利未记 12

关于洁净与不洁净食物的律例之后，是关于洁净与不洁净之人的律例；本章首先论到妇人生产时在礼仪上的不洁（第1–5节）。又论到她们从那不洁中得洁净（第6节），等等。

礼仪上的洁净（主前1490年）

1 耶和华晓谕摩西说，2 你晓谕以色列人说，若有妇人怀孕，生了男孩，她就不洁净七日；照她因月经污秽而分别的日子，她必不洁净。3 第八日，要给这男孩行割礼，割去阳皮。4 妇人要在产血得洁净中继续三十三日；不可摸圣物，也不可进入圣所，直到她洁净的日子满了。5 她若生女孩，就要不洁净两个七日，像她分别的时候一样；又要在产血得洁净中继续六十六日。

这里的律法宣告产妇在礼仪上为不洁。犹太人说：“这律法甚至及于流产，若胎儿已经成形到可辨别性别的程度。”1. 生产之后立即有一段严格分别的时期，生男孩持续七日，生女孩持续十四日（第2、5节）。在这些日子里，她与丈夫和朋友分别；那些必须照料她的人在礼仪上也是不洁的。这也是男子到第八日才受割礼的一个原因，因为在母亲分别的日子里，他们有分于母亲的污秽。2. 又为她们的洁净指定了更长的时期；若所生的是男孩，再加三十三日（总共四十日）；若是女孩，则为双倍的时间（第4、5节）。在这期间，她们只是与圣所隔离，并被禁止吃逾越节的筵席，或平安祭的祭物；若是祭司的妻子，也不可吃任何归耶和华为圣的物。为什么这两项的时间，生女孩都比生男孩加倍，我不能指出理由，除了立法者的旨意；在基督耶稣里，男与女并无分别（加拉太书 3:28；歌罗西书 3:11）。但律法加在产妇身上的这种礼仪上的不洁，是要表明罪的污秽；我们众人都是在这种污秽中成孕、出生的（诗篇 51:5）。因为，若根是不洁的，枝子也是如此；谁能使洁净之物出于不洁之中呢？若罪没有进入，那么伴随“要生养众多”这一大福分的一切出产的，只会是纯洁与尊荣；但如今人的本性已经败坏，这本性的繁衍便因那随之传递的罪与败坏，而被置于这些羞辱的标记之下，并且是为记念那首先陷在过犯中的女人所受的咒诅。她要在忧愁中（这里又进一步加上在羞耻中）生产儿女。妇人这么多日被排除在圣所之外，并不得有分于一切圣物，表明我们原有的败坏（就是我们带到世上来的那犯罪之罪）若不是神恩慈地为我们的洁净作了预备，本会使我们永远被排除在享受神和他恩惠之外。

6 满了洁净的日子，无论是为儿子或为女儿，她要把一只一岁的羊羔为燔祭，又把一只雏鸽或一只斑鸠为赎罪祭，带到会幕门口交给祭司；7 祭司要把它献在耶和华面前，为她赎罪，她血漏的不洁就得洁净。这是为生男生女之人的律法。8 她的力量若不够献一只羊羔，就要带两只斑鸠，或两只雏鸽；一只为燔祭，一只为赎罪祭；祭司要为她赎罪，她就洁净了。

生产过的妇人，到了规定她返回圣所的时候，不可空手到那里去，必须带上她的供物（第6节）。1. 燔祭；若她有能力，就献一只羊羔；若贫穷，就献一只鸽子。她要献这祭，是为着神向她所施的怜悯向神感恩，因为神使她安然经过生产的痛苦和产褥的一切危险；也是出于愿望并盼望神进一步施恩给她和孩子。孩子出生时有喜乐，也有盼望，因此带上这种性质普遍的供物是合宜的；因为我们所喜乐的，必须为之感谢；我们所盼望的，必须为之祈求。但除此之外，2. 她还必须献赎罪祭；这祭贫富都一样，是一只斑鸠或一只雏鸽；因为在承认恩惠的祭物上，富人与穷人之间无论可能有什么差别，赎罪的祭对二者都是一样。这赎罪祭的用意，或是：(1.) 完成她从那礼仪上不洁中的洁净；这种不洁虽本身不是有罪的，却是道德污秽的预表；或是，(2.) 为那确实是罪的事赎罪，或是对儿女之福分不合宜的欲望，或是在生产痛苦中的不满或急躁。唯有借着基督这伟大的赎罪祭，我们本性的败坏才被除去；也正是由于这一点，我们才不至于因它永远被排除在圣所之外，并不得吃圣物。照这律法，我们发现我们蒙福之主的母亲，虽然他不像别人一样在罪中成孕，却仍满了洁净的日子，然后把她的儿子，作为头生的，献给主，并带来她自己的供物，就是一对斑鸠（路加福音 2:22–24）。基督的父母是这样贫穷，以致不能带一只羊羔作燔祭；基督也是这样早早地生在律法以下，为要赎出那些在律法以下的人。这律法的道德意义，要求那些在生产中从神领受怜悯的妇人，以全然的感谢承认神向她们所施的恩慈，承认自己不配得这恩慈；并且（这正是在生产上得救的妇人最好的洁净，提摩太前书 2:15）继续存着信心、爱心、圣洁和端庄；因为这比斑鸠或雏鸽更蒙主喜悦。