利未记 16
本章记载一年一度赎罪日，或称遮罪日的严肃礼仪之设立；在礼仪律的一切规定中，它里面所含的福音意味，或许不亚于任何一项，这从使徒对它的引用可见（希伯来书 9:7等）。我们前面已有各种关于个人、并在特定场合献上的赎罪祭之律例；但这里所论的是定例的祭，是全民族都有分的。那日全部的事奉都交托给大祭司。I. 除了这一天，他绝不可进入至圣所（第1、2节）。II. 他必须穿细麻衣进去（第4节）。III. 他必须为自己带来赎罪祭和燔祭（第3节），献上自己的赎罪祭（第6–11节），然后带着自己赎罪祭的一些血进入幔内，烧香，并在施恩座前弹血（第12–14节）。IV. 必须为百姓预备两只公山羊，拈阄定它们，并且，1. 其中一只必须作百姓的赎罪祭（第5、7–9节），它的血必须弹在施恩座前（第15–17节），然后两项赎罪祭的一些血都必须弹在坛上（第18、19节）。2. 另一只必须作替罪羊（第10节），以色列的罪必须在它身上承认，然后必须把它送到旷野去（第20–22节），带它去的人也要在礼仪上不洁净（第26节）。V. 随后要献燔祭，赎罪祭的脂油烧在坛上，其肉烧在营外（第23–25、27、28节）。VI. 百姓要以圣安息和为罪圣洁哀恸来虔敬地守这日；这要作永远的定例（第29节等）。
赎罪大日（主前1490年）
1 亚伦的两个儿子近到耶和华面前献祭而死之后，耶和华晓谕摩西；2 耶和华对摩西说，你要告诉你哥哥亚伦，不可随时进入幔内的圣所，到柜上施恩座前，免得他死亡；因为我要在施恩座上的云中显现。3 亚伦进入圣所要这样：带一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭。4 他要穿上圣洁的细麻内袍，把细麻裤子穿在身上，束上细麻带子，戴上细麻冠冕；这些都是圣衣；所以他要用水洗身，然后穿戴。
这里有，I. 关于赎罪日这条律法的日期：是在亚伦两个儿子死后（第1节），这事我们读过（第10章第1节）。1. 免得亚伦惧怕那罪剩余的任何罪责会粘附于他的家，或是（既然祭司如此容易犯罪）他其他儿子后来所犯的某罪会成为他全家的败坏，这里便指示他如何为自己的家赎罪，使这家可以与神保持相合；因为为这家所作的赎罪，将成为这家的坚立，并保守祝福承继在它身上。2. 祭司既因拿答和亚比户之死受警戒，知道要以敬畏和虔诚的惧怕亲近神（若没有这些，他们前来便自担危险），这里就赐下指示，说明若遵守这些指示，最接近神的途径如何不仅没有危险，而且会带来不可言喻的益处和安慰。他们因不当的亲近而被剪除时，其余的人不可说：“那么我们就完全不亲近了”，而要说：“那么我们就按规矩去行。”他们为自己的罪而死，因此神恩慈地为其余的人预备道路，使他们不至死亡。如此，神在一些人身上的审判应当成为给另一些人的训诲。
II. 这条律法的目的。它的一个意图，是保守人对至圣所的尊敬；在幔内，舍吉拿，或说神圣的荣耀，乐意住在基路伯之间：你要告诉亚伦，不可随时进入圣所（第2节）。幔子前面，有些祭司每日进来，在金坛上烧香；但幔内，除了大祭司以外，任何人都绝不可进入，而大祭司也只在一年中的一天进入，并且要以重大的礼仪和谨慎进入。神显明他特殊同在的地方，不可被视为平常。若地上君王的内室，没有召唤无人可进，连王后本人也不可，否则有死亡之虞（以斯帖记 4:11），那么岂不更应当把同样神圣的敬重献给万王之王吗？但请看基督的福音带来了何等蒙福的改变；如今所有良善的基督徒，藉着幔子，每日都有坦然无惧进入至圣所的胆量（希伯来书 10:19、20）；我们也坦然无惧地来到恩典的宝座，或施恩座前（希伯来书 4:16），而不是像亚伦那样必须战兢恐惧。