利未记 26
本章是利未律法主体的庄严结论。本章和下一卷书中随后而来的训诫，或关乎某些具体事项，或是前面制度的重复与阐明。现在本章包含对所有这些律法的总括性强化：一方面以顺服时得赏赐的应许，另一方面以不顺服时受惩罚的警告；前者作用于盼望，后者作用于惧怕，这两者是灵魂的两个把柄，灵魂藉此被抓住并受治理。这里有：I. 对两三条主要诫命的重复（第1、2节）。II. 一个引人的应许：只要他们遵守神的诫命，就必得一切美物（第3–13节）。III. 一个可怕的警告：若他们顽梗不顺服，就有毁灭性的审判临到他们（第14–39节）。IV. 一个恩慈的应许：他们中凡愿意悔改并改正的人，怜悯必再归回（第40节），等等。Deut 28 与此相 parallel。
应许（主前1490年）
1 你们不可为自己造偶像，也不可造雕刻的像，不可立起柱像，也不可在你们地上安置石像，向它下拜；因为我是耶和华你们的神。2 你们要守我的安息日，敬畏我的圣所：我是耶和华。3 你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，并实行；4 我就按时给你们降雨，地必出土产，田野的树木必结果子。5 你们打粮食要接到摘葡萄的时候，摘葡萄要接到撒种的时候；你们要吃饼得饱，在你们地上安然居住。6 我必赐平安在这地，你们躺卧，无人惊吓你们；我必除灭地上的恶兽，刀剑也不经过你们的地。7 你们要追赶仇敌，他们必倒在你们面前，死在刀下。8 你们五个人要追赶一百人，一百人要使一万人逃跑；你们的仇敌必倒在你们面前，死在刀下。9 因为我必眷顾你们，使你们生养众多，也要坚定我与你们所立的约。10 你们要吃陈粮，又因新粮挪出陈粮。11 我要把我的帐幕设在你们中间；我的心也不厌恶你们。12 我要行走在你们中间，作你们的神，你们要作我的子民。13 我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作他们的奴仆；我也折断你们轭上的绳索，使你们挺身而行。
这里有：I. 对律法中那些最为重要的训诫的反复灌输；它们本身最为重要，也尤其藉着这些训诫，他们的顺服要受到试验（第1、2节）。它们是第二条和第四条诫命的概要；正如这两条在十诫中篇幅大得多，它们也在律法其他部分最常被强调。譬如，主人吩咐仆人许多事之后，最后重复那些最重要、也是仆人最有忽略危险的事，吩咐他无论做什么，务必记住这些；照样，神在这里藉着摩西，在许多训诫之后，以特别吩咐遵守这两条大诫命来结束一切。1. “务要确定你们绝不敬拜偶像，也绝不为宗教用途制造任何种类的像或图画，”（第1节）。没有什么罪比这更惹动神发怒，然而他们最易陷入的也没有比这更甚的，并且后来证明对他们造成了更为有害的后果。除神的存在、独一性和普遍影响之外，我们必须知道并相信他是无限的灵；因此，在制作偶像时用偶像代表他，在奉献偶像时把他限制在偶像里，在向偶像下拜时藉偶像敬拜他，这就把他的真实变为虚谎，把他的荣耀变为羞辱，几乎无事能比这更甚。2. “务要确定你们对安息日和宗教聚会保持极大的尊敬，”（第2节）。正如在敬虔中使用偶像，最能败坏宗教；照样，守安息日并敬畏圣所，最有助于维持宗教。这些构成宗教工具性部分的很大一部分，宗教的本质藉此得以维持。因此我们在先知书中发现，除了拜偶像的罪以外，犹太人最常因之受责备和威胁的罪，没有比亵渎安息日更多的。
