利未记 10
本章的故事，对于利未律法制度的叙述，是一个令人忧伤的中断，正如金牛犊的事对于支搭会幕记述的中断一样。这里有：一、亚伦的儿子拿答、亚比户的罪与死（第1、2节）。二、亚伦在这沉重苦难下得以安静（第3节）。三、关于丧葬和哀悼所赐下并遵行的命令（第4–7节）。四、命令祭司进去供职时不可饮酒（第8–11节）。五、摩西留心使他们继续办理自己的职事，虽有此事所引起的震动（第12节），等等。
拿答和亚比户之死（主前1490年）
1 亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在 Lord 面前献上凡火，是他没有吩咐他们的。2 就有火从 Lord 面前出来，吞灭他们，他们就死在 Lord 面前。
这里有：一、拿答和亚比户所犯的大罪；我们必须称它为大罪，无论它在我们眼中显得多么微小，因为从它所受的刑罚显明，它极大地触怒了天上的神；他的审判，我们确信，是按真理而行。但他们的罪是什么呢？这里所给关于它的全部记述，就是他们在 Lord 面前献上凡火，是他没有吩咐他们的（第1节），民数记 3:4 也是如此。1. 看不出他们此时有任何命令要烧香。诚然，他们的承接圣职在前一日已经完成；作为祭司，在香坛前服事是他们职分的一部分；但似乎这严肃就职之日的一切事奉，都要由亚伦本人执行，因为是他宰了祭物（第9章第8、15、18节），他的儿子只是辅助他（第9、12、18节）；所以只有摩西和亚伦进入会幕（第23节）。但拿答和亚比户因他们新近所升得的尊荣而骄傲，又急切想立刻去做他们工作中最高、最尊贵的一部分；虽然这一天的事奉是特别的，并且是按摩西的特别指示而行，他们却没有领受命令，甚至没有向他求准，就拿了自己的香炉；他们要进入会幕，以为自己在会幕门口已经侍立得够久了，便要烧香。于是，他们献凡火与献凡香相同，而凡香是明文禁止的（出埃及记 30:9）。我们可以推想，摩西保管着为此预备的香（出埃及记 39:38）；他们未经他许可而行，就没有本当献上的香，只有普通的香，因此他们香的烟出自凡火。神确曾要求祭司烧香；但在此时，这却是他没有吩咐他们的；所以他们的罪类似乌西雅王的罪（历代志下 26:16）。祭司只有在轮到自己的班次时才可烧香（路加福音 1:9），而此时并没有轮到他们。2. 他们这样擅自无命令地烧香，难怪又犯了进一步的错误：他们没有从坛上取火，就是刚从 Lord 面前点燃、以后献祭与烧香都必须使用的火（启示录 8:5），反而取了普通的火，很可能取自煮平安祭肉所用的火，并用它来烧香；这不是圣火，所以称为凡火；虽没有明文禁止，但神没有吩咐它，这就足以成为罪。因为（正如霍尔主教在此处恰当地指出）"在神的事奉中，偏离他自己的制度乃是危险的事；我们所面对的是一位神，他有智慧规定自己的敬拜，有公义要求人遵行他所规定的，又有能力报应他所没有规定的。"3. 烧香总是一次只由一位祭司来做，但这里他们二人要一同进去行这事。4. 他们行事鲁莽而急促。有些人读作：他们夺取自己的香炉；以轻率随便的方式，没有应有的敬畏与严肃：当众民在 Lord 的荣耀前俯伏在地时，他们以为自己职分的尊严足以使他们免去这样的降卑。他们蒙准亲近，反生出对神圣威严的轻慢；如今他们作了祭司，就以为可以随自己所喜悦的去行。5. 有理由怀疑他们行这事时是醉了，因为本次事件之后便赐下这条律法（第8节）。他们曾吃平安祭，又喝伴随平安祭的奠酒，因此头脑轻浮，或至少心中因酒而欢畅；他们喝了酒，就忘记律法（箴言 31:5），犯下这致命的差错。6. 毫无疑问，这是僭妄而行；因为若是出于无知而行，他们本可享有不久前所立之律法的益处，甚至祭司也可献赎罪祭（第4章第2、3节）。但那擅自行事、轻慢神之威严、权柄和公义的人，那人必被剪除（民数记 15:30）。