当神同在与恩典的显现是感官可见的时候，它们如此受限制、被保留，是必要的；因为感官之物越被人熟悉，就越少令人敬畏或喜悦；但如今这些显现纯属属灵，情形就不同了，因为信心之物越被人交往，就越显明其伟大与美善。因此如今我们随时进入非人手所造的圣所，都是受欢迎的，因为我们凭信心得以与基督一同坐在天上（以弗所书 2:6）。那时亚伦不可随时近前，免得死亡；如今我们必须随时近前，好叫我们得生命：只有远离才是我们的死亡。那时神在施恩座上的云中显现；但如今我们以敞开的脸观看主的荣耀，不是在黑云中，而是在明亮的镜中（哥林多后书 3:18）。
III. 这一天的工作所托付的人，那只是大祭司：亚伦进入圣所要这样（第3节）。赎罪日他要亲自作一切；只是另外预备了第二个人作他的替代者或扶助者，以防有任何事临到他，无论疾病或礼仪上的不洁，使他不能履行那日的事奉。所有基督徒都是属灵的祭司，但唯有基督是大祭司，唯有他施行赎罪，并且他不需要助手，也不需要替代者。
IV. 大祭司在这事奉中的服饰。他不可穿戴自己专有的华美衣服；不可穿上其中有宝石的以弗得，只可穿细麻衣，就是他与较低等祭司共同穿着的衣服（第4节）。这较卑微的服饰最适合他在这降卑之日穿戴；并且它较薄较轻，他穿着它便能更迅速地完成那日的工作或事奉，而这一切都要经由他的手办理。基督，我们的大祭司，是在我们的本性中为罪成就赎罪；不是穿着他自己独有荣耀的袍服，而是穿着我们必死性的细麻衣，诚然洁净，却是卑微。
5 他要从以色列会众取两只公山羊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭。6 亚伦要把为自己作赎罪祭的公牛献上，为自己和本家赎罪。7 他要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前。8 亚伦要为两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与替罪羊。9 亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献上作赎罪祭。10 但那拈阄作替罪羊的羊，要活着安置在耶和华面前，用它赎罪，并把它放到旷野作替罪羊。11 亚伦要把为自己作赎罪祭的公牛牵来，为自己和本家赎罪，并宰杀那为自己作赎罪祭的公牛；12 他要拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满烧着的火炭，又拿一满把捣细的馨香之香，带入幔内；13 他要把香放在耶和华面前的火上，使香的云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡；14 他要取些公牛的血，用指头弹在施恩座东面；又在施恩座前用指头弹血七次。
犹太著述者说，在赎罪日之前七天，大祭司要离开自己的家，住在圣殿的一间屋子里，好为这大日的事奉预备自己。在那七天中，他亲自作较低等祭司关于祭物、香等的工作，使他的手熟悉这一天的事；他必须一次又一次听人向他宣读这制度，好使他充分明白整个方法。1. 他要很早就开始这一天的事奉，先在穿衣前洗净全身，随后又洗手洗脚，然后献上通常的早祭。接着他烧每日的香，整理灯盏，并献上为这一天所指定的特别祭物（此处没有记载，而在 民数记 29:8），就是一只公牛、一只公绵羊、七只羊羔，全作燔祭。人们认为他作这些事时是穿着大祭司的衣服。2. 