II. 神赐给他们极大的鼓励，使他们恒常顺服神一切的诫命，并广泛而有力地向他们保证，若他们这样行，他们就必成为幸福的百姓，并必蒙福得着他们所能渴望的一切美物。人的政权以刑罚来强化自己的法律，违犯时就施行惩罚；但神要显明自己是赏赐那些寻求并服事他之人的主。让我们来看这些又大又宝贵的应许；这些应许虽主要关乎今生，并关乎那百姓公共的国家事务，却预表恩典之约藉着基督传给一切信徒的属灵福分。1. 地上出产的丰足与丰盛。他们必有按时的雨，既不太少，也不太多，而是他们那地所需的；那地靠天上的露水滋润（申命记 11:10、11），使它能出土产（第4节）。下面之地的肥沃依赖上面之天的影响，这给我们一个可感的提示：各样美善而完全的恩赐，都必须从上头，从众光之父那里期待。这里应许地要结出极其丰富的果实，以致他们在收割和摘葡萄的时候，都要充分忙于收聚（第5节）。他们还未收割并打完谷物，葡萄就熟了；他们还未摘完葡萄，就已经到了开始撒种的紧要时候。在我们这里，长久的收割期常是坏天气的结果；但在他们那里，却应是大增产的效果。这表明福音时代将要倾倒下来的恩典丰盛，那时耕种的要追上收割的（阿摩司书 9:13），并且有一大批灵魂的收成要归入基督。丰足要如此之大，以致他们要因新粮而拿出陈粮送给穷人，为仓房腾出地方；然而他们并不会像那个无知的财主（路加福音 12:18）那样拆了仓房另盖更大的，因为神赐给他们这丰盛，是要拿出来使用，不是从一年到另一年囤积起来。屯粮不卖的，民必咒诅他（箴言 11:26）。那个应许（玛拉基书 3:10）“我必为你们倾福，甚至无处可容”，解释了这里（第10节）。而给这丰足之福加冠的是（第5节）：你们要吃饼得饱，这暗示他们不但有丰富，也在其中有知足和满足。他们必有足够，也知道何时已经足够。照样，谦卑人必吃得饱足（诗篇 22:26）。2. 在神圣保护之下的平安；“你们要在你们地上安然居住（第5节）；既真实安全，也在你们自己的感觉中安全；你们要安卧在神的能力和应许中，不但无人伤害你们，也没有人甚至使你们惧怕，”第6节（参见诗篇 4:8）。他们不会受野兽侵扰；这些兽要从那地除灭，或如所应许的（约伯记 5:23），要与他们和好。他们也不会被战争的警报惊吓：刀剑也不经过你们的地。这种神圣的安全应许给一切忠信的人（诗篇 91:1），等等。住在神里面的人，必然安然居住（约伯记 9:18、19）。3. 他们在外征战时得胜成功，同时在家中有平安与安宁（第7、8节）。他们得到保证，神的手必在他们的征服中如此显明地与他们同在，以致人数上的任何悬殊都不能敌挡他们：你们五个人要有勇气攻击，并有力量追赶并击败一百人，如约拿单所行的（撒母耳记上 14:12），经历他自己格言的真实（第6节）：耶和华要使人得救，不在乎人多人少。4. 他们人口的增加：我必使你们生养众多（第9节）。这样，赐给亚伯拉罕的应许必须成就，就是他的后裔要如地上的尘沙；若他们没有因自己的罪削减自己，他们本会多得多。福音教会也蒙应许要结果子（约翰福音 15:16）。5. 神的恩宠，这是一切美善的源泉：我必眷顾你们（第9节）。若我们信心的眼目向着神，他恩宠的眼目就必向着我们。那个应许“我的心也不厌恶你们”（第11节）所含的，比所表达的更多；正如那个威胁“我的心不喜悦他”（希伯来书 10:38）。虽然他们中间有些事足以使他正当地与他们疏远，然而，若他们紧紧持守他的制度，他就不会厌恶他们。6. 他藉着他的典章并在他的典章中同在的记号：我要把我的帐幕设在你们中间（第11节）。神的帐幕近来在他们中间立起，这是他们的尊荣和益处；但这里他使他们知道，帐幕的继续和稳固取决于他们的好行为。若他们愿意顺服，如今设立的帐幕就会得以安定；否则就不会。