二、这罪所受的可畏刑罚：有火从 Lord 面前出来，吞灭他们（第2节）。这吞灭他们的火，与那曾吞灭祭物的火同从一处而来（第9章第24节）；这表明，若非无限的怜悯找到并悦纳了赎价，公义本要怎样对待所有有罪的百姓；若那火曾使百姓如此敬畏，这火就更当如此。
1. 请观察他们刑罚的严厉。（1.）他们死了。若只是像乌西雅那样长大麻风，或像撒迦利亚那样成了哑巴，并且二者都发生在香坛旁，岂不已经足够吗？不；他们二人都被击杀而死。这罪的工价乃是死。（2.）他们死得突然，就在他们犯罪的当下，连呼喊一句"主啊，怜悯我们！"的时间都没有。虽然神向我们恒久忍耐，但有时他迅速处置罪人；判决很快执行：僭妄的罪人使自己遭受迅速的毁灭，而且他们被拒绝给予悔改的时间，也是公义的。（3.）他们死在 Lord 面前；也就是在遮掩施恩座的幔子前；因为连怜悯本身也不容自己的荣耀受侮辱。那些在 Lord 面前犯罪的人，死在他面前。被定罪的罪人被说成是在羔羊面前受痛苦，暗示他并不为他们介入（启示录 14:10）。（4.）他们死于火，正如他们以火犯罪。他们轻看从 Lord 面前出来吞灭祭物的火，以为别的火也丝毫不差；如今神公义地使他们感受他们所不敬畏之火的能力。因此，凡不愿被神恩典之火炼净的人，必无疑被神忿怒之火毁灭。这火没有把他们烧成灰烬，如它烧尽祭物那样，甚至也没有烧焦他们的外袍（第5节），却像闪电一样瞬间击杀他们；神借同一火的这些不同效用表明，这不是普通的火，乃是全能者口气所点燃的火（以赛亚书 30:23）。（5.）圣经两次特别提到他们没有儿女而死，民数记 3:4 和 历代志上 24:2。他们因僭妄辱没神的名，神便公义地涂抹他们的名，把他们所引以为傲的尊荣摔在尘土中。
2. 但 Lord 为什么如此严厉地待他们呢？他们不是亚伦的儿子、Lord 的圣者的儿子，摩西这位天上大蒙恩者的侄儿吗？圣膏油岂不是洒在他们身上，作为神分别归自己的人的标记吗？他们岂不是在承接圣职的七日中殷勤侍立，守了 Lord 的吩咐吗？这岂不能为这次鲁莽赎罪吗？他们是年轻人，在这些事奉上尚无经验；这是第一次过犯，并且是在因升高而欢喜激动中做的，这岂不能为他们开脱吗？况且，从未有人比他们更难以缺少：祭司如今刚有大量工作要做，而祭司职分限定在亚伦和他的后裔中；他只有四个儿子；若其中两个死了，就没有足够的人手来做会幕的事奉；若他们无子而死，亚伦的家就会变得软弱而微小，祭司职分也会因缺少继承人而有失去的危险。然而这些考虑没有一样可用来开脱罪行，或救出犯罪者。因为：（1.）这罪大大加重了。它是对摩西，以及对借摩西所赐神圣律法的明目张胆的轻慢。到目前为止，关于所做的每件事都特别注明他们照 Lord 所吩咐摩西的行；与此相反，这里说他们做了 Lord 没有吩咐他们的事，而是凭自己的意思去做。神此时正在教导他的百姓顺服，并按规矩行一切事，如仆人所当行；因此，祭司破坏规矩而悖逆，是一种绝不可不受刑罚的触怒。他们的身份使他们的罪更加罪大恶极。