利未记 13

下一项礼仪上的不洁，是麻风；关于这事，律法规定得非常广泛而详尽。本章记其察验，下一章记麻风病人的洁净。在全部利未律法中，几乎没有哪一项占据如此多的篇幅。I. 这里给出若干规则，祭司必须按所显出的症状，判断那人是否患有麻风。1. 若是肿块、癣，或光斑（第1–17节）。2. 若是疖（第18–23节）。3. 若是发炎（第24–28节）。4. 若是在头上或胡须上（第29–37节）。5. 若是光斑（第38、39节）。6. 若是在秃头上（第40–44节）。II. 指示麻风病人当如何处置（第45、46节）。III. 关于衣服上的麻风（第47节），等等。

关于麻风的律法（主前1490年）

1 耶和华晓谕摩西、亚伦说，2 人的肉皮上若长了肿块、癣，或光斑，在他肉皮上成为像麻风的灾病，就要将他带到祭司亚伦，或亚伦作祭司的一个儿子那里。3 祭司要察看肉皮上的灾病；若灾病处的毛已经变白，灾病的现象又深于肉上的皮，这便是麻风的灾病；祭司要察看他，定他为不洁。4 若肉皮上的光斑是白的，现象并不深于皮，其上的毛也没有变白，祭司就要将那有灾病的人关锁七天。5 第七天，祭司要察看他；看哪，若灾病在他眼中止住了，没有在皮上蔓延，祭司就要再将他关锁七天。6 第七天，祭司要再察看他；看哪，若灾病稍微发暗，且没有在皮上蔓延，祭司就要定他为洁净；这不过是癣；他要洗衣服，就洁净了。7 但他为求洁净给祭司察看以后，若癣在皮上大大蔓延，他就要再给祭司察看。8 祭司若察看，看哪，癣在皮上蔓延，祭司就要定他为不洁；这是麻风。9 人若有麻风的灾病，就要将他带到祭司那里。10 祭司要察看他；看哪，若皮上有白肿块，使毛变白，肿块中又有新鲜红肉，11 这是他肉皮上的旧麻风，祭司要定他为不洁，不必将他关锁，因为他是不洁的。12 若麻风在皮上四外发出，麻风遮盖了有灾病之人的全皮，从头到脚，凡祭司所能看见之处，13 祭司就要细察；看哪，若麻风已经遮盖他全身，就要定那有灾病的人为洁净；全都变白了，他是洁净的。14 但红肉在他身上显现的时候，他就不洁。15 祭司要察看那红肉，定他为不洁；因为红肉是不洁的；这是麻风。16 或者红肉若又转变，变为白色，他就要到祭司那里；17 祭司要察看他；看哪，若灾病变白了，祭司就要定那有灾病的人为洁净；他是洁净的。

