利未记 24

在本章中我们有：I. 关于灯和陈设饼之律法的重述（第1–9节）。II. 对亵渎之禁令的违犯，以及亵渎者的监禁、审讯、定罪和处决（第10–14节），并见第23节。III. 亵渎之律法得到加强（第15、16节），并附有若干其他律法（第17节等）。

关于灯的律法（主前1490年）

1 耶和华晓谕摩西说，2 你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。3 在会幕中法柜幔子外，亚伦要从晚上到早晨，在耶和华面前常常料理这灯；这要作你们世世代代永远的定例。4 他要在耶和华面前常常料理纯净灯台上的灯。5 你要取细面，烤成十二个饼；每个饼用伊法十分之二。6 你要把饼摆列成两行，每行六个，放在耶和华面前纯净的桌子上。7 又要把纯乳香放在每行上，使它在饼上作为记念，就是献给耶和华的火祭。8 每安息日，他要常常在耶和华面前摆列这饼；这是以色列人凭永约所供给的。9 这饼要归亚伦和他的子孙；他们要在圣处吃，因为这是从献给耶和华的火祭中归给他的至圣之物，是永远的定例。

这里为神家中灯台和桌子的合宜陈设作了照管，并颁下命令。

I. 灯必须始终保持点着。关于此事的律法，我们先前已有（出埃及记 27:20、21）。这里又重复，大概是因为在其他事安顿之后，这事现在开始付诸实行。1. 百姓要供给油（第2节），并且这油像凡用于神事奉中的其他一切一样，必须是最好的，是捣成的清橄榄油；大概经过双重过滤。这是为使灯点着；我们所有英文译本都读作复数 lamps，但原文在第2节是单数——使那灯点着；而在第4节是复数——他要料理这些灯。七盏灯合成一灯，蒙福的施恩之灵被表述为宝座前的七盏火灯（启示录 4:5），就是取此为喻，因为恩赐原有分别，圣灵却是一位（哥林多前书 12:4）。传道人在基督的教会中如同点着发光的灯，但百姓有责任使他们得着合宜供养，正如以色列人为灯供油。可耻的供养会造成可耻的职事。2. 祭司要看管这些灯；他们必须修剪灯芯，洁净灯台，并在早晚给灯添油（第3、4节）。因此，传福音的职事乃是将生命之道显明出来，不是设立新的光，而是借着讲解并宣讲圣言，使其光更加清楚、更广远。这是保持灯燃烧的通常方式；但当教会贫穷而遭患难时，我们见到它的灯直接由美好的橄榄不断供油，而无需祭司或百姓的服事（撒迦利亚书 4:2、3）；因为，虽然神把我们系于方法，他却没有把自己系于这些方法，反要有效地看顾，使他的灯在世上永不因缺油而熄灭。

II. 桌子必须始终摆设齐备。这事先前已经命定（出埃及记 25:30）。这里也是如此：1. 桌上陈设的是饼；不是美味佳肴，也不是迎合奢侈口味的各种菜品，而是十二个饼或饼饼（第5、6节）。哪里有充足的饼，哪里就没有饥荒；哪里没有饼，哪里也就没有筵席。每个支派都有一个饼，因为在我们父的家里有足够的饼。他们都由神圣的慷慨所供养，也都受神圣恩典的欢迎。甚至在十个支派背叛之后，这饼的数目仍然保持（历代志下 13:11），乃是为各支派中少数仍对圣殿存有爱慕、并继续在那里敬拜的人。2. 一把乳香放在金碟里，置于每行之上或旁边（第7节）。当饼被撤下并给祭司时，这乳香（我想）就在金坛上焚烧，且是在每日香之外；这是代替饼作记念，作为火祭，正如素祭中焚在坛上的那一把被称为其记念（第2章第2节）。因此，一点点被接纳为谦卑的承认，而所有饼都交给祭司。神属灵的以色列众人，由十二个饼所预表，都借着基督成为献给他的馨香之气；他们的祷告也被说成上达到神面前，作为记念（使徒行传 10:4）。这个词是从礼仪律借来的。3. 每安息日它都更新。当这些饼在那里摆了一周，祭司就得以把它们同其他必须在圣处吃的圣物一起吃（第9节），新的饼则由公费预备，摆在它们的位置上（第8节）。犹太人说：“那些放上饼的祭司的手，与那些取下饼的祭司的手交错在一起，使桌子永不空着，而饼可以常常在耶和华面前。”神接待那些来访问他的人时，绝不像人常常那样缺乏预备（路加福音 11:5）。每一个饼含有伊法十分之二，即两俄梅珥细面；正好等于每个以色列人在第六日为安息日所收取的吗哪（出埃及记 16:22）。因此有些人推断，这安息日摆在桌上的陈设饼，是要作为记念，记念他们在旷野中赖以得食的吗哪。基督的传道人应当每安息日为他的家预备新饼，就是他们在圣经中最新研习的成果，使他们的长进可以显明给众人（提摩太前书 4:1、5）。