现在他必须脱下华美的袍服，沐浴自己，穿上细麻衣，并把自己的公牛献在主面前，这公牛要为他自己和本家作赎罪祭（第6节）。公牛被安置在圣殿与祭坛之间，本节所说献上它，就是他庄严地承认自己的罪和本家的罪，恳切祈求这些罪得赦免，并且双手按在公牛头上。3. 然后他必须为两只公山羊拈阄，它们要（两只合在一起）为会众作一项赎罪祭。这两只羊中的一只必须被宰杀，作为要向神的公义为罪作成补偿的记号；另一只必须被送走，作为罪因神的怜悯得赦免或被遣离的记号。在拈阄以前，两只都必须一同献给神（第7节），之后替罪羊单独献上（第10节）。有人认为选择公山羊作赎罪祭，是因为它们气味令人不悦，借此表明罪的可憎；另有人认为，是因为据说当时异教徒所敬拜的鬼魔常以山羊的形状向敬拜者显现，所以神命令他的百姓献山羊为祭，使他们绝不至受试探去向山羊献祭。4. 接下来要作的事，是宰杀为他自己和本家作赎罪祭的公牛（第11节）。犹太人说：“这时，他必须再次把双手按在公牛头上，重复他先前所作的认罪和恳求，并亲手宰杀公牛，先为自己赎罪（因为他自己若未先得和好，又怎能为百姓的罪成就和好呢？），也为他的家赎罪，不仅是他自己的家族，也是所有祭司，他们被称为亚伦家，”（诗篇 135:19）。这爱心必须从家里开始，虽然不可在那里结束。公牛宰杀以后，他留下一个祭司搅动血，使血不凝结；然后，5. 他一手拿一个盛着燃烧火炭（不会冒烟）的香炉，另一手拿一盘满满的馨香之香，然后穿过幔子进入至圣所，走近约柜，把火炭放在地上，把香撒在其上，于是那屋子立刻充满了烟。犹太人说，他进去时要侧身而入，免得在约柜被烟遮盖以前，直接观看神圣荣耀所在的约柜；然后他必须倒退着出来，以示对神圣威严的敬畏；作了简短祷告之后，他要赶紧从圣所出来，向百姓显现，使他们不致怀疑他行为失当，已经死在耶和华面前。6. 然后他从他所留下搅血的祭司那里取来公牛的血，第二次带着那血进入至圣所；那里此时已经充满香烟，他就用指头取那血，弹在施恩座上，或更确切地说，向着施恩座弹血，一次对着其上部，然后七次向着其下部（第14节）。但血滴（照犹太人的解释）全都落在地上，没有一滴触及施恩座。他作完这事，就从至圣所出来，把血盆放在圣所里，然后出去。
15 随后他要宰杀那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，并照他处理公牛血那样处理这血，弹在施恩座上和施恩座前；16 他要为圣所赎罪，因为以色列人的污秽，也因为他们在一切罪中的过犯；他也要照样为会幕行，这会幕住在他们中间，在他们污秽之中。17 他进去在圣所赎罪的时候，直到他出来，为自己、为本家、并为以色列全会众赎了罪，不可有人在会幕里。18 他要出来，到耶和华面前的坛那里，为坛赎罪；要取公牛的血和公山羊的血，抹在坛四围的角上。19 他要用指头把血弹在坛上七次，洁净它，使它从以色列人的污秽中分别为圣。
祭司从施恩座前弹公牛血出来以后，1. 接下来必须宰杀为百姓作赎罪祭的公山羊（第15节），并第三次进入至圣所，弹公山羊的血，如同他弹公牛的血一样；如此他要为圣所赎罪（第16节）；也就是说，百姓既因自己的罪惹动神，要取走那些表明他悦纳同在的记号，并且甚至使那圣所也不适合作为圣洁之神的居所，借此便为罪成就赎罪，使神与他们和好，可以继续与他们同在。2. 然后他必须为会幕的外部作同样的事，如同他为内室所作的，就是在幔外，桌子和香坛所在之处，先弹公牛的血，再弹公山羊的血，各八次，如前一样。所暗示的原因是，会幕住在他们中间，在他们污秽之中（第16节）。