注意，使神的典章如钉子钉在坚固处一样固定在我们中间的道路，就是紧紧依附这些典章的设立。又加上一句（第12节）：“我要行走在你们中间，带着喜悦和满足，如人在自己的园中；我要与你们保持交通，如人与朋友同行。”这似乎被 启示录 2:1 所暗指，那里说基督在金灯台中间行走。7. 约的恩典，作为所有这些福分的源泉和根基、甘甜与保障：我要坚定我与你们所立的约（第9节）。让他们履行约中自己的部分，神就不会不履行他的部分。一切约中的福分都总括在约的关系中（第12节）：我要作你们的神，你们要作我的子民；这一切都以他们的救赎为根据：我是你们的神，因为我曾将你们从埃及地领出来（第13节）。既然已经买赎他们，他就要承认他们，并且直到他们弃绝他以前，他决不丢弃他们。他折断他们的轭，使他们挺身而行，也就是说，他们脱离埃及，使他们处于安舒和尊荣的状态，好叫他们既从仇敌手中得释放，就可以无惧地服事神，各人行在自己的正直中。当以色列弃绝基督，并因此被他弃绝时，他们的背被说成常常弯曲在罪咎的重担之下，这担子比他们在埃及为奴的担子更重（罗马书 11:10）。
警告（主前1490年）
14 但你们若不听从我，不遵行这一切诫命；15 你们若藐视我的律例，或你们的心厌恶我的典章，以致不遵行我一切的诫命，反而背弃我的约：16 我也要这样待你们；我必派定惊惧、痨病和热病辖制你们，使眼目昏花，心中忧伤；你们撒种也要徒然，因为你们的仇敌要吃。17 我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前；恨你们的人要辖制你们；无人追赶，你们却要逃跑。18 你们若因这一切仍不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。19 我要折断你们力量的骄傲；我要使你们的天如铁，你们的地如铜：20 你们的力量要徒然耗尽；因为你们的地不出土产，地上的树木也不结果子。21 你们若与我相反而行，不肯听从我；我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。22 我也要打发野兽到你们中间，夺去你们的儿女，毁灭你们的牲畜，使你们人数稀少；你们的大路也要荒凉。23 你们若因这些事仍不肯被我改正，反与我相反而行；24 那么我也要与你们相反而行，还要为你们的罪加七倍惩罚你们。25 我要使刀剑临到你们，报复我约的争讼；你们聚集在城内的时候，我要在你们中间降瘟疫；你们必被交在仇敌手中。26 我折断你们粮食的杖时，十个妇人要在一个炉子里烤你们的饼，又要按分量把你们的饼交还给你们；你们要吃，却不得饱足。27 你们若因这一切仍不听从我，反与我相反而行；28 那么我也要在烈怒中与你们相反而行；我，我自己，要为你们的罪加七倍管教你们。29 你们要吃自己儿子的肉，也要吃自己女儿的肉。30 我要毁坏你们的高处，砍下你们的日像，把你们的尸首抛在你们偶像的尸首上，我的心要厌恶你们。31 我要使你们的城邑荒废，使你们的圣所成为荒场，我也不闻你们馨香之气。32 我要使这地荒凉；住在其中的你们仇敌必因它惊骇。33 我要把你们分散在列国中，并要拔刀追赶你们；你们的地要荒凉，你们的城邑要荒废。34 那时，地在荒凉之中、你们在仇敌之地的时候，地就要享受它的安息；那时，地必安息，享受它的安息。35 地在荒凉之中的日子必得安息；因为你们住在其上时，在你们的安息年，地没有安息。36 至于你们中剩下还活着的人，我要在他们仇敌之地把胆怯送入他们心中；被风吹动的叶子的声音也要追赶他们；他们要逃跑，好像逃避刀剑；无人追赶，他们却要跌倒。37 无人追赶，他们要彼此撞跌，好像在刀剑面前一样；你们在仇敌面前必无力站立。38 你们要在列国中灭亡，你们仇敌之地要吞吃你们。39 你们中剩下的人，要在仇敌之地因自己的罪孽消瘦；也要因他们列祖的罪孽，与他们一同消瘦。