I. 关于麻风的灾病，我们一般可以观察到：1. 它与其说是一种疾病，不如说是一种不洁；至少律法是这样看待它的，因此处理此事所用的不是医生，而是祭司。经上说基督洁净麻风病人，并非医治他们。我们没有读到有人死于麻风；倒不如说，麻风使他们不适合与任何人交往，除非是与像自己一样受感染的人交往，从而把他们活活埋葬。然而有一个传统说，寻求杀害摩西的法老，是有史以来第一个遭此疾病击打的人，并且死于此病。据说它最初始于埃及，从那里蔓延到叙利亚。摩西对此十分熟悉，因为他曾把自己的手放在怀里，拿出来时手就长了麻风。2. 它是神的手直接降下的灾病，并不像其他疾病那样来自自然原因；因此必须照神圣的律法来处理。米利暗的麻风、基哈西的麻风，以及乌西雅王的麻风，都是特定罪行的刑罚；如果一般而言也是如此，那么要如此谨慎地把它与普通疾病区分开来，就不足为奇了，免得凡并非真正如此的人，被看作落在神不悦的这特别记号之下。3. 它是如今世上所不知道的一种灾病；通常称为麻风的，性质全然不同。这似乎是特别保留给那些时代、那些地方罪人的一项特殊鞭笞。犹太人保留了他们在埃及学来的拜偶像习俗，因此神公义地使这种病与埃及其他一些疾病一同跟随他们。然而我们读到叙利亚人乃缦，他是麻风病人（列王纪下 5:1）。4. 身体上还有别的发疹，极其类似麻风，却并不是麻风；这些可使人疼痛、可憎，却并不使人在礼仪上不洁。我们的身体被称为卑贱的身体，实在公义；其中有如此多疾病的种子，使许多人的生命因此受苦。5. 对麻风的判断交给祭司。麻风病人被看作是被神的公义打上印记的人，因此就由他的仆人祭司来宣判谁是麻风病人、谁不是；因为可以推定，他们最明白他的印记。所有犹太人都说：“任何祭司，即使因有残疾不能在圣所供职，也可以作麻风的判断者，只要那残疾不在他的眼睛上。他也可以”（他们说）“请一个普通人帮助他查验，但唯有祭司必须宣告判断。”6. 它是人心因罪而有道德污染的表象；这就是灵魂的麻风，玷污良心，唯有基督能洁净我们脱离它。因为在这一点上，他恩典的能力无限超越律法祭司职分的能力：祭司只能定麻风病人为有罪（因为律法本是叫人知罪），但基督能医治麻风病人，他能除去罪。主啊，你若肯，必能叫我洁净；这超过祭司所能做的（马太福音 8:2）。有些人认为，麻风所表明的，与其说是一般意义上的罪，不如说是一种罪中状态；人因这状态与神隔绝（他们的斑点不是神儿女的斑点），也是可耻的罪，为此人应被关在信徒相交之外。判断我们的属灵光景，是一件极重要却极困难的工作：我们都有理由怀疑自己，因为我们自觉有疮、有斑；但问题在于是洁净还是不洁。人可能有癣（第6节），却仍是洁净的；最好的人也有自己的软弱。然而，正如有某些标志可知那是麻风，照样，也有一些特征显明哪些人是在苦胆之中。传道人的工作，就是宣告麻风的判断，并帮助那些怀疑自己的人察验自己的属灵光景，赦免或留下罪。因此天国的钥匙被说成赐给他们，因为他们要在宝贵的与卑贱的之间分别，要判断谁作为洁净的人适合分享圣物，谁作为不洁的人必须被拦阻不得分享。

II. 这里列下若干规则，祭司的判断必须受其约束。1. 若疮只是皮肤表面，就可以盼望它不是麻风（第4节）。但若深于皮，就必须定那人为不洁（第3节）。那些与恩典并存的软弱，并不深深沉入灵魂；心思仍然服事神的律，里面的人仍然喜爱它（罗马书 7:22、25）。但若事情实际上比外表所显出的更坏，里面已经受感染，情形就危险了。2. 若疮止住了，不蔓延，就不是麻风（第4、5节）。但若它大大向外蔓延，并且几次察看之后仍继续如此，情形就不好（第7、8节）。若人没有变得更坏，而是他们犯罪的进程被止住，败坏受到抑制，就可盼望他们会变得更好；但若罪步步进占，他们一天比一天更坏，就正在走下坡路。3. 若肿块中有高起的红肉，祭司就不必再等了；这必定是麻风（第10、11节）。人的属灵光景败坏，最可靠的迹象莫过于心在自负中高起，倚靠肉体，并抵挡圣言的责备和圣灵的催逼。4. 若发疹无论是什么，遮盖了从头到脚的全皮，就不是麻风（第12、13节）；因为这证明身体的要害部分健全强壮，自然机能借此帮助自己，把累赘而有害之物排出来。天花若发得完全，就有指望；照样，若人坦然承认自己的罪而不隐藏，他们就没有像遮掩自己罪的人那样大的危险。有些人从这里推论，放荡之人比假冒为善的人更有指望。税吏和娼妓倒比文士和法利赛人先进天国。从一个方面说，怒气突然爆发，虽已够坏，却不如隐藏的恶意那样危险。另有人从这里推论，若我们审判自己，就不至于受审判；若我们看见并承认，由于罪的缘故，我们里面没有健康，我们肉体中没有完好之处，我们就会在主眼前蒙恩。5. 祭司作判断必须花时间，不可草率作出。若情况看起来可疑，他必须将病人关锁七天，然后再关锁七天，使他的判断合乎真理。这教导所有人，无论传道人还是百姓，都不要急于作谴责，也不要在时候以前判断任何事。有些人的罪先到审判案前，有些人的罪随后跟了去，人的善行也是如此；所以不可仓促行事（提摩太前书 5:22、24、25）。6. 若被怀疑的人被发现是洁净的，他仍必须洗衣服（第6节），因为他曾处在嫌疑之下，并且他身上确有给人以嫌疑根据的东西。即使被宣告无罪的囚犯，也必须跪下。我们需要在基督的血中洗净自己的斑点，虽然那些并不是麻风斑；因为谁能说，我洁净无罪呢？虽然有些人靠着恩典，在大罪上是无辜的。

