罪已经成就，罪必得赦免（第20节）。赦免的应许建立在赎罪之上。这里所说的是全会众之罪的赦免，也就是转离那罪所配得的国家性审判。请注意，教会和国家免于灭亡，是由于基督的满足和中保之工。

22 官长若犯罪，因无知行了耶和华他神所吩咐不可行的什么事，因而有罪；23 或者他所犯的罪自己知道了，他就要带来他的祭物，就是一只没有残疾的公山羊羔；24 他要按手在山羊的头上，在耶和华面前宰燔祭牲的地方宰了；这是赎罪祭。25 祭司要用指头取些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的角上，并把血倒在燔祭坛的脚那里。26 他要把所有的脂油烧在坛上，如同平安祭牲的脂油；祭司要为他所犯的罪为他赎罪，他就必蒙赦免。

这里请注意：1. 神察看官长的罪，并且厌恶这些罪。那些有权要求别人交账的人，自己也要向众官长的官长交账；因为他们无论多高，还有一位比他们更高的。这一点在这里说所干犯的诫命是耶和华他神的诫命中有所暗示（第22节）。他对别人是首领，但要让他知道，耶和华对他乃是神。2. 官长因无知所犯的罪，被设想为后来使他自己知道（第23节），这必定或是藉着他自己良心的责备，或是藉着他朋友的责备；这两者我们所有人，即使是最好、最伟大的人，都不但应当顺服，而且应当为之感谢。我们所行错的事，应当极其渴望得以知道。我所看不见的，求你教导我，并向我显明我在哪事上错了，这些都是我们每日应当向神献上的祷告，使我们虽然因无知陷入罪中，却不至于因无知仍躺卧在罪里。3. 为官长献的赎罪祭要是一只山羊羔，不像为祭司和全会众献的是公牛；他的赎罪祭的血也不必带入会幕，如另外两种一样，而是全都用于铜坛（第25节）；其肉也不必像另外两种那样在营外焚烧，这表明官长的罪虽然比普通人的罪更坏，却并不像大祭司或全会众的罪那样凶恶，也没有那样有害的后果。一只山羊羔足以为官长献上，但为一个支派则要公牛，借此表明官长虽是 major singulis--大于各个人，却是 minor universis--小于整体。伟人树立坏榜样是坏事，但众人都跟随他们就更坏。4. 经上应许赎罪必蒙悦纳，罪必得赦免（第26节），也就是说，若他悔改并改正；否则，神曾指着以利，以色列中的士师，起誓说，他家的罪孽虽献祭奉礼物，永不能得洁净（撒母耳记上 3:14）。

27 民中若有人因无知犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，因而有罪；28 或者他所犯的罪自己知道了，他就要为自己所犯的罪带来他的祭物，就是一只没有残疾的母山羊羔。29 他要按手在赎罪祭牲的头上，在宰燔祭牲的地方宰了赎罪祭牲。30 祭司要用指头取些血，抹在燔祭坛的角上，并把所有的血倒在坛的脚那里。31 又要取下所有的脂油，如同从平安祭牲上取下脂油一样；祭司要把脂油烧在坛上，作为献给耶和华馨香之气；祭司要为他赎罪，他就必蒙赦免。32 他若牵一只羊羔为赎罪祭，就要牵一只没有残疾的母羊。33 他要按手在赎罪祭牲的头上，在宰燔祭牲的地方宰了作赎罪祭。34 祭司要用指头取些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的角上，并把所有的血倒在坛的脚那里；35 又要取下所有的脂油，如同从平安祭牲上取下羊羔的脂油一样；祭司要把这些按献给耶和华的火祭烧在坛上；祭司要为他所犯的罪为他赎罪，他就必蒙赦免。

I. 这里是为普通人所献赎罪祭的律法；它与为官长所献的不同只在于此：私人可以带来山羊羔或羊羔，官长只能带山羊羔；为官长的必须是公的，另一种则是母的；在处理祭物的一切细节上，他们都是相同的。请注意：1. 所设想的情形：民中若有人因无知犯罪（第27节）。先知设想他们不像伟人那样可能知道耶和华的道路和他们神的典章（耶利米书 5:4），然而他们若因无知犯罪，仍必须带来赎罪祭。请注意，即使无知之罪也需要藉祭物赎清。当我们被控有罪时，能够辩称我们是无知地行了，并且是在试探的突然而至中行了，这并不能使我们脱身，除非我们有分于那伟大的辩护：基督已经死了，并且有权得着那死的益处。我们都需要与大卫一同祷告（而他是一位官长），求神洁净自己隐而未现的过错，就是我们自己不明白或没有察觉的错误（诗篇 19:12）。2. 由一个单独的人，一个普通而微小的人，因无知所犯的罪，确实需要祭物；因为正如最大的人不能高过责备，最卑微的人也不在神圣公义的察看之下。民中的任何人，若是犯罪者，都不会在人群中被忽略。3. 赎罪祭不但被准许，甚至从民中一人所献的也蒙悦纳，并藉此成就赎罪（第31、35节）。这里富人和穷人，君王和农夫，都相遇在一起；他们同样受到基督的欢迎，并在同样条件下有分于他的祭（见约伯记 34:19）。

II. 从所有这些关于赎罪祭的律法中，我们可以学到：1. 要恨恶罪，并且警醒防备罪。必须有这么多无辜而有用的受造物被杀戮、被这样支解，才能为之赎罪的，确实是极坏的事。2. 要珍重基督，那伟大而真实的赎罪祭，他的血洁净一切罪；公牛和山羊的血本不能除去罪。如今，若有人犯罪，基督就是挽回祭（约翰一书 2:1、2），不只是为犹太人，也是为外邦人。也许基督在正献上自己为祭时所作的那个祷告，父啊，赦免他们，因为他们不知道自己所作的是什么，其中多少暗指了这关于为无知之罪献祭的律法。