神把祝福摆在他们面前之后（就是若他们顺服，就使他们成为幸福百姓的生命与良善），这里又把咒诅摆在他们面前，就是若他们不顺服，就使他们同样悲惨的死亡与祸患。不要让他们以为自己扎根如此之深，以致神的能力不能毁坏他们；也不要以为自己蒙恩如此之高，以致若他们背离他、悖逆他，他的公义就不会毁坏他们；不是的：“在地上万族中，我只认识你们，因此我必最早、最重地惩罚你们。”（阿摩司书 3:2）。请观察，
I. 他们的罪如何被描述；这些罪要把这一切悲惨带到他们身上。不是无知和软弱的罪；神已经为那些罪预备了祭。也不是他们悔改并离弃的罪；而是那些擅自犯下，并顽梗坚持的罪。有两件事必定把这毁灭带到他们身上：--
1. 藐视神的诫命（第14节）：“你们若不听从我藉律法对你们说话，也不遵行这一切诫命，也就是说，不渴望并努力去遵行；并且在你们有所亏缺之处，不使用所规定的补救之法。”这样，他们的罪被设想为从单纯的粗心、忽略和疏漏开始。这些已经够坏了，却又为更坏的罪开路；因为百姓在（第15节）中被带出来，表现为：（1.）藐视神的律例，既藐视所吩咐的职责，也藐视吩咐这些职责的权柄，轻看律法和立法者。注意，那些开始认为敬虔低于自己身份的人，是在迅速奔向自己的毁灭。（2.）厌恶他的典章，他们的灵魂本身厌恶这些典章。注意，那些开始藐视宗教的人，会逐渐厌弃它；对它卑下的想法会成熟为对它恶劣的想法；转离它的人会转而反对它，他们的心也会因它而起来反抗。（3.）背弃他的约。虽然每一次违背诫命并不等于背弃约（若是如此，我们就完了），然而，当人达到如此不敬虔的地步，藐视并厌恶诫命时，下一步就是不承认神，也不承认与他的一切关系。拒绝训诫的人，终究会来到弃绝约的地步。请观察，他们所背弃的是神的约：他立了约，他们却背弃它。注意，若神与人之间立约并守约，神必须得一切荣耀；但若这约一旦被背弃，人必须承担一切罪责：这背约的责任要归在他身上。
2. 藐视他的纠正。即使他们不顺服，若他们在其中不是顽梗不悔，并且不顾神为挽回他们所采取的方法，这不顺服也不会成为他们的毁灭。他们藐视神的话，本不会把他们带到毁灭，若他们没有在此之上又加上藐视他的杖；这杖本该带他们悔改。这以三种方式表达：--（1.）“你们若因这一切仍不听从我（第18、21、27节）。你们若不藉着所受的苦楚学习顺服，反而对神审判的响亮警报充耳不闻，正如你们曾对他话语严密的推理和你们自己良心隐秘的低语充耳不闻一样，你们就真是顽梗了。”（2.）“你们若与我相反而行（第21、23、27节）。一切罪人都与神相反而行，与他的真理、律法和旨意相反；但尤其是那些在他的审判之下仍不可纠正的人。杖的目的，是要使他们谦卑，使他们柔软，并带他们悔改；但与此相反，他们的心更加刚硬，更加被激怒而反对神，并且在患难中越发得罪他（历代志下 28:22）。这就是与神相反而行。有人读作：“你们若随意与我同行，粗心而放肆，仿佛你们既不在意自己所行是对是错，也不在意神怎样待你们，是为你们还是敌你们，而在故意的无知中跌跌撞撞向前。”（3.）你们若不因这些事被改正。神惩罚的目的，是要改正人，使人对罪的邪恶有可感的确信，并迫使他们寻求他以得解救：这是首要意图；但那些不愿被神的审判改正的人，必须预期被这些审判毁灭。那些长期且屡次在神纠正的手下，却仍在罪路上乖僻前行的人，有许多要交账；生病痛苦，却仍不改正；遭挫折而贫困，却仍不改正；一次又一次被击破，却仍不归向耶和华（阿摩司书 4:6），等等。