18 肉上，就是其皮上，若曾有疖，已经痊愈，19 在疖的地方又有白肿块，或有白中带红的光斑，就要给祭司察看。20 祭司若察看，看哪，其现象低于皮，其上的毛已经变白，祭司就要定他为不洁；这是从疖中发出的麻风灾病。21 但祭司若察看它，看哪，其中没有白毛，也不低于皮，只是稍微发暗，祭司就要将他关锁七天。22 若它在皮上大大蔓延，祭司就要定他为不洁；这是灾病。23 但若光斑停在原处，没有蔓延，这就是疖的炎痕；祭司要定他为洁净。24 或者人肉皮上若有火伤，烧伤的新肉上有白中带红或纯白的光斑，25 祭司就要察看它；看哪，若光斑中的毛已经变白，其现象又深于皮，这是从火伤中发出的麻风；所以祭司要定他为不洁；这是麻风的灾病。26 但祭司若察看它，看哪，光斑中没有白毛，也不低于别处的皮，只是稍微发暗，祭司就要将他关锁七天。27 第七天，祭司要察看他；若它在皮上大大蔓延，祭司就要定他为不洁；这是麻风的灾病。28 若光斑停在原处，没有在皮上蔓延，只是稍微发暗，这是火伤的肿起，祭司要定他为洁净；因为这是火伤的炎症。29 男人或女人若在头上或胡须上有灾病，30 祭司就要察看那灾病；看哪，若其现象深于皮，其中又有黄色细毛，祭司就要定他为不洁；这是干疥，就是头上或胡须上的麻风。31 祭司若察看疥的灾病，看哪，其现象并不深于皮，其中也没有黑毛，祭司就要将那有疥灾病的人关锁七天。32 第七天，祭司要察看那灾病；看哪，若疥没有蔓延，其中也没有黄毛，疥的现象也不深于皮，33 那人就要剃去毛发，但有疥之处不可剃；祭司要将那有疥的人再关锁七天。34 第七天，祭司要察看那疥；看哪，若疥没有在皮上蔓延，其现象也不深于皮，祭司就要定他为洁净；他要洗衣服，就洁净了。35 但他得洁净以后，若疥在皮上大大蔓延，36 祭司就要察看他；看哪，若疥在皮上蔓延，祭司就不必寻找黄毛；他是不洁的。37 但若疥在他眼中止住，其中又长出黑毛，疥就痊愈了，他是洁净的；祭司要定他为洁净。

这里指示祭司：若有任何麻风的迹象，他当作何判断；或是，1. 在已经痊愈的旧溃疡或疖上（第18节），等等。旧疮似乎已经治愈，却又重新发出，就当恐怕其中有麻风；那些已经逃脱世上污秽、又再被缠住并被胜过的人，危险也是如此。或是，2. 在意外造成的火伤上，因为这似乎是第24节等处所指。争竞和纷争的火烧，常常成了那败坏兴起并发出的机会，而这败坏当面作证说人是不洁的。3. 在头疥上。此事中，判断通常取决于极小的事。若疥中的毛是黑的，就是健康的标志；若是黄色，就是麻风的迹象（第30–37节）。这些情形中的其他规则，与前面所提到的是一样的。读到这几类疾病时，对我们有益的是：1. 为人生灾祸重重的境况哀叹；人生暴露在如此多的苦患之下。我们四面被何等成群的疾病围困！而这些全都是由罪进入的。2. 若神从未用这些疮中的任何一种苦待我们，就当感谢神：若体质健康，身体活泼安适，我们就有义务用我们的身体荣耀神。

