利未记 9
亚伦和他的儿子既已庄严地被分别为圣，承受祭司职分，本章便开始执行他们的职任，正在他们承接圣职完成后的次日。I. 摩西（无疑是照着神的指示）安排神与他的祭司，就是他百姓的代表，相会，吩咐他们侍立在他面前，并向他们保证他必向他们显现（第1–7节）。II. 这次相会按所指定的举行。1. 亚伦借着献祭侍奉神，先为自己献赎罪祭和燔祭（第8–14节），然后为百姓献祭，并奉主的名祝福他们（第15–22节）。2. 神表明他的悦纳，(1.) 悦纳他们本人，就是向他们显出他的荣耀（第23节）。(2.) 悦纳他们的祭，就是用从天而来的火烧尽祭物（第24节）。
亚伦和他儿子就任职分（主前1490年）
1 到了第八天，摩西召了亚伦和他的儿子，并以色列的长老来；2 他对亚伦说，你当取一只小公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾，献在主面前。3 你也要对以色列人说，你们当取一只公山羊作赎罪祭；又取一只牛犊和一只绵羊羔，都是一岁的、没有残疾的，作燔祭；4 又取一只公牛和一只公绵羊作平安祭，献在主面前；并取调油的素祭；因为今日主必向你们显现。5 他们就把摩西所吩咐的，带到会幕前；全会众都近前来，站在主面前。6 摩西说，这是主吩咐你们所当行的事；主的荣耀必向你们显现。7 摩西对亚伦说，你就近坛前，献你的赎罪祭和燔祭，为自己和百姓赎罪；又献百姓的供物，为他们赎罪；都照主所吩咐的。
这里吩咐第八日另有一次庄严礼；因为新受任的祭司在承接圣职的日子结束后，立刻被安排作工，好叫他们知道，他们受任并不是为闲懒：那羡慕监督职分的人，是羡慕善工；人应当更以羡慕看待这工，过于看重其尊荣和益处。祭司连一天从服事中得喘息的空闲也没有，好使他们消遣自己，并在升任之际接受朋友的祝贺；乃是在次日就忙碌作工；因为他们的承接圣职乃是把他们的手充满。神属灵的祭司有经常的工作分派给他们，是每日的本分所要求的；那些要欢喜交账的人，必须爱惜光阴（见以西结书 43:26、27）；现在，1. 摩西提高他们的期待，使他们盼望神在这日向他们荣耀地显现（第4节）："今日主必向你们这些祭司显现。"当全会众聚集，站在主面前时，他告诉他们（第6节），主的荣耀必向你们显现。虽然他们有充分理由相信，凡他们照神的指定所行的，神都悦纳；因为我们有一般性的保证，知道他赏赐那殷勤寻求他的人（即使他没有给他们任何可感知的凭据），然而，为要使他们和他们的后裔，若可能的话，能有效地受约束，专心事奉并敬拜神，永不偏向偶像，神的荣耀便向他们显现，并以可见的方式承认他们所做的。我们如今不可期待这样的显现；我们基督徒比他们更多凭信心行事，较少凭眼见行事。但我们可以确信，亲近神的人，神也亲近他们；信心所献的供物，实在蒙他悦纳；虽然祭物既是属灵的，悦纳的凭据也理当同样是属灵的。对那些正当地分别为圣归给神的人，他必无疑向他们显明自己。2. 他使祭司和百姓都预备领受神为他们所定意的这恩惠。亚伦和他的儿子，以及以色列的长老，都被召来侍立（第1节）。请注意，神必在他百姓和执事庄严的聚会中显明自己；那些要得神显现之益处和安慰的人，必须在这些聚会中到场侍立。(1.) 亚伦受命预备他的供物：一只小公牛犊作赎罪祭（第2节）。犹太著述者提示说，指定牛犊作赎罪祭，是要提醒他曾造金牛犊的罪；因这罪，他使自己永远不配得祭司职分的尊荣，并且在他所献的一切赎罪中，都有理由带着忧愁和羞愧回想此事。(2.) 亚伦必须指示百姓把他们的供物预备好。到此为止，摩西曾告诉百姓他们必须做什么；但如今亚伦作为神家中的大祭司，必须在关乎神的事上作他们的教师：你要对以色列人说（第3节）。既然他将要在献祭中从他们向神说话（这些祭的语言，那设立祭的人十分明白），他也必须在关于献祭的律例中从神向他们说话。这样，摩西要使百姓尊重并顺服他，视他为在主里被立在他们之上、劝戒他们的人。(3.) 亚伦必须先献自己的祭，然后献百姓的祭（第7节）。亚伦现在必须到坛前去，摩西已经把到坛前的路指示给他；在那里，[1.] 他必须为自己赎罪；因为大祭司既被软弱所环绕，就应当为百姓，也为自己献祭赎罪（希伯来书 5:2、3），并且先为自己；因为若我们自己尚未与神和好，怎能期望我们为别人所献的祷告蒙悦纳呢？