示罗密之子的亵渎；示罗密之子的惩罚（主前1490年）

10 有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，出去到以色列人中间；这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营中争斗。11 这以色列妇人的儿子亵渎耶和华的名，并咒诅。众人就把他带到摩西那里：（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）12 他们把他收在监里，好等耶和华的旨意向他们显明。13 耶和华晓谕摩西说，14 把那咒诅的人带到营外；叫所有听见的人都按手在他头上，叫全会众用石头打死他。15 你要告诉以色列人说，凡咒诅自己神的，必担当他的罪。16 凡亵渎耶和华名的，必要被治死，全会众总要用石头打死他；无论是寄居的，还是本地生的，他亵渎耶和华名的时候，必要被治死。17 打死任何人的，必要被治死。18 打死牲畜的，必须赔还，以牲畜还牲畜。19 人若使邻舍有残疾，他怎样行，也要怎样向他行；20 伤还伤，眼还眼，牙还牙；他怎样使人有残疾，也要照样向他行。21 打死牲畜的，必须赔还；打死人的，必要被治死。22 你们要有一样的律法，无论是寄居的，还是本国的人，都要一样；因为我是耶和华你们的神。23 于是摩西告诉以色列人，他们就把那咒诅的人带到营外，用石头打死。以色列人照耶和华所吩咐摩西的行了。

我们说，恶习生出好法律。这里记载了某个无名混血以色列人的恶习，以及由此引出的好法律。

I. 犯罪者是埃及父亲和以色列母亲的儿子（第10节）；他的母亲属于但支派（第11节）。他和他的父亲都没有被记名，只记下他的母亲，因为她是以色列人。这里提到他的出身，或是：1. 暗示他卷入争吵的缘由。犹太人说：“他提出要凭母亲的权利在但人中间搭帐棚，但遭到该支派中某些人的正当反对，并被告知，他的父亲既是埃及人，他在这事上就无分无业，必须把自己看作外人。”或者，2. 为显示这种混合婚姻通常带来的恶果。当以色列的女儿愿意嫁给一个拜偶像、心怀恶意的埃及人时，这样的婚姻还能结出什么果子，除了一个亵渎者以外？因为儿女容易随从较坏的一方，不论那一方是谁；他们更容易从埃及父亲那里学会亵渎，而不是从以色列母亲那里学会祷告和赞美。

II. 犯罪的缘由是争竞：他与一个以色列人争斗。那同以色列一同上来的埃及混杂群众（出埃及记 12:38）在许多方面对他们有害，这也是其中之一：他们常常是争端的制造者。保守教会和平的方法，是保守教会的纯洁。在这争斗中，他爆发出恶言。请注意，争吵一开始，我们不知道它在结束前会造成什么祸害，也不知道一点火能点燃何等大的事。人的情欲一旦高涨，就容易忘记自己的理性和宗教；这正是我们不应轻易挑起或怨恨挑衅的充分理由，而应在争端被搅动之前就止息它，因为争端的开端如同水被放开。

III. 犯罪本身是亵渎和咒诅（第11节）。有人推想，他的案件被带到审判官面前审理，审判官判定他无权享有以色列人的特权，因为他的父亲是埃及人；他因这判决而发怒，1. 他亵渎耶和华的名。他亵渎那名，也就是说，他亵渎神；我们只凭他的名认识他，而不是凭他的本性或任何相似形像认识他。这并不是说神只是一个名字，而是他的名超乎万名之上。译者加上“耶和华的”，这在原文中虽未明说，却是含蓄在内的，为要更尊敬神圣的威严；记录上竟出现耶和华的名被亵渎，实在可耻；不要在迦特报告这事。迷信的犹太人以为他的亵渎在于念出耶和华的名，他们称这名为不可言说；但那以此名显明自己的神，从未禁止人用这名呼求他。他大概发现自己因神圣的安排而受屈，这安排把以色列人与外人分别开来；于是他无耻地辱骂律法和立法者，并公然向他挑战。2. 他或者咒诅神自己（这样他的咒诅就与亵渎相同），或者咒诅与他争斗的人。求祸临到人的咒诅，是急躁情欲以及根深恶意的地狱语言。也许他咒诅了对他作出判决的审判官；他当面冒犯法庭，并嘲弄其程序；这样他就在罪上加罪。

IV. 对他这罪所采取的谨慎程序。证人或下级审判官把他和他的案件（此案有些特别）带到摩西那里（第11节），照已定的次序而行（出埃及记 18:22）；摩西本人也不仓促判决，而是把犯罪者拘押，直到他在此案上求问神谕。请注意，审判官必须慎思；无论作出裁决的，还是宣告判决的，都必须殷勤思想自己所行的，不可鲁莽行事，因为审判是属神的（申命记 1:17），并且在他面前案件还要再审。他们等候明白耶和华的旨意，是要知道他应当由官长之手处死，还是留给神的审判；或者更确切地说，他们想知道他是否应当像那些只咒诅父母的人一样被石头打死（第20章第9节），还是因其罪行大得多，应当加以更严厉的刑罚。请注意，那些坐在审判席上的人，应当真诚渴望，并借着祷告和运用一切良善方法，努力明白耶和华的旨意，因为他们是为他审判（历代志下 19:6），并且要向他交账。