神借此要向他们显明，他们的心何等需要被洁净；连会幕，只因立在这样一个不洁而有罪的百姓中间，也需要这样的遮罪；也显明甚至他们的敬虔行为和宗教事奉中也有许多不当之处，因此必须为之赎罪。在这严肃礼仪期间，较低等祭司中无人可以进入会幕（第17节）；他们站在外面，必须承认自己不配、不适合在那里供职，因为他们在职事中的愚昧、缺欠和多样污秽，使会幕的这次赎罪成为必要。3. 然后他必须把公牛和公山羊混合在一起的一些血，抹在耶和华面前那坛的角上（第18、19节）。可以确定，香坛有这血抹在其上，因为这事有明文命令（出埃及记 30:10）；但有人认为这里指示大祭司到燔祭坛那里，因为它在此也被称为耶和华面前的坛（第12节），又因经文说他出去到那里，并且也可以推想那坛也需要赎罪；因为以色列人的礼物和供物全都带到那坛那里，而这里说坛要从他们的污秽中被分别为圣。
20 他为圣所、会幕和坛赎罪完毕以后，就要把那只活着的公山羊带来；21 亚伦要双手按在活羊的头上，承认以色列人一切的罪孽，以及他们在一切罪中的一切过犯，把这些都归在羊的头上，并藉着一个合宜之人的手把羊送到旷野；22 这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人居住之地；那人要在旷野放走这羊。23 亚伦要进入会幕，脱下他进入圣所时所穿的细麻衣，把它们留在那里；24 他要在圣处用水洗身，穿上自己的衣服，出来献自己的燔祭和百姓的燔祭，为自己和百姓赎罪。25 赎罪祭的脂油，他要烧在坛上。26 放走那作替罪羊之羊的人，要洗衣服，用水洗身，然后进营。27 那作赎罪祭的公牛和作赎罪祭的公山羊，其血被带入圣所赎罪的，要有人搬到营外；他们要用火焚烧其皮、其肉和其粪。28 焚烧它们的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。
大祭司既藉着弹祭牲之血，把遮罪的祭物献给耶和华，而其余的血很可能倒在铜坛脚下，1. 接下来他要双手按在替罪羊头上，承认以色列的罪（第20、21节）；凡把手按在任何祭物头上时，总是照祭物的性质伴随着承认；而这既是赎罪祭，就必须是承认罪。在犹太教会后期较为败坏的世代，他们为大祭司预备了固定的认罪格式；但神在这里并未规定任何格式，因为可以假定大祭司如此熟悉百姓的情形，又如此温柔地关怀他们，以致他不需要任何格式。认罪必须尽他所能地具体，不仅承认以色列人一切的罪孽，也承认他们在一切罪中的一切过犯。在一项罪中，因其各样加重罪责的情节，可能有许多过犯；在我们的认罪中，我们应当注意这些，不只说，我犯了罪，也要像亚干那样说：“我如此如此行了。”藉着这认罪，他必须把以色列的罪归在羊的头上；也就是说，他要在神圣设立上运用信心，因为这设立构成了这样的转移；他必须把罪人所招致的刑罚转移到祭物身上。若不是神亲自这样命定，这便只是戏谑，甚至是对神的冒犯。2. 然后这羊要立即藉着一个为此目的所选定的合宜之人的手，被送到旷野，无人居住之地；神准许他们这样理解：送走这羊，就是藉着白白且完全的赦免送走他们的罪：它要担当他们一切的罪孽（第22节）。羊的失去对他们乃是一个记号，表明以色列的罪必被寻找，却寻不见（耶利米书 50:20）。后来的犹太人有一个习俗，把一条朱红布系在羊角上，另一条系在圣殿门上，或系在那羊失落之处的岩石顶上；他们断定，若那布变白，正如他们说通常会如此，以色列的罪就蒙赦免，正如经上所写：你们的罪虽像朱红，必变成羊毛；他们又补充说，在耶路撒冷被罗马人毁灭以前四十年，朱红布完全不再变色，这清楚承认了：他们既拒绝了实体，影儿就对他们毫无益处。3. 