38 男人或女人肉皮上若有光斑，就是白光斑，39 祭司就要察看；看哪，若他们肉皮上的光斑呈暗白色，这是皮上长出的雀斑；他是洁净的。40 人头上的发若掉了，他是秃头，却是洁净的。41 他头前面的发若掉了，他是前额秃，却是洁净的。42 若在秃头或秃额上有白中带红的疮，这是麻风在他的秃头或秃额上发出。43 祭司就要察看它；看哪，若他秃头上或秃额上的疮肿白中带红，像麻风在肉皮上显现一样，44 他就是麻风人，是不洁的；祭司要定他全然不洁；他的灾病在头上。45 那有灾病的麻风人，衣服要撕裂，头要蓬散，遮住上唇，并且喊叫：不洁，不洁。46 灾病在他身上的一切日子，他都是污秽的；他是不洁的；他要独居；他的住处要在营外。

我们在这里有：

I. 附带规定：雀斑的皮肤或秃头都不应被误认为麻风（第38–41节）。并非每一种畸形都必须立刻被定为礼仪上的污秽。以利沙曾因秃头被嘲笑（列王纪下 2:23）；但把这事变成他羞辱的，是伯特利的孩子们，他们不认识他们神的审判。

II. 若麻风有时真的显在秃头上，就给它加上特别的标记：灾病在他的头上，他全然不洁（第44节）。若罪的麻风已经占据头部，若判断被败坏，且容许并支持邪恶行为的邪恶原则被人接受，这就是全然的不洁，很少有人曾从其中得洁净。信仰上的健全使麻风不至于到头上，并保守良心不遭破坏。

III. 关于已被定罪的麻风病人必须如何处置的指示。当祭司经过成熟考虑，郑重宣布他不洁以后，

1. 他必须这样宣告自己（第45节）。他必须使自己处于哀悼者的姿态，并喊叫：不洁，不洁。麻风本身并不是罪，但它是神不悦的可悲记号，也是临到受其辖制之人的痛苦患难。它使他的名声受辱，使他在世上的事务完全停止，使他与朋友亲属的交往断绝，判他流放直到得洁净，把他关在圣所之外，并且实际上毁掉了他在这世上所能有的一切安慰。希幔看来似乎要么是麻风病人，要么是在暗指麻风病人的忧郁境况（诗篇 88:8），等等。因此他必须：(1.) 在神大能的手下谦卑自己，不在祭司已经宣布他不洁时坚持自己洁净，而是称神为义，并接受自己罪孽的刑罚。他必须借着撕裂衣服、露出头、遮住上唇来表明这一点；这些都是羞耻和满面惭愧的记号，并且非常有力地表明那应当充满悔改者心中的自厌和自卑；其语言就是自我审判。我们也必须如此把属于我们的羞耻归到自己身上，以破碎的心用我们自己的名字称呼自己：不洁，不洁——心不洁，生命不洁，因原初的败坏而不洁，因实际的过犯而不洁——不洁，因此配得永远被排除在与神相交之外，并排除在从他而来的一切幸福盼望之外。我们都像不洁之物（以赛亚书 64:6）——不洁，因此若无限的怜悯不介入，我们就灭亡了。(2.) 他必须警告别人，谨慎不可靠近他。无论他往哪里去，都必须向远远看见的人喊叫：“我是不洁的，不洁，不要摸我。”这并不是因为麻风会传染，而是因为触摸麻风病人就会沾染礼仪上的不洁。因此人人都应当避免；麻风病人自己也必须通报这危险。这就是律法所能做的一切，因为它因肉体而软弱；它教导麻风病人喊叫：不洁，不洁。但福音把另一种呼声放在麻风病人口中（路加福音 17:12、13）；在那里我们看见十个麻风病人大声喊叫：耶稣，夫子，可怜我们吧。律法只向我们显明我们的疾病；福音向我们显明我们在基督里的帮助。