V. 天地公义审判者亲自对这犯罪者宣告判决：叫全会众用石头打死他（第14节）。神本可以从天上立刻一击剪除他，但他愿意把这尊荣放在官长制度上，使用它来在世上支持并维护他自己的荣耀。请观察，1. 所指定的处决地点：把他带到营外。为表明他们对这罪的憎恶，他们必须这样把罪犯当作可憎的枝子丢弃，把他如同不洁之物、配不上在以色列营中有地位的人一样与他们分别开。2. 执刑者：叫全会众这样做，以显明他们为神名的尊荣大发热心。每个人都应当有一块石头投向那亵渎神的人，认为加在神身上的辱骂与自己切身相关（诗篇 69:9）。这样也会使会众受到更大的震慑；那些曾经帮助用石头打死亵渎者的人，此后必会惧怕一切接近亵渎、看似亵渎或趋向亵渎的事。3. 处决的庄严性；在会众用石头打死他以前，证人要按手在他的头上。犹太人说，这礼只用于处决亵渎者，而不用在其他罪犯身上；并且这样行时，所说的话大意如下：“你的血归到你自己的头上，因为你自己招致了这事。不可把责任归在律法、审判官、陪审者或证人身上；你若藐视，必独自担当。”

VI. 因这事所立的一条常设律法，用以石打亵渎者（第15、16节）。官长是两块法版的守护者；他们应当为神的尊荣，对那些轻慢谈论他的存在和治理的人大发嫉邪之心，正如他们为公共和平与安全，对扰乱它们的人大发热心一样。1. 这律法受到极大强调，在任何情况下都不可免除：他必要被治死；他们总要用石头打死他。那些轻看神尊荣的人，可能认为因一句话就把人定为罪犯是苛刻的（话语不过是风）；但神要让他们知道，不可轻看这样的话，因为这些话出自说话者心中对神的恶意，也必使听见的人招致重罪或极大忧伤。2. 这律法也延及寄居在他们中间的外人，正如延及本地生的人一样。神从未设立任何律法强迫外人受割礼并接受犹太宗教（被强迫作成的归信者不会给以色列的神带来尊荣），但他设立律法约束外人不可亵渎以色列的神。3. 因亵渎而被治死的人，被说成在刑罚中担当他的罪；既没有指定祭物可将罪转移到其头上，他自己就要把罪担在自己头上，作为献给神圣公义的祭。于是他自己的舌头落在自己身上（诗篇 64:8），亵渎者的舌头必沉重地落下。

VII. 附在这条新律法之后，对其他一些律法的重述。1. 杀人应受死刑惩罚（第17节；又见第21节），这是照挪亚时代的一条古老律法（创世记 9:6），也是自然法本身（创世记 4:10）。2. 伤人致残者也应照样按报应之律受罚（第19、20节）。这不是说人在这些案件中可以自己报复，而是他们可以上诉于民事官长，由官长按所造成伤害的比例，酌情判定使害人者受苦，并使受害者得偿。这律法我们先前已有（出埃及记 22:4、5）。它更适合那一时期的安排，在那里显明的是律法的严厉和罪所当受的；而不如我们所处的安排相称，在这里显明的是福音的恩典和罪的赦免；因此我们的救主废止了这律法（马太福音 5:38、39），不是为限制官长施行公共公义，而是为约束我们众人不以个人伤害相报，并使我们必须饶恕，正如我们已经并盼望将要蒙饶恕一样。3. 故意伤害邻舍牲畜的，应以赔偿损失受罚（第18、21节）。因此神圣律法不仅把他们的生命，也把他们的财物置于保护之下。那些不属于任何特定个人、而是如我们的法律所说 ferae naturae——具有野性的兽，他们可以杀；但凡有人拥有所有权的，就不可杀。神看顾牛吗？是的；他为我们的缘故如此看顾。4. 外人和本地以色列人一样，都应有权享受这律法的益处，以免受冤屈；若他们行了恶，也同样要承受这律法的刑罚。看来，这就是这些律法在此被引入的原因，为要说明外人和以色列人一样因亵渎受罚是何等公平，因为外人和以色列人一样也会因其他罪行受罚。这里重新提及这些律法，可能还有一个进一步的理由：神藉此显示，他为人的安全所作的安排，就是惩罚那些伤害人的人；这应当成为官长为他的尊荣大发嫉邪、惩罚那些亵渎他名之人的理由。若神看顾他们的安舒，他们也应当看顾他的荣耀。

VIII. 对亵渎者的处决。摩西仿佛签署了执行令：他告诉以色列人去行，他们就照耶和华所吩咐摩西的行了（第23节）。这教导我们，死是罪的工价，尤其亵渎乃是当由审判官惩罚的罪孽。但是，若那些这样亵渎神名的人逃脱人的惩罚，然而耶和华我们的神也必不容他们逃脱他公义的审判。这亵渎者是第一个按摩西律法而死的人。司提反，第一个为福音而死的人，是因这律法被滥用而死；殉道者与作恶者受了同样的死刑；但他们之间的差别何等广大！