大祭司随后必须在会幕中脱下细麻衣，留在那里；犹太人说这些衣服永不可再由他本人或任何别人穿着，因为他们每年都制作新的；他还必须在水中沐浴自己，穿上华美衣服，然后献上自己和百姓的燔祭（第23、24节）。当我们得着赦免的安慰时，神必须得着赦免的荣耀。若我们得着赎罪祭的益处，就不可吝惜承认感恩的祭。而且看来，赎罪祭脂油的焚烧被推迟到此时（第25节），好使它与燔祭一同烧尽。4. 那两项赎罪祭，其血被带入幔内的，它们的肉都要全部焚烧，不是在坛上，而是在营外远处，表明我们藉着真实悔改和焚烧之灵除去罪，也表明神藉着完全赦免除去罪，使罪永不在审判中起来控告我们。5. 带替罪羊到旷野的人，以及焚烧赎罪祭的人，都要被看为礼仪上不洁，直到他们洗衣服并在水中洗身以后，才可进营；这表明罪污秽人的性质；甚至那只不过被作为罪的祭物也是使人污秽的；也表明律法祭物的不完全：它们远不能除去罪，甚至还在接触它们的人身上留下一些污点。6. 这一切完成以后，大祭司再次进入至圣所取回他的香炉，然后欢欢喜喜回到自己家中，因为他已经尽了本分，而且没有死亡。
29 这要作你们永远的定例：在七月初十日，你们要刻苦己心，什么工都不可作，无论是本地人，还是寄居在你们中间的外人；30 因为在这日，祭司要为你们赎罪，洁净你们，使你们在耶和华面前得洁净，脱离你们一切的罪。31 这日要作你们安息的安息日，你们要刻苦己心，作永远的定例。32 那受膏、又被分别为圣，接续他父亲供祭司职分的祭司，要施行赎罪，并要穿上细麻衣，就是圣衣；33 他要为圣所赎罪，为会幕和坛赎罪，并要为祭司和会众所有百姓赎罪。34 这要作你们永远的定例，每年一次为以色列人一切的罪赎罪。他就照耶和华所吩咐摩西的行了。
I. 关于这大严肃礼仪，我们在这里有一些补充指示，特别是：
1. 为这严肃礼仪所指定的日子。每年七月初十日必须守这礼（第29节）。第七月原本曾被算作第一月，直到神指定以色列人出埃及的那个月，从此算作并称为第一月。有些人设想，这七月初十日就是一年中我们始祖堕落的那一天，并且这日被守为禁食，以记念他们的堕落。莱特福特博士推算，这是摩西最后一次从山上下来之日，那时他带着重新赐下的法版，也带着神已与以色列和好的保证，他的脸发光：那日必须在他们世世代代中作赎罪日；因为记念神赦免他们关于金牛犊的罪，可以鼓励他们盼望，只要他们悔改，神也会赦免他们一切过犯。
2. 百姓在这日的本分。(1.) 他们必须停止一切劳碌：这日要作安息的安息日（第31节）。那日的工作本身已经足够，若作得好，就是一整天美好的工作；因此他们完全不可作其他任何工作。为罪降卑的工作，需要心思如此专注，并需要整个人如此坚定投入，以致不容我们转向任何别的工作。赎罪日似乎就是先知所说的那个安息日（以赛亚书 58:13），因为它与前几节所说的禁食相同。(2.) 他们必须刻苦己心。他们必须禁绝一切身体的滋养和愉悦，作为内心为罪降卑和灵魂痛悔的记号。他们在这一天都禁食（病人和儿童除外），脱去装饰，也不膏抹自己，像但以理那样（第10章第3、12节）。大卫以禁食刻苦己心（诗篇 35:13）。它也表明治死罪并转离罪，松开凶恶的绳（以赛亚书 58:6、7）。犹太博士们建议，他们在那日不可读那些适宜使他们生发欢喜快乐的经文，因为那是刻苦己心的日子。