亚伦的儿子，且是他的长子，是神拣选来直接侍奉他的人；他们竟犯下这样一件僭妄之事，这是不能容忍的。他们的罪中有对神荣耀的轻慢；这荣耀刚刚在火中显现，他们却仿佛以为那火是多余的，自己原有的火也一样好。（2.）他们的刑罚是在礼仪制度初立时一项必要的公义之举。律法中常威胁说，这样那样的罪犯必从民中剪除；而在这里，神以一个确证解释了这威胁。如今关于献祭的律法刚刚制定，免得有人因这些律法涉及许多看似极细小的细节而轻看它们，第一批违犯者就这样受罚，作为对他人的警戒，并显明神在他的敬拜之事上何等忌邪。这样，他使律法为大，并使它为尊；又使他的祭司知道，在关于他们的律法中屡次出现的警戒，说他们必须这样行免得死亡，并非空洞的恐吓，而是对他们危险的明白警告：若他们轻忽地做 Lord 的工作，就必有危险。毫无疑问，这一开始所立的示范性公义，后来防止了许多不规矩的事。亚拿尼亚和撒非喇也是这样受罚的，因为他们擅自欺哄圣灵，就是那新近降下的火。（3.）百姓在道德律法赐下之后立刻陷入拜偶像，显明律法的软弱和其不能除去罪；照样，这些祭司的罪与刑罚，从一开始就显明那祭司职分的不完全，并显明它不能保护任何人脱离神忿怒之火，除非它预表基督的祭司职分；而在基督祭司职分的执行中，从未有、也不可能有任何不规矩或错误的步伐。
为拿答和亚比户哀悼（主前1490年）
3 摩西对亚伦说，Lord 所说的就是这话，说，凡亲近我的，我必在他们中显为圣；在众民面前，我必得荣耀。亚伦就默默不言。4 摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利和以利撒反来，对他们说，近前来，把你们的弟兄从圣所前抬到营外。5 于是他们近前来，把他们穿着袍子抬到营外；正如摩西所说的。6 摩西对亚伦和他的儿子以利亚撒、以他玛说，不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳；免得你们死亡，又免得忿怒临到众民；只是你们的弟兄，以色列全家，要为 Lord 所点燃的焚烧哀哭。7 你们也不可出会幕门口，免得你们死亡；因为 Lord 的膏油在你们身上。他们就照摩西的话行了。
我们很可以想见，当拿答和亚比户被死亡击中时，周围所有的人也都被恐惧击中；每一张脸，和他们的脸一样，都显出黑暗。无疑，大惊惶抓住了他们，他们全都充满混乱；但不论其余的人怎样，摩西却沉着，知道自己所说所行；不像大卫在类似情况下那样不悦（撒母耳记下 6:8）。虽然这事触及他极其柔软之处，并且给他一生所知最大喜乐之一带来可畏的寒意，他仍守住自己的心魂，并留心在圣所中维持良好的秩序与合宜的端庄。
一、他努力安抚亚伦，使他在这悲伤的安排下保持良好的心境（第3节）。摩西是为患难而生的兄弟，并以他的榜样教导我们，要以合时的劝勉和安慰扶持软弱的人，坚固心志软弱的人。请在此观察：
1. 摩西在这场合向他可怜的兄弟提出了什么：Lord 所说的就是这话。注意，苦难中最能使人安静的思量，是从神的话语中取来的。Lord 曾如此如此说，我们不可反驳。又要注意，在神一切的护理中，留意圣经的成就是好的；并把神的话与他的作为相互比较。若我们这样做，就会发现二者之间有奇妙的和谐一致，并且彼此解释、彼此阐明。但是，（1.）神在何处说过这话？我们找不到完全相同的话；但他曾说过同样意思的话（出埃及记 19:22）：亲近 Lord 的祭司要使自己成圣，免得 Lord 忽然击杀他们。