2. 然后他必须被关在营外；后来他们到了迦南，就被关在他所住的城、镇或村之外，并独居（第46节），除了同样是麻风病人的人以外，不与任何人交往。乌西雅王成了麻风病人时，就从他的宫中被放逐，住在别的房子里（历代志下 26:21；又见列王纪下 7:3）。这预表福音教会中应当保守的纯洁，就是借着庄严而有权柄的排除，把那些恨恶悔改的可耻罪人排除在信徒相交之外。你们应当把那恶人从你们中间赶出去（哥林多前书 5:13）。

47 染了麻风灾病的衣服，无论是羊毛衣服，或是麻衣，48 无论是在经上，或在纬上；是麻的，或是羊毛的；无论在皮子上，或在任何皮子制成的物件上；49 若灾病在衣服上，或在皮子上，或在经上，或在纬上，或在任何皮子物件上，呈绿色或红色，这是麻风的灾病，必须给祭司察看。50 祭司要察看那灾病，把染了灾病的物件关锁七天。51 第七天，他要察看那灾病；若灾病在衣服上，或在经上，或在纬上，或在皮子上，或在任何皮子制成的物件上蔓延，这灾病就是腐蚀性的麻风；这是不洁的。52 所以他要焚烧那衣服，无论是羊毛或麻布中的经或纬，或任何有灾病的皮子物件；因为这是腐蚀性的麻风，必须在火中焚烧。53 祭司若察看，看哪，灾病没有在衣服上，或在经上，或在纬上，或在任何皮子物件上蔓延，54 祭司就要吩咐人洗那有灾病的物件，并再将它关锁七天。55 洗过以后，祭司要察看那灾病；看哪，若灾病没有改变颜色，灾病也没有蔓延，它是不洁的；你要用火焚烧；无论里面或外面露出，它都是内里腐蚀。56 祭司若察看，看哪，洗过以后灾病稍微发暗，他就要把那部分从衣服上，或从皮子上，或从经上，或从纬上撕下来。57 若它仍显在衣服上，或在经上，或在纬上，或在任何皮子物件上，这是蔓延的灾病；你要把那有灾病的物件用火焚烧。58 那衣服，或经，或纬，或任何皮子物件，你若洗了，灾病若离开它们，就要第二次洗，它就洁净了。59 这是羊毛或麻布衣服上，或经上，或纬上，或任何皮子物件上麻风灾病的律法，为要定它洁净，或定它不洁。

这是关于衣服上麻风灾病的律法，无论是麻衣还是羊毛衣服。衣服上的麻风，具有可辨认的迹象：颜色因它而改变，衣服被腐蚀，绒面磨损，而且这是在衣服某一特定部分，关锁时还会增长，又不能用洗涤除去；这种事对如今的我们来说，完全无法解释。有学问的人承认，这在以色列中是一个记号和神迹，是由神圣能力降下的特别刑罚，作为对某个人或某个家庭极大不悦的记号。1. 处理过程与关于麻风病人的过程大体相同。被怀疑沾染的衣服不可立刻焚烧，虽说也许损失并不会很大；因为在任何情况下，都不可仅凭猜测作判决，而必须给祭司看。若经查验发现有麻风斑（犹太人说不大于一颗豆），就必须焚烧，或至少焚烧衣服上有斑的那一部分（第52、57节）。若嫌疑的原因消失了，就必须洗涤，然后可以使用（第58节）。2. 其意义也大体相同，是要表明罪中有极大的恶性：它不但玷污罪人的良心，而且给他一切的事业和享用、他所有和所行的一切都带来污点。在污秽和不信的人，什么都不洁净（提多书 1:15）。我们也由此受教，要连那被肉体沾污的衣服也厌恶（犹大书 1:23）。那些使自己的衣服服事自己的骄傲和情欲的人，可以看见衣服因此被麻风沾染，并被判归于火（以赛亚书 3:18–24）。但心中隐藏之人的妆饰是不能朽坏的（彼得前书 3:4）。公义的袍子从不腐蚀，也不被虫蛀。