3. 这制度的永久性：这要作永远的定例（第29、34节）。任何一年都不可中断，也绝不可废止，直到那制度被解除，预表被本体取代为止。只要我们仍不断犯罪，就必须不断悔改，并领受赎罪。为罪刻苦己心的律法，是永远的定例，将一直有效，直到我们到达那一切眼泪，甚至悔改的眼泪，都要从我们眼中被擦去之地。使徒指出，律法祭物不能除去罪、也不能从罪中洁净良心，其证据就是在这些祭物中，每年赎罪日都重新记念罪（希伯来书 10:1–3）。祭物每年重复，表明其中只有微弱无力的努力朝向赎罪；赎罪只有藉着基督的身体一次献上才能有效地完成，而那一次已经足够；那祭不需要重复。
II. 让我们看看这一切中有什么福音。
1. 这里预表了两项伟大的福音特权：罪得赦免和得以亲近神；这两者都是我们因主耶稣的中保而得的。因此在这里让我们看见：
(1.) 基督为我们所成就的罪咎之赎。他自己既是成就赎罪者，也是赎罪的实质；因为他是，[1.] 祭司，大祭司，为百姓的罪成就和好（希伯来书 2:17）。他，而且唯有他，是 par negotio--适合这工，并配得这尊荣：他受父差派来行此事；父将他分别为圣，并为此目的差他到世上，使神可以在他里面叫世人与自己和好。他承当了此事，并为我们的缘故使自己分别为圣，为此将自己分别出来（约翰福音 17:19）。大祭司在这日屡次沐浴自己，并穿洁净雪白的细麻衣行这日的事奉，表明主耶稣的圣洁、他完全脱离一切罪，并以一切恩典为美饰。大祭司赎罪的时候，不可有人与他同在（第17节）；因为我们的主耶稣要独自踹酒榨，在众民中必无人同他在一起（以赛亚书 63:3）；所以，当他进入受苦时，他所有的门徒都离弃他逃走了，因为若他们中有人与他一同被拿并处死，就会看起来仿佛他们也帮助成就了赎罪；除了强盗以外，无人必须与他同受苦，因为关于强盗，不可能有这样的嫌疑。并且请注意大祭司所成就赎罪的范围：是为圣所、会幕、坛、祭司，以及全体百姓（第33节）。基督的满足，乃是为传道人和百姓的罪，为我们圣事（以及不圣之事）的罪孽而赎罪的；我们对 ordinances 特权所拥有的权利，我们在其中的安慰，以及借此所得的益处，全都归因于基督所成就的赎罪。但是，大祭司所成就的赎罪只关系到以色列会众，而基督是挽回祭，不仅为他们这些犹太人的罪，也是为整个外邦世界的罪。在这一点上，基督也无限地超过亚伦：亚伦需要先为自己的罪献祭，并要在赎罪祭牲的头上承认自己的罪；但我们的主耶稣没有自己的罪需要交代。这样的大祭司正合乎我们（希伯来书 7:26）。因此，当他在约旦河受洗时，别人站在水里承认他们的罪（马太福音 3:6），他却随即从水里上来（第16节），因为没有罪需要承认。[2.] 他怎样是大祭司，也照样是用以成就赎罪的祭物；因为在我们与神和好的事上，他是一切，又在一切之内。因此，两只山羊预表了他，这两只合成一个祭：被杀的羊预表基督为我们的罪而死，归与阿撒泻勒的羊预表基督为使我们称义而复活。哪一只羊应当被杀，是用拈阄来指示的，而阄的定夺在乎主；因为基督是按着神确定的旨意和预知被交付的。第一，赎罪被说成是借着把以色列的罪放在那羊的头上而完成。他们本当被弃绝，被送到忘却之地；但这里这刑罚转移到那担当他们罪的羊身上。正是参照这一点，神被说成将我们众人的罪孽都归在我们的主耶稣身上（这一切影儿的实体）（以赛亚书 53:6），而他也被说成在木头上亲身担当了我们的罪，就是罪的刑罚（彼得前书 2:24）。因此，他替我们成为罪，就是成为赎罪祭（哥林多后书 5:21）。他受苦并死，不仅是为我们的益处，也是代替我们；他被离弃，并且一时似乎被忘记，好使我们不至永远被离弃、被忘记。有些博学之人推算，我们的主耶稣是在七月初十日于约旦河受约翰的洗，那正是赎罪日。那时他进入中保的职分，并立刻被圣灵催到旷野，就是无人居住之地。第二，由此产生的结果是，以色列一切的罪孽都被带到忘却之地。照样，基督，神的羔羊，借着把世人的罪担当在自己身上，就除去世人的罪（约翰福音 1:29）。并且，当神赦免罪时，便说他不再记念这罪（希伯来书 8:12），将它抛在背后（以赛亚书 38:17），投于深海（弥迦书 7:19），又使它与我们相离，如东离西一样远（诗篇 103:12）。