事实上，他律法的整个范围和脉络都说了这话：他既是圣洁的神，又是至高的主，就必须始终以圣洁和敬畏，并严格按他自己的规定受敬拜；若有人与他戏耍，就要自担危险。许多话都曾表达同一意思，如 出埃及记 29:43、44；34:14（第8章第35节）；（2.）神所说的是什么？就是这个（愿 Lord 借他的恩典把这话说进我们众人的心！）：凡亲近我的，无论是谁，我必在他们中显为圣；在众民面前，我必得荣耀。注意，第一，每当我们敬拜神，我们就是作为属灵的祭司亲近他。这种思量应使我们在一切敬虔行为中极其敬畏而严肃，因为在这些行为中我们来到神面前，并把自己呈献在他面前。第二，当我们亲近神时，我们都有责任尊他为圣；也就是说，把他圣洁的赞美归给他，履行一切宗教操练时，都像相信我们所面对的神是圣洁的神，是无瑕纯净、超越完全的神（以赛亚书 8:13）。第三，当我们尊神为圣时，我们就荣耀他，因为他的圣洁就是他的荣耀；当我们在庄严聚会中尊他为圣时，就是在众民面前荣耀他，承认我们自己相信他的荣耀，并渴望别人也受其感动。第四，若神不被我们尊为圣并荣耀，他就要在我们身上显为圣并得荣耀。他必向那些轻率对待他、亵渎他圣名的人施行报应。若他的租银不付，就要扣押取偿。（3.）但这与眼前的事有什么关系？这里有什么可以使亚伦安静？有两件事：——[1.] 这必须使他缄默：他的儿子死有应得；因为他们没有尊神为圣、没有荣耀神，所以这样从民中被剪除。必要公义的作为，无论看起来对有关的人多么严厉，都不可抱怨，只可顺服。[2.] 这必须使他满足：他儿子的死增进了神的尊荣，而神不偏待人的公义也因此在万世中受敬拜。
2. 这在他身上产生了什么良好效果：亚伦默默不言；也就是说，在这悲伤的护理中，他耐心顺服神圣洁的旨意，哑口无言，没有开口，因为这是神所行的。他本来准备说些抱怨的话（正如遭受损失的人以为自己可以获准说话），但他明智地抑制了，把手放在口上，一言不发，恐怕如今心中火热时，用舌头犯罪。注意，（1.）当神因罪责罚我们或我们的人时，我们的本分是在责罚下静默，不与神争论，不传讯他的公义，也不把愚妄归给他，而是安然接受神所行的一切；不仅承受，而且接受罪孽的刑罚，并像以利在一个与此颇相似的事例中所说：这是 Lord，愿他照自己看为好的而行（撒母耳记上 3:18）。若我们的儿女得罪了神（如比勒达所设的情形，约伯记 8:4），他因他们的过犯丢弃他们；想到我们所爱的儿女竟成为神忿怒的儿女，这必然令人忧伤，然而我们仍必须敬畏地敬拜神圣的公义，不对其程序提出异议。（2.）在苦难中安静一个蒙恩之灵的最有效论证，是从神的荣耀中取来的；这使亚伦缄默。诚然，因这严厉的处决，他在安慰上有所损失；但摩西已经向他表明，神在荣耀上有所增益，所以他对此没有一句反对的话可说：若神被尊为圣，亚伦就满足了。他决不可尊重自己的儿子过于尊重神，也不可希望神的名、神的家或神的律法，为保全他家族的名声而暴露在羞辱或藐视之下。不；如今，正如在金牛犊的事上，利未不认自己的弟兄，也不认识自己的儿女；因此，他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列（申命记 33:9、10）。传道人和他们的家庭有时经受沉重试炼，为要使他们成为信徒在忍耐和顺服神上的榜样，并且他们可以用自己所得的安慰去安慰别人。