罪咎若未借着我们与那伟大挽回祭有分而除去，任何事奉都不能讨神喜悦。那些照管别人灵魂的人，也由此受教，首先要顾念自己的灵魂；这爱心必须从家里开始，虽不可止于家里。给提摩太的嘱咐是，要先谨慎救自己，然后救听他的人（提摩太前书 4:16）。大祭司为自己赎罪，是作为与罪人同列的人；但我们有一位大祭司，是与罪人分别的，并不需要赎罪。当受膏君被剪除作为祭物时，并不是为他自己；因为他并不知罪。[2.] 他必须为百姓赎罪，献上他们的祭。如今他既被立为大祭司，就必须把百姓的事放在心上，并把这事当作他们的大事，就是他们与神和好，并除去那使他们与神隔绝的罪。他必须照主所吩咐的赎罪。请看这里神怜悯何等奇妙的俯就：他不但准许人献赎罪祭，而且吩咐人献；不但容许我们与他和好，而且要求我们与他和好。因此再没有余地怀疑，凡所吩咐的赎罪必蒙悦纳。
8 于是亚伦就近坛前，宰了那为自己作赎罪祭的牛犊。9 亚伦的儿子把血递给他；他就用指头蘸血，抹在坛的四角上，又把血倒在坛脚那里；10 只是赎罪祭的脂油和两腰子，并肝上的网子，他都烧在坛上；是照主所吩咐摩西的。11 又用火把肉和皮烧在营外。12 他宰了燔祭；亚伦的儿子把血递给他，他就洒在坛的周围。13 他们又把燔祭连同切成的块子和头递给他；他就烧在坛上。14 他又洗了脏腑和腿，烧在坛上的燔祭上。15 他奉上百姓的供物，取了那为百姓作赎罪祭的山羊，宰了它，照先前的献为赎罪祭。16 他又奉上燔祭，按定例献上。17 他又奉上素祭，从其中取了一满把，烧在坛上；这是在早晨的燔祭以外。18 他又宰了公牛和公绵羊，作为百姓平安祭的祭物；亚伦的儿子把血递给他，他就洒在坛的周围；19 又把公牛和公绵羊的脂油、肥尾巴、遮盖脏腑的脂油、两腰子和肝上的网子递给他；20 他们把脂油放在胸上，他就把脂油烧在坛上；21 胸和右肩，亚伦当作摇祭，在主面前摇一摇；是照摩西所吩咐的。22 亚伦向百姓举手，为他们祝福；他献完赎罪祭、燔祭和平安祭，就下来了。
这些既是利未祭司体系照新颁布的献祭律法所献的第一批供物，献祭的方式就被特别记述下来，好显明它们怎样精确地符合设立的条例。1. 亚伦亲手宰了供物（第8节），并做了较低等祭司的工作；因为他虽尊大，也不可认为任何能为神荣耀而做的事奉是在他以下的；并且，正如摩西曾指示他如何端庄而熟练地做这工作，他也这样指示自己的儿子，使他们可以照样行；因为这是最好的教导方式，父母也应当这样以榜样教训儿女。因此，正如先前摩西所行的，如今亚伦也在所指定的各类祭中各献一些；这些祭的礼仪各不相同，好使他们为各样善工全然齐备。2. 他献这些祭，是在早晨的燔祭以外；那燔祭每日首先献上（第17节）。请注意，我们平常早晚、独自并在家中的敬虔操练，绝不可因任何借口而省略；不，即使在要举行特别事奉的时候也不可；无论加添什么，这些都不可减少。3. 当经文说他把这些那些祭物的部分烧在坛上（第10–20节）时，意思并不清楚：是说他像从前一样，立刻用普通的火烧了它们；还是说他把它们摆在坛上，预备等候他们所期待的从天而来的火烧尽（第24节）；抑或如帕特里克主教所认为的，他用普通的火烧了为自己所献的祭，等那些烧尽后，才把百姓的祭物摆在坛上，由主的火点燃并烧尽。我宁愿推测，因为这些祭都说是他烧了（除了为百姓所献的燔祭，经上说他按定例献上；第16节，这似乎是等同的说法），他并没有点火把它们烧尽，而是那时从主而来的火临到其上，熄灭了他所点的火（正如我们知道较大的火会熄灭较小的火），并忽然烧尽余下的部分；若凭他所点的火，本会慢慢烧尽。4. 当亚伦已经完成他在献祭之事上所当做的一切时，他就向百姓举手，为他们祝福（第22节）。这是祭司工作的一部分，在这事上他预表基督；基督来到世上为要赐福给我们，并且当他升天、与门徒分别时，举手给他们祝福，也在他们里面给他的全教会祝福；门徒是教会的长老和代表，而他是我们所承认之信仰的大祭司。亚伦举手为他们祝福，是要表明他愿望并期待祝福从何处而来，正是从天而来；天是神的宝座。亚伦只能求祝福，命定祝福乃是神的特权。亚伦祝福之后就下来；基督祝福之后就上升。