(2.) 基督为我们进入天堂，在这里由大祭司进入至圣所来预表。使徒已经解释了这一点（希伯来书 9:7等），并且他表明，[1.] 天堂乃是至圣之处，但不是属这被造之物；而那借着中保，凭信心、盼望和祷告进入其中的路，那时还没有像现在借福音向我们显明得这样清楚。[2.] 基督我们的大祭司，在他升天时一次而永远地进入天堂，并且作为公共的人，奉他所有属灵以色列之名，且经过他肉身的幔子；这幔子为此被裂开（希伯来书 10:20）。[3.] 他是借自己的血进入（希伯来书 9:12），把他在地上所献之祭的功效带到天上，并且可以说将他的血洒在施恩座前；在那里，这血所说的比公牛和山羊的血所能说的更美。因此，他被说成在宝座中间显现，如同曾被杀的羔羊（启示录 5:6）。并且，虽然他没有自己的罪需要赎除，然而他乃是凭自己的功德，为自己得回自己古有荣耀的恢复（约翰福音 17:4、5），也为我们得着永远的救赎（希伯来书 9:12）。[4.] 大祭司在圣所里烧香，这预表基督因他满足的功效，在幔内永远活着为我们代求。若不是施恩座被这香的云彩遮盖，我们就不能期望存活，不能，甚至在施恩座前也不能。单单怜悯本身，若没有中保的介入，并不能拯救我们。基督的代求在那里陈列在神面前，如同香，正如这香。并且，大祭司怎样先为自己代求，再为他的家代求，然后为全以色列代求；照样，我们的主耶稣在圣约翰第17章（这是他在天上所作代求的样本）中，先将自己交托给他的父，然后将作他家人的门徒交托给父，随后又将一切因他们的话信他的人，如同全以色列一样，交托给父；并且，既如此提及他献祭的用途和目的，他就立刻被拿并钉十字架，照着这些目的而行。[5.] 在这一点上，基督所作的进入远远超过亚伦的进入：亚伦不能为自己的儿子取得进入至圣所的准入；但我们的主耶稣也为我们开了一条又新又活的路，进入至圣所，使我们也有胆量进入（希伯来书 10:19、20）。[6.] 大祭司必须再出来，但我们的主耶稣永远活着，作代求，并且常为我们显现在神面前；他作为先锋，已经为我们进入那里，又作为代理者，继续为我们住在那里。
2. 这里也照样预表了福音的两大本分，就是信心和悔改；借着这两样，我们才适合于这赎罪，并得以有权享受它的益处。(1.) 我们必须凭信心把手按在祭物的头上，倚靠基督为主我们的义，陈明他的满足是唯一能够为我们的罪赎罪并为我们取得赦免的。“主啊，你要为我作答。这就是我为自己所能说的一切：基督已经死了，是的，更确切地说，已经复活了；我将自己全然顺服于他的恩典和治理，并且在他里面领受这赎罪，”（罗马书 5:11）。(2.) 我们必须借悔改刻苦己心；不仅暂时禁戒身体的享乐，也要在内心为我们的罪忧伤，并过舍己和治死己身的生活。我们也必须作悔罪的认罪，并且这样做时要仰望基督，就是我们所扎的那一位，并因他哀恸；又以信心的手按在赎罪上，确信若我们认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
最后，在禧年，宣告自由的号筒被吩咐要在赎罪日结束时吹响（第25章第9节）。因为我们债务的赦免、从奴役中的释放，以及回到我们产业之中，全都归因于耶稣基督的居间和代求。借着赎罪，我们为自己的灵魂得着安息，并得着神儿女一切荣耀的自由。