二、摩西就尸体发出命令。把他们留在倒下之处是不合宜的；然而他们自己的父亲和兄弟，这场悲惨惨剧中惊愕的旁观者，连抬起他们的胆量都没有，甚至不敢看看他们是否还有生命；他们不可从眼前手中的大工上被分心，也不可因这事而不适合这工。任凭死人埋葬他们的死人，但他们必须继续自己的事奉；也就是说，"若没有别人去做，宁可让死人不埋葬，也不可让神所呼召之人把神的工作撇下不做。"但摩西照管这事；他们虽在犯罪时死于公义之手，却仍应体面地埋葬，他们也确是如此（第4、5节）。1. 他们最近的亲属中有几个人受派办理此事，这些人是他们父亲的堂兄弟，这里列出了他们的名字；他们会以温柔和尊重履行这项职分。他们只是利未人，本不可进入圣所；即使在这样的场合，若没有特别命令，他们也不可进去。2. 他们把他们抬到营外去焚烧；他们远非把他们葬在敬拜之处，或敬拜之院内，照我们近代的习惯，虽然他们死在那里；他们没有把他们，也没有把任何死者，葬在营的范围之内；后来他们的坟地也在城外。会幕支搭在营中间，因此他们若不把这些死去的祭司抬过营中的一个队伍，就不能把他们抬到坟墓去；无疑，这对百姓来说是极其令人敬畏、令人动容的一幕。拿答和亚比户的名字在他们中间已经非常显赫尊荣；没有人比他们更常被谈论，也没有人比他们更被期待在承接圣职的日子之后公开出现，以领受众人的尊荣和爱抚；众人的习惯是崇拜初升的太阳。除摩西和亚伦这两位年老而将退去的人之外，拿答和亚比户（曾与神同在山上，出埃及记 24:1）被看作天上所特别眷爱的，也是他们百姓的盼望；如今忽然之间，在这事的消息几乎还没有传到他们耳中时，就看见他们二人都死了，被抬出去，身上有神圣报应的可见记号，作为献给神公义的祭物；他们不能不呼喊：谁能在这位圣洁的 Lord God 面前站立得住呢（撒母耳记上 6:20）？3. 他们把他们抬出去（很可能也埋葬了他们）时，仍穿着自己的袍子，就是他们祭司职分的衣服；他们不久前才穿上这些衣服，也许还为此过于骄傲。这样，神公义的不偏待人被宣告出来，众民都知道，即使祭司的衣服也不能保护犯罪者脱离神的忿怒。也很容易推论说："如果他们犯罪时尚且不能逃脱，我们还能指望不受刑罚吗？"祭司的衣服如此迅速变成葬衣，或许暗示两件事：律法生发死亡；并且经过时候，那祭司职分本身也要被废去，埋葬在主耶稣的坟墓里。
三、他就哀悼发出指示。
1. 祭司不可哀悼。亚伦和他两个存活的儿子，虽然灵里忧伤，却不可在这悲伤的场合用任何外在方式表达悲痛，甚至不可从会幕门口跟随尸体一步（第7节）。后来，大祭司为任何朋友之死使用哀悼礼仪都被禁止，即使是父亲或母亲（第21章第11节）；但同时却准许较低等级的祭司为近亲哀悼（第2、3节）。然而在这里，亚伦和他的儿子都被禁止这样做，因为：（1.）他们此刻正在实际侍立，做一件大工，这工绝不可停止（尼希米记 6:3）；他们侍奉神必须优先于对至近亲属的礼敬，这极大关乎神的尊荣；一切事奉都必须让位于他们职事中的事奉。他们必须借此显明，他们对自己的神和自己的工作，比对世上最好的朋友有更高的重视和情爱；正如基督所行（马太福音 12:47、48）。我们也由此受教：当我们在圣洁职责中事奉神时，应尽可能使自己的心思专注投入，不容它们被任何世俗的思想、忧虑或情欲转移。让我们常常不分心地侍奉 Lord。（2.）他们的弟兄因自己的过犯被神的直接之手剪除，所以他们不可为他们哀悼，免得看似纵容那罪，或在刑罚上控告神的公义。