II. 他们的罪所要带给他们的悲惨如何被描述，分为两项：--
1. 神自己要敌对他们；这是他们一切悲惨的根源和原因。（1.）我要向你们变脸（第17节），也就是说，“我要亲自敌对你们，亲自定意毁坏你们。”这些骄傲的罪人，神必抵挡；那些公然对抗他权柄的人，他要当面压倒。或者，脸代表怒气：“我要显明自己对你们大为不悦。”（2.）我要与你们相反而行（第24、28节）；对乖僻的人，他必与之较力，诗篇 28:26 [margin]。当神在他的护理中拦阻一群百姓自以为安排妥当的计划，违逆他们的目的，打破他们的措施，摧毁他们的努力，使他们的期待落空时，他就是与他们相反而行。注意，与全能的神相争毫无所得，因为他必折断那些与他争竞之人的心或颈项，使他们不是悔改，就是毁灭。“我要随意与你们同行，”有人这样读；“一切约中的慈爱都要被忘记，我要把你们留给普通的护理。”注意，那些弃绝神的人，配得他弃绝他们。（3.）随着他们继续顽梗，审判还要更多加在他们身上。若神不悦的最初可感记号没有达到目的，不能使他们谦卑并改正，那么（第18节）我要加七倍惩罚你们，又（第21节）我要加七倍降灾，又（第24节）我要还加七倍惩罚你们，又（第28节）我，我自己，要为你们的罪加七倍管教你们。注意，若较轻的审判没有完成其工作，神就要降下更大的审判；因为他施行审判时，必定得胜。若真实悔改不使诉讼止息，诉讼就要继续，直到执行令发出。那些顽梗而不可纠正的人，既经受住一场风暴，就必须预期另一场更猛烈的；并且，无论他们受惩罚多么严厉，只要还未在地狱里，他们若不悔改，仍必须说：“后面还有更坏的。”若熔炼者至今徒然熔炼（耶利米书 6:29），炉火就要加热七倍（这是俗语表达，用于 但以理书 3:19），并且一次又一次加热七倍；我们中间谁能与这样吞灭的火同住呢？神不从最严厉的审判开始，是要显明他有忍耐，不喜悦罪人死亡；但若他们不悔改，他就要进到最严厉的审判，以显明他是公义的，并且他不会被嘲弄或被人藐视挑战。（4.）他们的悲惨在这个威胁中达到完全：我的心要厌恶你们（第30节）。神所厌恶的人，其悲惨已到极处；因为他的忿恨是公义且有效的。因此，若有人退后，正如这里所设想的这些人，神的心就不喜悦他（希伯来书 10:38），并且他要把他们从口中吐出去（启示录 3:16）。这话说来像是奇怪，却又太真实：你的心厌恶锡安吗（耶利米书 14:19）？
2. 全受造界都要与他们交战。神一切严厉的审判都要被差遣来敌对他们；因为他的箭袋中有许多箭。这里的警告非常具体，因为实际上它们是预言；预见他们一切悖逆的那一位，知道这些事必证明如此（参见申命记 31:16、29）；这一长卷警告表明祸患追赶罪人。这里我们有，
（1.）所警告的暂时审判。[1.] 身体的疾病，要成为流行病：我要派定辖制你们，如同工头严厉地统治你们，就是惊惧、痨病和热病（第16节）。我们译为惊惧的词，有人认为是指一种具体疾病，很可能（学识渊博的帕特里克主教说）是癫痫，确实令人惊惧：一切慢性疾病都包括在痨病中，一切急性疾病都包括在热病或发烧中。这些疾病使眼目昏花，并使患病者及其亲友都忧伤。注意，一切疾病都是神的仆役；它们做他所派定的事，并且常被用作鞭子，神藉此管教惹他发怒的百姓。