23 摩西和亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福；主的荣耀就向众百姓显现。24 有火从主面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油；众百姓一见，就欢呼，并且俯伏在地。
经文没有告诉我们摩西和亚伦进会幕去做什么（第23节）。有些犹太著述者说："他们进去是为神圣荣耀的显现祷告；"更可能的是，他们进去是要让摩西指教亚伦，如何办理在那里所要做的事奉——烧香、点灯、摆陈设饼等，好使他也能在这些事上指教自己的儿子。但当他们出来时，二人同心为百姓祝福；百姓站着，等候所应许的神圣荣耀显现；而正是在此时（当摩西和亚伦同心祷告时），他们得着了所等候的。请注意，神显明自己，显明他的荣耀和恩典，通常是应祷告而赐下的。当基督祷告时，天就开了（路加福音 3:21）。神的荣耀显现，不是在献祭的时候，乃是在祭司祷告的时候（如 历代志下 5:13）；当他们赞美神的时候，这暗示神属灵祭司的祷告和赞美，比一切燔祭和祭物更蒙神喜悦。
当庄严礼完成，祝福宣告，会众预备解散，在那日将尽的时候，神便见证他悦纳了他们；这给了他们如此的满足，实在值得等候。
I. 主的荣耀向众百姓显现（第23节）。它显现的样式如何，我们没有被告知；无疑那显现本身带着自己的证据。那曾充满帐幕的荣耀（出埃及记 40:34），如今在帐幕门口向在那里侍立的人显出来，如同王子向期待的群众显现，以满足他们。神借此为他们的礼物作见证，并向他们表明，他配得他们为他行这一切。请注意，那些照神所指定的方式殷勤侍立在神面前的人，必得见他的荣耀，足以使他们大大满足。那些以信心之眼住在神殿中的人，可以瞻仰主的荣美。
II. 有火从主面前出来，烧尽祭物（第24节）。关于这里，博学的帕特里克主教有一个很可能的推测：摩西和亚伦留在会幕中，直到献晚祭的时候；亚伦献了晚祭，只是经文没有提及，因为这是按常例而行；而从主出来的火所烧尽的，正是这祭。无论这火是从天而来，还是从至圣所出来，或是从众百姓所见神荣耀的可见显现而来，它都是神悦纳他们事奉的明显凭据；后来悦纳所罗门的祭（历代志下 7:1），以及以利亚的祭（列王纪上 18:38），也是如此。
1. 这火确实烧尽（或按原词，是吃尽）当时的祭物。这在两方面是悦纳的见证：--(1.) 它表明神的忿怒从他们转离。神的忿怒是烈火；这火本可以按公义临到百姓，并因他们的罪烧灭他们；但它临到祭物，并烧尽祭物，表明神悦纳那祭物作为为罪人所献的赎罪祭。(2.) 它表明神与他们立约并相交：他们吃祭物中属于自己的分，主的火吃尽属于他的分；这样，他仿佛与他们一同坐席，他们也与他一同坐席（启示录 3:20）。
2. 这火仿佛取得了坛的所有权。火就这样在神的殿中被点燃；只要这殿仍立，这火就要继续不灭，正如我们前面读到的（第6章第13节）。这也是将来美事的预表。圣灵以火降在使徒身上（使徒行传 2:3），由此确认他们的使命，正如这里所说的火确认祭司的使命一样。而这圣火降入我们心中，在其中点燃向神敬虔和虔诚的情感，并点燃那焚尽肉体及其私欲的圣洁热心，乃是神恩慈悦纳我们本人和我们所行之事的确据。凡是神自己的恩典在我们里面所作的工，都归荣耀给神。由此我们知道我们住在神里面，神也住在我们里面，因为他这样将他的灵赐给我们（约翰一书 4:13）。从今以后，(1.) 他们一切的祭和香都必须用这火献上。请注意，凡不是从神而来的，就不能到神那里去。我们必须从赐恩的神得着恩典，就是那圣火，否则就不能蒙悦纳地事奉他（希伯来书 12:28）。(2.) 祭司必须不断添柴，使火常常燃烧；而柴必须是木柴，最洁净的燃料。照样，神已经赐恩典给谁，谁就必须谨慎，不可销灭圣灵。
III. 这里告诉我们，百姓对神这荣耀与恩典的发现有何感受；他们领受了它，1. 以最高的喜乐：他们欢呼；这样激励自己，也彼此激励，进入圣洁的凯旋，因为如今他们得了保证，知道神与他们相近；这正是论到他们国民尊荣的话（申命记 4:7）。2. 以最深的敬畏：他们俯伏在地，谦卑敬拜那位屈尊如此向他们显明自己的神的威严。那驱使我们远离神的，是对神有罪的惧怕；恩慈的敬畏使我们俯伏在他面前。当时他们心中受了很好的感动，但很快就消逝了，正如那些仅由可感之事所造成的感动通常如此；而信心的影响却是持久的。