他们不可哀叹自己的损失，反倒必须全然专注于称许判决，并签认其公正。注意，神荣耀的公共关切，应比我们自己任何私人的情感更贴近我们的心。请观察，摩西怎样使他们因恐惧而顺服，并把杖悬在他们头上，使他们止住哭声（第6节）："免得你们也死亡，免得忿怒临到众民；他们可能因你们的不敬、悖逆和不受约束的情欲而处于受苦的危险中；"又一次说（第7节），免得你们死亡。请在此看见我们当怎样使用神在别人身上的审判；我们必须加倍谨守自己，免得我们也灭亡。别人的死，尤其是忽然的死，不应激动我们的情感，反应使我们进入对神圣洁的敬畏，谨慎地远离一切罪，并认真等候我们自己的死。给他们的理由是：你们神的膏油在你们身上；这膏油的尊荣必须借你们欢然履行职分而小心保存。注意，凡借恩典领受膏抹的人，不应以世俗的忧愁搅扰自己，因为那忧愁生出死亡。毫无疑问，在这样非同寻常的场合，亚伦和他的儿子要抑制自己不过度悲伤，是非常艰难的；但理性和恩典胜过情感，他们以顺服的忍耐承受苦难：他们照摩西的话行了，因为他们知道那是神的话。凡这样自己在神治理之下，又使自己的情欲在自己治理之下的人，是有福的。
2. 百姓必须哀悼：以色列全家要为 Lord 所点燃的焚烧哀哭。会众必须哀哭，不仅为失去他们的祭司，也尤其为神在其中所显明的不悦而哀哭。他们必须为那已经点燃的焚烧哀哭，使它不再继续焚烧。亚伦和他的儿子有太深受这护理触动的危险，所以他们被禁止哀悼；以色列家有太少受这事触动的危险，所以他们被命令哀哭。因此，本性必须始终受恩典管束，按其需要或被约束，或被抑制。
给祭司的警戒（主前1490年）
8 Lord 对亚伦说，9 你和你的儿子与你同在的时候，进会幕不可喝清酒、浓酒，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例；10 使你们可以分别圣与俗，洁净与不洁净；11 又使你们可以将 Lord 借摩西之手所告诉他们的一切律例教导以色列人。
亚伦既非常谨守神借摩西对他说的话，如今神便赐他尊荣，直接对他说话（第8节）：Lord 对亚伦说；并且更是如此，因为如今要说的话，亚伦也许会从摩西那里听来不悦，好像摩西怀疑他是贪食好酒的人；我们多么容易把警戒当作控告而愤慨。因此神亲自对他说：你们进会幕时，不可喝清酒，也不可喝浓酒；并且这是关乎他们性命的，免得你们死亡（第9节）。他们很可能已经在拿答和亚比户身上看见了其恶果，因此必须受他们的警戒。请在此观察：1. 禁令本身：不可喝清酒，也不可喝浓酒。在其他时候他们是被准许喝的（并不期望每一个祭司都作拿细耳人），但在他们供职期间，这事被禁止。这是以西结圣殿中的律法之一（以西结书 44:21）；照样，福音的传道人也被要求不可因酒滋事（提摩太前书 3:3）。注意，醉酒在任何人身上都是恶的，但在传道人身上尤其可耻而有害；他们比任何人都更应有最清明的头脑和最洁净的心。2. 附加于禁令的刑罚：免得你们死亡；免得你们在酒醉时死亡，于是那日子临到你们如同网罗（路加福音 21:34）。或者，"免得你们行出使自己该被神之手剪除的事。"我们持续所处的死亡危险，应促使我们谨守清醒（彼得前书 4:7）。可惜，它竟有时被用来支持放纵，正如那些人论说：我们吃吃喝喝吧，因为明天要死了。3. 为这禁令所指定的理由。他们必须清醒，否则就不能尽本分履行自己的职分；他们会有因酒而错误的危险（以赛亚书 28:7）。