瘟疫被警告要临到他们（第25节），当他们因惧怕刀剑而聚集在城中时与他们相遇。人群聚集越大，瘟疫造成的荒凉越大；当它进入本应保卫一地的士兵中间时，后果最为致命。[2.] 饥荒和缺粮，要以几种方式临到他们；首先，藉着掠夺（第16节）：你们的仇敌要吃尽它，并把它带走，如米甸人所行的（士师记 6:5、6）。其次，藉着不合时令的天气，尤其是缺雨（第19节）：我要使你们的天如铁，不降雨，只反射热气，于是地自然要像铜一样干硬，他们耕种撒种的劳力也要徒然（第20节）；因为地的出产，比起人的良好耕作，更依赖神美善的护理。这就是折断粮食的杖（第26节），生命倚靠并由之支撑；也许他们曾倚靠这粮食，过于倚靠神的赐福。谷物要如此短缺，以致从前每个家庭惯常把自家的炉子装满家用的饼，如今十个家庭却只能装满一个炉子，这会使他们自己以及他们的儿女、仆人都只能得很少的分量，以致他们吃，却不得饱足。他们所有越少，胃口越渴求。第三，藉着他们城邑被围困，这会把他们逼到如此极端，以致他们要吃自己儿女的肉（第29节）。[3.] 战争，以及他们的仇敌胜过他们：“你们要败在仇敌面前（第17节）。你们中被拣选的人要战死，恨你们的人要辖制你们，而且这是公义的，因为你们不愿那爱你们的神辖制你们；”（历代志下 12:8）。仇敌作他们统治者并得了权柄辖制他们，或者他们的统治者变成他们的仇敌并暗中寻求毁坏他们的利益，这样的百姓是悲惨的。神要这样折断他们力量的骄傲（第19节）。神曾赐给他们胜过列国的能力；但当他们不为这能力感恩，也不善用它来服事神的国，反而因它骄傲，并扭曲其意图时，神折断它就是公义的。神要这样使刀剑临到他们，报复他约的争讼（第25节）。注意，神与那些背弃他约的人有公义的争讼，因为他不会被背信之人的诡诈所嘲弄；并且他要以这种或那种方式，在那些与他反复无常的人身上报复这争讼。[4.] 野兽，狮子、熊和狼，要在他们中间增多，把一切遇见的撕碎（第22节），正如我们读到两只熊转瞬之间杀死四十二个孩子（列王纪下 2:24）。这是 以西结书 14:21 所警告的四样严厉审判之一，明显指向本章。人被造是要管理受造物；虽然其中许多比他更强壮，然而若他不是先摆脱神的治理，从而失去自己的治理权，它们没有一个能伤害他，不但如此，它们都会服事他；如今，受造物反叛那背叛造物主的人；当万军之主愿意时，它们就是他忿怒的执行者和他公义的差役。[5.] 被掳，或分散：我要把你们分散在列国中（第33节），在你们仇敌之地（第34节）。从未有任何百姓像他们这样在彼此之间结合并联合；但因他们的罪，神要分散他们，使他们迷失在列国中；神曾恩慈地把他们与列国分别出来，他们却邪恶地与列国混杂。然而，当他们被分散时，神圣的公义还没有与他们了结，而是要拔刀追赶他们；这刀要找着他们，并无论他们在哪里都跟随他们。神的审判，既不能被人正面顶撞，也不能被人跑脱。[6.] 他们土地的彻底毁坏和荒凉，这要如此显著，以致那些曾帮助推进这事的仇敌自己，回顾时也要因之惊骇（第32节）。首先，他们的城邑要荒废，被弃绝，无人居住，所有建筑都被毁坏；那些逃过战争荒凉的，也要自行倾颓。其次，他们的圣所要成为荒场，也就是说，他们每个安息日聚集作宗教敬拜的会堂，以及他们一年三次聚集的帐幕，都要如此。第三，乡间本身要荒凉，无人耕种或经营（第34、35节）；那时地要享受它的安息，因为他们没有虔敬地遵守神为他们所指定的安息年。神要他们让地安息时，他们却耕种土地；因此他们被赶出这地是公义的；这表达也暗示，地本身脱离了这些罪人的重负时，便喜悦并安舒；在这重负之下，地曾叹息（罗马书 8:20），等等。被掳巴比伦持续了七十年，地也如此长久地享受它的安息，正如（历代志下 36:21）所说，指的就是此事。[7.] 他们偶像的毁灭，虽然与其说是审判，不如说是怜悯，但因它是公义中必要的一部分，所以这里提到它，以显明将这一切悲惨带到他们身上的罪是什么：我要毁坏你们的高处（第30节）。那些不肯因神的命令而与自己的罪分开的人，必因他的审判而与罪分开；既然他们不肯毁坏自己的高处，神就要毁坏。并且，为了责备他们对偶像所表现出不合理的痴恋，预先说他们的尸首要被抛在他们偶像的尸首上。那些与自己的私欲结合的人，迟早会受够它们。他们的偶像既不能帮助自己，也不能帮助敬拜它们的人；制造偶像的人既像偶像一样，他们二者就要同样灭亡，一同像瞎子掉进坑里。
（2.）这里威胁的是属灵的审判。这些审判应当抓住人的心思；因为造人心思的那一位，随己意也能使他的刀临近它。这里威胁说：[1.] 他们在神面前不得蒙悦纳：我必不闻你们馨香之气（第31节）。虽然神临到他们的审判没有使他们与他们的罪分开，却逼得他们献上香来；但这是徒然的——连他们的香也是可憎的（以赛亚书 1:13）。[2.] 他们在战争中没有勇气，反倒全然灰心丧胆。他们不但要惧怕并逃跑（第17节），而且无人追赶也要惧怕并跌倒（第36节）。有罪的良心要成为他们不断的惊恐，以致不但号角之声，连树叶的声音也要追赶他们。注意：那些丢弃敬畏神之心的人，就是把自己暴露在对其他一切事物的惧怕之下（箴言 28:1）。他们自己的恐惧要使他们彼此冲撞（第37、38节）。那些曾使彼此罪责增多的人，如今也要使彼此恐惧增多。[3.] 他们对罪得赦免没有盼望（第39节）：他们必因自己的罪孽渐渐消灭；这样他们怎能存活呢（以西结书 33:10）？注意：神任凭那些妄自犯罪的人绝望于赦免，乃是公义的事；我们若没有被撇弃，任凭在生来并活在其中的罪孽里渐渐消灭，乃是出于白白的恩典。
威胁与应许（主前1490年）
40 他们若承认自己的罪孽，和他们列祖的罪孽，就是他们干犯我、向我所犯的过犯，并且承认他们行事与我相反；41 我也行事与他们相反，把他们带到仇敌之地；那时他们未受割礼的心若谦卑下来，他们也接受自己罪孽的刑罚；42 我就要记念我与雅各所立的约，也要记念我与以撒所立的约，又要记念我与亚伯拉罕所立的约；我也要记念这地。43 这地也要被他们离弃；他们离开的时候，地荒凉，就要享受它的安息；他们也要接受自己罪孽的刑罚；因为，正因为他们藐视我的典章，并且他们的心厌弃我的律例。44 然而即便如此，他们在仇敌之地的时候，我也不丢弃他们，也不厌弃他们，以致将他们尽行毁灭，并废弃我与他们所立的约；因为我是耶和华他们的神。45 但我要为他们的缘故记念他们祖先的约，就是我在列邦人眼前把他们从埃及地领出来、好作他们神的那些祖先；我是耶和华。46 这些就是耶和华借摩西的手，在西奈山，在他和以色列人之间所立的律例、典章和法度。
本章在此以恩慈的应许作结：他们若悔改，神的恩眷必重新归回他们，使他们不致（除非是他们自己的过失）因自己的罪孽渐渐消灭。请以惊奇观看神怜悯的丰富：这是给一群顽梗抵挡神审判的百姓的，他们若非被降到最后的绝境，就决不想到投降。然而，你们被囚而有指望的人哪，仍要转向保障（撒迦利亚书 9:12）。事情虽坏，仍可修复。在以色列中仍有指望。请注意，