他们必须务必保持清醒，（1.）使他们自己能在供职中分辨圣的与俗的，并绝不混淆（第10节）。Lord 的传道人有责任分别圣与俗，包括事物与人，好使他们能将宝贵的和下贱的分开（耶利米书 15:19）。（2.）使他们能教导百姓（第11节），因为这是祭司工作的一部分（申命记 33:10）；而那些沉溺于醉酒的人，非常不适合教导百姓神的律例，这既因为那些随从肉体而活的人，不可能对圣灵的事有经验上的认识，也因为这样的教师一手建造，另一手却拆毁。
摩西向以利亚撒和以他玛发怒（主前1490年）
12 摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛说：你们要取那从献给耶和华的火祭中所剩的素祭，在坛旁无酵而吃；因为这是至圣的。13 你们要在圣处吃，因为这是你和你儿子从献给耶和华的火祭中所得的分；我所受的命令就是这样。14 所摇的胸、所举的腿，你和你的儿子并与你同在的女儿，都要在洁净的地方吃；因为这是你和你儿子所得的分，是从以色列人平安祭的祭物中给你们的。15 所举的腿和所摇的胸，他们要与脂油的火祭一同带来，在耶和华面前摇一摇，作摇祭；这要归你和与你同在的儿子，作永远的定例；正如耶和华所吩咐的。16 摩西急切地寻找那赎罪祭的公山羊，看哪，已经焚烧了；他便向亚伦还存活的儿子以利亚撒、以他玛发怒，说：17 你们为何没有在圣处吃这赎罪祭呢？既然这是至圣的，并且神已经赐给你们，好担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪。18 看哪，它的血并没有带进圣所里；你们本当照我所吩咐的，在圣处吃这祭物。19 亚伦对摩西说：看哪，今日他们在耶和华面前献上了他们的赎罪祭和燔祭；这样的事又临到我；我今日若吃了赎罪祭，在耶和华眼中岂能蒙悦纳呢？20 摩西听见这话，就以为满意。
摩西在这里指示亚伦，在这次打断之后继续他的服事。患难应当更催促我们尽本分，而不是使我们离开本分。请注意（第12节），他对亚伦和他剩下的儿子说话。这里提到他们仍然存活，暗示：1. 亚伦在丧失两个儿子的事上，应当从这一点得安慰：神已经恩慈地为他留下另外两个儿子；他有理由为所剩的余数感谢神，并且他的儿子并非全都死了；为表明他对神的感谢，他应当欢然继续他的工作。2. 神留下他们，应当成为他们继续事奉神的约束，而不是从事奉中退去。这里有四位祭司一同被分别为圣，两个被取去，两个留下；因此，剩下的两个应当在祭司的各项服事上，以加倍的谨慎和殷勤，努力补满那些离去者的位置。现在，
I. 摩西重复他先前给他们的指示，论到吃他们在祭物中所得的分（第12–14、15节）。祭司必须学习，不但要照他们所受教导的（第10节），分别圣与俗，也要在可吃之物中，分辨什么是至圣的，什么只是圣的。素祭中归给祭司所剩的那一部分，是至圣的，所以必须在会幕的院中吃，并且只由亚伦的儿子吃（第12、13节）；但平安祭的胸和腿，可以在会幕院外任何合宜的地方吃，也可由他们家中的女儿吃。素祭既附属于燔祭，其目的只并完全是为了神的荣耀；但平安祭设立出来，是为促进人的喜乐和安慰；所以前者更为神圣，也当更受敬重。祭司必须谨慎遵守这分别，留心不可犯任何差错。摩西并不自称要为这种区别提出理由，而是诉诸他所受的指示：我所受的命令就是这样（第13节）。这已经是充分的理由；他从主领受了他所传给他们的一切（哥林多前书 11:23）。