I. 使他们有资格得这怜悯的悔改，是怎样被描述的（第40、41节）。其实例有三：——1. 承认，借此他们必须把荣耀归给神，把羞愧归给自己。必须承认罪，就是他们自己和他们列祖的罪；他们既感到罪的痛苦，就必须哀悼罪责，好这样截断忿怒的继承。他们在承认中，必须把罪置于其最恶劣的性质之下，就是行事与神相反；这就是罪的罪性，是罪中最坏的事，也是我们在悔改中应当特别哀恸的。也必须承认忿怒；他们必须越过造成他们患难的工具和次因，承认神行事与他们相反，并这样按他们的罪待他们。我们发现但以理在他们得释放之日破晓之前，正作了这样的承认（第9章），类似的还有 Ezra 9 和 尼希米记 9:2。为罪懊悔，并有合神心意的忧伤：他们未受割礼的心若谦卑下来。不悔改、不信、不谦卑的心，称为未受割礼的心，是外邦人的心，对神为陌生，而不是与他立约的以色列人的心。真正的割礼是在心里（罗马书 2:29）；没有这割礼，肉身的割礼就毫无益处（耶利米书 9:26）。如今在悔改中，这未受割礼的心谦卑下来，也就是说，它因罪真正破碎痛悔。注意：在使人谦卑的护理之下有谦卑的心，就为释放和真正的安慰预备道路。3. 在神一切的对待中顺服他的公义；他们若接受自己罪孽的刑罚（第41节；又见第43节），也就是说，若他们称神为义、定自己有罪，耐心承受刑罚，视之为自己确实所当得的，并谨慎回应其目的，视之为神确实所善意安排的，把它当作恩慈接受，当作药物领受，并善加利用，那么他们就真是悔改的人。
II. 他们在悔改之后所要得到的怜悯，是怎样被描述的。1. 他们不会被撇弃：虽然他们藐视我的典章，然而，即便如此，我也不丢弃他们（第43、44节）。他说话好像一位慈爱的父亲，虽有一个大大惹他发怒的儿子，他心中却不能忍心剥夺他的产业。我怎能这样行呢（何西阿书 11:8、9）？在他为自己在外邦世界中奠立教会的根基以前，犹太教会并未完全被离弃，也未被丢弃。2. 他们要被记念：我要以恩眷记念这地；这建立在前面的应许之上：我要记念我的约（第42节），此话在第45节重复。神被说为记念这约，是在他履行其中的应许时，纯粹是为他信实的缘故；不是因为我们里面有什么可把我们荐于他的恩眷之下，而是因为他必照自己的话显为美善。这是教会的恳求（诗篇 74:20），求你顾念所立的约。他要记念这约的设立，其性质给悔改留下余地，并应许悔改就得赦免；也要记念这约的中保，他曾应许给亚伯拉罕、以撒和雅各，并在时候满足的时候，因记念那圣约而被差来。约这个词重复三次，是要暗示神永远记念它，也要我们如此记念。与之立约的人也以一种不同寻常的方式被提及，per modum ascensus——按上升的线，从雅各开始，逐步引他们到最古老的应许，就是赐给信者之父的应许：因此（弥迦书 7:20）说他向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。他要为他们的缘故（第45节），不是为他们功德的缘故，而是为他们益处的缘故，记念他们祖先的约，并因此向他们施恩，虽然他们极不配；所以论到拣选，他们被称为因列祖的缘故是蒙爱的（罗马书 11:28）。注意：那些曾在罪的道路上行事与神相反的人，若以真诚悔改归向他，虽然他曾在审判的道路上行事与他们相反，他也要按照救赎与恩典之约，在特别怜悯的道路上归向他们。没有人像神那样，在人借着基督悔改时如此乐意赦免；基督是被赐为约的那一位。
最后，这些被称为耶和华在他与以色列人之间所立的律法（第46节）。他与他教会的相交，是借着他的律法维系的。他赐给他们律法，不但显明他对他们的主权，也显明他对他们的恩眷；他们遵守律法，不但显明他们圣洁的敬畏，也显明他们圣洁的爱；这样，这律法便是在他们之间立定的，与其说像律法，不如说像约；因为他用人的绳索牵引。