II. 他询问有一件偏离所命定之事的情形，看来是在这场合发生的，就是这样：有一只公山羊要为百姓献为赎罪祭（第9章第15节）。关于赎罪祭的律法是：如果其血被带入圣处，像为祭司所献的赎罪祭之血那样，那么其肉就要在营外焚烧；否则，就要由祭司在圣处吃掉（第6章第30节）。这里解释了这事的意思（第17节），就是祭司藉此担当会众的罪孽；也就是说，他们预表那将要为我们成为罪，并且神要把我们众人的罪孽归在他身上的那一位。如今这只公山羊的血并没有带入圣所，然而看来它却在营外被焚烧了。现在请注意这里：1. 摩西因这不合规矩的事，温和地责备亚伦和他的儿子。这里又一次说亚伦的儿子是还存活的（第16节），因此他们本当受警戒；摩西向他们发怒。虽然他是世上最温柔的人，看来他也会发怒；并且当他认为神被违背、受羞辱，祭司职分处于危险时，他就会发怒。然而请注意，鉴于他们当时的患难，他对亚伦和他的儿子们是何等温和。他只是告诉他们，他们本当在圣处吃这祭物，却愿意听他们为自己所要说的话，不愿使神所击伤的人更加忧伤。
2. 亚伦为这错误所作的似乎有理的辩解。摩西把过错归在以利亚撒和以他玛身上（第16节），但他们所做的很可能是照亚伦的指示，因此亚伦为此作了辩解。他本可以申辩说，这是为会众所献的赎罪祭，如果它是一只公牛，就必须全然焚烧（第4章第21节），那么既然现在是一只公山羊，为什么不可这样呢？但看来这一次另有命令，因此他以自己的患难作为理由（第19节）。请注意：(1.) 他怎样说到患难：这样的事临到我，这样悲伤的事，不能不深入他的心，使他的心甚为沉重。他是从人间被取出的至高祭司，当他穿上圣衣时，并不能脱去自然的亲情。他默默不言（第3节），然而他的忧伤仍被激动，如同大卫的忧伤一样（诗篇 39:2）。请注意，即使人在患难中真诚顺服神的旨意，也仍可能深深感受患难。“这样的事从未临到我身上，也是我如今很少料到的。当我看见我的家沉下去时，我的心灵不能不下沉；当神发怒时，我必须沉重。”这样，要说许多话来加重患难是容易的，但少说更好。(2.) 他怎样以此作为自己在赎罪祭命令上有所变更的理由。他若吃这祭物，也只能是在哀伤中、带着忧愁的心灵吃；这样会蒙悦纳吗？他并没有辩称自己的心充满忧伤，以致没有胃口吃它，而是说他惧怕这样不蒙悦纳。请注意，[1.] 在我们一切宗教服事中，蒙神悦纳是我们应当渴望并瞄准的大事；尤其是在主的晚餐中，就是我们吃赎罪祭。[2.] 世上的忧愁极大地拦阻我们可蒙悦纳地履行圣洁本分；一方面，它扰乱我们自己，使我们的车轮脱落，使我们沉重地行进（撒母耳记上 1:7、8）；另一方面，它也不讨神喜悦，因为神的旨意是我们应当欢然事奉他（申命记 12:7）。居丧之人的饼是污秽的（何西阿书 9:4；见玛拉基书 3:14）。
3. 摩西对这辩解的认可：他以为满意（第20节）。或许他认为这证明他们所做的为正当。神已经规定，凡不能吃的可以焚烧。当我们不适合尽本分，而这种不适是出于本性、并非有罪时，将会得到许多宽容；并且神要怜悯，不要祭祀。至少，他认为这大大减轻了过错；心灵固然愿意，肉体却软弱。神藉着摩西表明他顾念亚伦的体质。由此可见，亚伦真诚地以蒙神悦纳为目标；凡以正直的心这样行的人，必发现神并不严厉地察验他们所行的错事。我们也不可严厉责备每一个错误，总要想到自己，免得自己也受试探。